孫小孟，賀 川

(重慶文理學院外國語學院，重慶 402160)

在話語研究領域，學者們對話語的理解和界定隨著社會和語言學的發(fā)展而不斷變化。話語不再是抽象的語言學要素，而是一個復雜的思維和行為過程[1]23?，F(xiàn)代語言學家把話語看作是社會實踐的一種行為方式和表現(xiàn)形式，用于傳遞信息、交流思想、建構知識體系和社會關系，既有微觀層面的人際意義，又有宏觀層面的社會意義[2]4。隨著網(wǎng)絡的普及和傳播技術的快速發(fā)展，以文字、圖像、聲音、色彩等多模態(tài)符號共同構成的話語形態(tài)日漸增多，多模態(tài)話語成為人類交際活動的主要話語。由多模態(tài)符號呈現(xiàn)的廣告、海報、影視、戲劇等媒體節(jié)目本質(zhì)上都是實現(xiàn)人類交際的不同語篇類型，或者語類[3]，僅從語言上對這些語類進行分析和理解顯然不夠。多模態(tài)話語分析是將視、聽表意符號都納入分析范疇的話語研究范式，該范式對由二元及以上模態(tài)所構建的跨學科多模態(tài)語類研究具有重要價值。本文以經(jīng)典華語功夫片《葉問》四部曲為例，分析多模態(tài)影視話語如何構建文化意象、實現(xiàn)文化隱喻，并在此基礎上探討華語功夫片在隱喻和建設優(yōu)秀中華文化中所起的作用。

一 影視話語的文化意象與文化隱喻

(一)文化符號與文化意象

文化符號是具有豐富文化內(nèi)涵、能夠反映一個國家或民族的價值信仰與精神追求的形象元素[4]。在影視話語中，文化符號是視聽媒介的表現(xiàn)元素，由語言符號、非語言符號和影像藝術符號組成，能夠反映一個國家或民族的文化內(nèi)蘊。意象是富有特殊含義的具體形象，是人們通過各類符號，結合空間、動作、畫面和敘述等方式在頭腦中形成的對某種事物的印象，是感覺和知覺的心理表征[5]55。一些意象具有傳承性，可視為一個民族或國家的身份象征，往往與社會、文化和道德意義緊密相連[6]。意象與文化元素一起可構成文化意象。具有獨特文化含義的意象，能夠引發(fā)人們深遠的聯(lián)想，實現(xiàn)彼此間的心領神會和思想溝通[7]84。文化意象分為表層意象、中層意象和深層意象三種。表層文化意象是現(xiàn)實實物表現(xiàn)出來的物質(zhì)文化意象；中層文化意象是指制度規(guī)范、行為習慣等反映出來的意象；深層文化意象則是指更高層面的價值觀念和精神信仰所反映的意象。

(二)影視話語中的多模態(tài)文化符號與文化意象

電影通過動態(tài)影像、影音和蒙太奇手法等把視覺、聽覺和表演藝術有機結合，形成有較強藝術表現(xiàn)力和感召力的作品，是典型的多模態(tài)語類。圖像和聲音構成了電影話語的主要模態(tài)，同時也是文化符號的主要呈現(xiàn)形式。影片在構建故事情節(jié)的同時，通過多模態(tài)文化符號呈現(xiàn)文化意象。中國功夫、服飾、戲曲、建筑、自然景觀和古董文物等是展現(xiàn)中國文化意象較為集中的領域。影視作品利用影像技術，采用鏡頭拍攝、蒙太奇手法等將多模態(tài)文化符號交叉重組，在具體的敘事過程中，形成不同的文化意象，表達出豐富的文化意義，并將特定的文化思想和精神追求隱喻于藝術表現(xiàn)和情節(jié)表達中，引領觀眾追求完整、健康與和諧的生命意義。因此，作為受眾群體較多的文化樣式，影視藝術能在價值引領、正確道德倫理觀普及和民族文化精神傳承等方面實現(xiàn)更多的文化職能。

(三)文化意象與文化隱喻

文化隱喻是指某一特定文化中的成員在情感上一致認同的文化活動和文化現(xiàn)象，代表該文化潛在的價值觀[8]。文化隱喻是價值觀的具體體現(xiàn)，是通過文化現(xiàn)象理解文化內(nèi)涵和文化價值觀念的理想思維模式。集聲畫藝術于一體的影視話語利用鏡像手段讓多模態(tài)文化符號呈現(xiàn)特定的文化意象，不僅表達出特定的文化含義，更重要的是要通過塑造物質(zhì)、制度、習俗和精神的文化意象來映射現(xiàn)實中的文化形象，最終把文化積淀、文化內(nèi)蘊、文化觀念和精神價值隱喻出來。電影借助影像技術和傳媒平臺將影像和聲音融為一體，用藝術美感吸引觀眾，通過多模態(tài)文化符號塑造文化意象、傳播價值理念、教化觀眾，實現(xiàn)其藝術使命和社會責任。通過分析多模態(tài)影視藝術符號所構建的文化意象，能夠讓觀眾更好地理解電影主題，領悟電影敘事中所隱喻的文化內(nèi)涵、價值觀念和道德倫理等。

