梁 倩

（河北師范大學(xué)，河北石家莊，050024）

西方女性主義研究的前兩個(gè)階段中，第一階段是以西蒙·波伏娃為代表的傳統(tǒng)女性主義研究，提出女性的“他者”地位，強(qiáng)調(diào)女性對(duì)男性的依附，父系社會(huì)中男性對(duì)女性的決定權(quán)。在第二階段，以解構(gòu)女性主義思想為主導(dǎo)，著名的研究者有德里達(dá)、福柯和伊利格瑞；第三階段著名的便是克里斯蒂娃的研究，她廣泛汲取各領(lǐng)域知識(shí)，深入研究語言的特點(diǎn)，對(duì)符號(hào)學(xué)亦有頗深研究。此外，她還深入了解精神分析與女性主義。其作品涉獵文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，被稱為后現(xiàn)代主義的一位思想宗師。她在女性主義領(lǐng)域盛名已久，在她繼承西蒙·波伏娃的傳統(tǒng)女性主義的同時(shí)，也產(chǎn)生了一定的新思想，即跳出男女性別的二元對(duì)立觀點(diǎn)。詩人約翰·鄧恩生活于的人文主義思想活躍的英國，此時(shí)新舊交替，社會(huì)動(dòng)蕩。復(fù)雜的時(shí)代環(huán)境為鄧恩創(chuàng)作提供了背景支持，他所創(chuàng)作的詩歌內(nèi)容豐富，特別是愛情詩歌中的奇喻，以及其豐富的詩歌內(nèi)涵。鄧恩詩歌中展現(xiàn)了豐富多樣的女性形象，典籍英譯專家李正栓教授曾在研究中提到：“鄧恩詩歌的女性頭發(fā)或褐色或金色；或喜孤寂或善交往；或懷疑但虔誠，或感性但內(nèi)斂?！盵1]然而女人在其詩歌中大多為受壓抑的形象嗎？顯然不是?？死锼沟偻薜呐灾髁x視角下鄧恩詩歌中女性形象有新的突破，本文將從女性的話語重要之感、女性的自我認(rèn)知之路和女性的獨(dú)特意識(shí)之喚這三個(gè)方面來分析鄧恩詩歌中的女性形象。

一、女性話語權(quán)的重要之感

克里斯蒂娃曾提出“盡可能趨于話語”這一觀點(diǎn)，即她非常重視語言與內(nèi)心精神活動(dòng)的密切關(guān)系，她也曾引用到：“正是在，并通過語言，人才能構(gòu)建自己