二 《葉問》四部曲中的文化隱喻

華語功夫類電影具有悠久的歷史傳統(tǒng)。從1938年的首部功夫影片《方世玉打擂臺》，到李小龍主演的《精武門》(1972年)，到李連杰主演的《精武英雄》(1994年)和《霍元甲》(2006 年)，再到甄子丹主演的《葉問》四部曲(2008—2019年)，這些華語功夫片以鴉片戰(zhàn)爭后中國受到外敵侵略或侮辱為背景，表達中國武術尋求自我和他者認同、捍衛(wèi)中國功夫和民族尊嚴、重塑國家形象等方面的積極意義。從文化的角度看，這些具有代表性的華語功夫類影片以中國傳統(tǒng)武術和功夫形象為特征，將影視話語與時代背景有機結合，不僅直觀地呈現(xiàn)了特定歷史時期我國物質(zhì)層面的文化形態(tài)，也以不同的文化意象隱喻了我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想、價值理念和民族精神，從跨文化視角演繹中華精神和民族氣節(jié)，激勵和鼓舞著一代又一代的中國人。

(一)隱喻民族核心價值觀

文化是一個民族的靈魂，價值觀是文化的核心，正確的價值觀是引領民族發(fā)展的重要思想與理念。作為承載價值觀的載體和表達價值觀的平臺之一，華語功夫類電影通過視覺、聽覺甚至3D技術的動感觸覺等多模態(tài)話語形式所呈現(xiàn)的文化符號來構建文化意象、進行故事敘事、制造情節(jié)矛盾，隱喻并傳播著核心價值觀。在以抗日戰(zhàn)爭為背景的電影《葉問1》中，鏡頭之中、日軍所到之處，一片燒殺搶掠、斷壁殘垣、民不聊生之象。日軍欺騙和誘惑中國練武人士與日本軍人比武，進行所謂的“中日文化友好交流”，中國人即使打贏了，日本人也隨時會不講規(guī)則地將其槍殺。在被迫與日本三蒲將軍比武的過程中，日軍槍口威脅下的葉問，眼神憤怒、無畏，動作沉穩(wěn)、利索，出拳快速、有力。在能夠置三蒲于死地的情況下，葉問恪守武德，雖打敗對方，但留其性命。類似的情景也發(fā)生在《葉問2》中。在英殖民統(tǒng)治下的香港，英國拳王龍卷風殘忍打死中國武師洪震南，并侮辱中國武術。為維護中國武術和人民的尊嚴，葉問主動與龍卷風比武，卻在可以置龍卷風于死地的最后一擊中收回鐵拳。前段時間上映的《葉問4》里，面對美國軍方對唐人街華人的侮辱和打擊，處于老年時期并身患癌癥的葉問頑強地戰(zhàn)勝了巴頓，同樣在最后一擊中，他拿捏分寸，留下對方性命?！度~問》四部曲中表現(xiàn)最一致的地方是：每次打贏后，葉問并沒有表現(xiàn)出興奮，也沒有露出勝利的喜悅，而是以一種悲天憫人，甚至茫然無奈的表情站在那里；背景音樂要么低沉柔緩，要么悲壯大氣。動態(tài)影像把這些非語言的多模態(tài)符號和他的語言表達“相互尊重”形成前后互文、銜接完整的文化意象，映射出中國傳統(tǒng)儒家的“仁”“德”“誠”等思想。

(二)隱喻社會道德倫理

正確價值觀指導下的道德倫理是人們生活和工作的行為準則。比武是貫穿《葉問1》到《葉問4》的主線，分為國內(nèi)和國際兩種類型。跟中國人比武，無論對方是否友善，葉問的動作始終是以防守為主，點到為止，時刻傳播著“仁”“誠”“善”“忠”的武德思想，葉問的形象是一個誠信友善、以德服人的文化意象；而在跟侵略者或外國辱華者比武時，葉問的動作是防守與攻擊相結合，力度上毫不客氣，以戰(zhàn)勝對手為目的，構建了一個國家戰(zhàn)士的文化意象。在倫理層面，《葉問》系列表現(xiàn)較多的是葉問對家庭的照顧?！度~問1》中，面對突然前來要求比武的廖師傅，葉問寧可先陪妻兒吃飯。《葉問3》中，面對張?zhí)熘緸闋帄Z“正宗詠春拳”稱號所下的戰(zhàn)書，葉問選擇不去迎戰(zhàn)，而是陪伴病妻。那邊鏡頭中，賽場上各家門派、記者、媒體、觀眾齊聚一堂，焦急等待葉問來參戰(zhàn)；這邊鏡頭中，葉問悠閑地陪病妻跳舞，陪妻子享受她生命中最后的美好時刻。后來的比武中，打敗了張?zhí)熘竞?，葉問說了一句“其實最重要的應該是你身邊的人”，同時鏡頭掃過觀看比武的孩子，并回放了《葉問1》至《葉問3》中葉問與妻子共度患難、相濡以沫的片段。人物動作、眼神、表情，以及色彩、聲音等多模態(tài)文化符號并置、交錯，塑造了一位愛國顧家的武術大師的形象。影片借助比武敘事的同時，隱喻了中國人的仁者愛人、以德服人、誠信友善和愛國顧家等道德倫理品質(zhì)。

(三)隱喻民族精神追求

一個國家的電影能反映一個國家的精神風貌[9]，一部優(yōu)秀的影片能體現(xiàn)并傳播其偉大的民族精神。《葉問》系列片以中國近現(xiàn)代史為背景，從20世紀40年代日軍侵華時期的廣州，到50年代英殖民統(tǒng)治下的香港，再到60年代美國軍方凌辱下的芝加哥唐人街，電影以一次又一次的武術較量反映了中華民族一次又一次與不同時期的侵略者和凌辱者進行的英勇抗爭。無論是《葉問1》中葉問對戰(zhàn)日本將軍三蒲還是《葉問2》中葉問對戰(zhàn)英國拳王龍卷風，抑或是《葉問3》中葉問對戰(zhàn)英殖民統(tǒng)治下的香港黑勢力頭目、《葉問4》中葉問對戰(zhàn)美國海軍陸戰(zhàn)隊士官巴頓，鏡頭下的葉問始終從容迎戰(zhàn)、狀態(tài)沉穩(wěn)、眼神銳利，表情堅定自信、語言義正詞嚴。在比武的鏡頭中，當葉問多次被重拳擊倒在地時，前面那些被打死的中國武師的動態(tài)鏡像便被放映于葉問的腦海中，同時呈現(xiàn)在觀眾面前，包括《葉問1》中被日軍槍擊的廖師傅、《葉問2》中被龍卷風毒打致死的洪師傅、《葉問4》中被巴頓打得奄奄一息的萬會長。這些動態(tài)鏡像呈現(xiàn)了同胞們被毒打致死的過程，凸顯了他們鮮血淋漓、腫脹扭曲的臉，但他們都是不到生命的最后一刻絕不倒地……伴隨著由悲壯到雄壯的背景音樂，每一次，葉問都重新站起、繼續(xù)戰(zhàn)斗，最終以強有力的反擊戰(zhàn)勝對手，并留其性命。這些多模態(tài)符號形成連貫的文化意象和故事情節(jié)，既表達了中國武師誓死捍衛(wèi)中國武術和民族尊嚴的英雄氣概，又隱喻了中華民族自強不息、勇于抗爭、不屈不撓的民族精神。

三 《葉問》四部曲的文化隱喻與中華文化建設

影視話語將表演藝術依托于時代背景，通過構建故事情節(jié)和文化意象，隱喻并傳播核心價值觀，形成一個時代的精神價值圖譜，從行為層面、制度層面到精神層面都影響著觀眾，并引導民眾堅持正確的道德倫理準則，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化精神。從文化建設的角度來看，好的電影對樹立民族文化形象、提升民族文化自信、促進國家或民族文化傳播等具有重要價值。《葉問》四部曲對中國文化建設表現(xiàn)出以下積極意義：

(一)以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化促進文化自信、自覺與自強

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是文化自信的源泉，優(yōu)秀的電影創(chuàng)作能夠利用史實史料去呈現(xiàn)文化精華，激發(fā)觀眾形成文化自覺、提升文化自信[10]?！度~問1》到《葉問4》所隱喻的公平、正義、平等、尊重等價值觀，以及以德服人、誠信友善的道德觀和勇于斗爭、敢于奉獻的民族精神，都是基于中國傳統(tǒng)文化中的以和為貴、與人為善、己所不欲勿施于人、自強不息、厚德載物等理念而來的。電影通過葉問的一次次國內(nèi)外比武，以具體的故事情節(jié)和多模態(tài)文化符號將這些理念和民族精神表達出來，給觀眾樹立了文化自信與自覺的榜樣，讓觀眾深刻體會到中國人本有的仁愛之義、不爭之爭、自信謙虛、自強不息的精神面貌。從《葉問1》中葉問擊敗日本將軍三蒲，到《葉問2》中擊敗英國拳王龍卷風，再到《葉問4》中擊敗美國海軍陸戰(zhàn)隊士官巴頓，銀幕將歷史背景、人物、地點等多模態(tài)文化符號組合成一部連貫的歷史畫卷，隱喻了近代中國人不屈不撓、英勇斗爭，趕走侵略者、實現(xiàn)國家獨立自強的過程，讓更多人堅信中國文化，自覺繼承和發(fā)揚中國文化理念和文化傳統(tǒng)，并推動中華文化發(fā)展。

(二)以共同的價值取向促進文化認同與傳播

文化認同源于文化間的共性，主要體現(xiàn)在精神層面上，是促進文化傳播的前提[11]?！度~問》系列片的時間跨度為20世紀40年代至60年代。這期間，伴隨著二戰(zhàn)的結束，和平與發(fā)展、文明與進步成為世界主題，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價值觀也在國際文化交往中影響著世界的價值走向?！度~問2》中，1950年代英殖民統(tǒng)治下的香港社會秩序混亂，香港人民遭受著殖民者的剝削、壓迫和凌辱。葉問在不公平的比賽規(guī)則下打贏拳王龍卷風，并在感言中提到“人的地位有高低之分，人格不應該有貴賤之別……人與人之間應互相尊重”等話語，贏得在場的包括絕大多數(shù)英國觀眾的熱烈鼓掌。那一刻，中外觀眾不約而同起立的動作，贊同、欽佩的表情，激烈的掌聲和激揚的音樂匯聚在一起，隱喻了平等、尊重的文化理念開始被不同國家的人民所接受。這一“接受”在《葉問3》中得以體現(xiàn)：英殖民統(tǒng)治下的香港黑社會老大開始自覺遵守誠信、文明、平等的比武理念。在《葉問4》中平等、尊重的文化理念則被帶到美國：在打敗高高在上的美國海軍陸戰(zhàn)隊士官后，中國武術贏得在場的包括黑色、白色、黃色等不同人種構成的美國海軍陸戰(zhàn)隊全體隊員的掌聲。這些不同膚色的海軍陸戰(zhàn)隊隊員代表著全球不同民族的人民，他們的掌聲既傳遞出美國對中國武術和代表中國文化的武術精神的認同，也隱喻著和平共處、平等尊重會成為共同追求的價值理念。

(三)以優(yōu)秀的文化觀念提高文化話語權

文化話語權是文化以優(yōu)秀的思想理論、價值觀念、政策議題、思維方式等借助話語傳播的方式表現(xiàn)出來的具有一定影響力的權力效應[12]。文化話語權決定著一個國家在國際上的文化影響力。《葉問》四部曲既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的傳承，也反映了中國文化在與世界文化深度接軌過程中的反省、提煉和發(fā)展，同時，中國文化話語權也在不斷提升。從歷史背景來看，當時中國主要處于落后挨打的時代。很多國人一方面懷疑自己的傳統(tǒng)文化，另一方面又因民族矛盾而抵制外來文化，處于故步自封或無奈嘆息的狀態(tài)，英殖民統(tǒng)治下的香港華人警察“肥波”就是其中的典型代表。英殖民當局的洋警司以權謀私，壓榨、禍害香港人民，肥波卻只是看著惡毒洋警司和黑惡勢力對中國同胞的欺辱而毫無行動。后來，在葉問的“時勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也”和“道德面前人人平等，世界是有心人的世界”等思想的啟發(fā)下，肥波走出消極狀態(tài)，并利用媒體揭發(fā)惡毒洋警司和黑惡勢力，迫使英殖民當局改善對香港人民的態(tài)度和言行。在《葉問4》中，面對美國人的鄙視，美國唐人街中華總會長期選擇自我封閉，不但不能保護同胞，反而招致美國惡勢力的長期騷擾和欺辱。葉問主動走出華人街，用中國人的底氣和對中國武術的自信成功戰(zhàn)勝高傲的巴頓，迫使美國人改變對中國人和中國武術的輕蔑，甚至讓他們將中國武術列入美國海軍陸戰(zhàn)隊的必修課程?？傊?，當今的我們也應在堅決維護、繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎上，主動走出國門、走向世界，利用智慧、實力與魄力去改變他國對我國的偏見，樹立積極的文化形象，以提高我國的文化話語權。

電影是集多模態(tài)表意符號于一體的綜合性媒介系統(tǒng)，也是一種可理解度和感染力很強的藝術形式，它以視覺傳播的易懂性和廣泛性，成為文化傳播的最佳方式之一。相比娛樂性而言，文化價值才是影視作品的靈魂[13]。中國的影視創(chuàng)作要根植于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分利用多模態(tài)表意符號和鏡像手段構建能夠表達優(yōu)秀文化價值、體現(xiàn)時代內(nèi)涵和民族精神的文化意象，形成具有映射性的、隱喻性的故事，傳遞正確的價值觀和義利觀，增強國人的文化自信與文化自覺，同時向外傳播中國文化，促進文化交流與認同，提升中國文化的國際影響力。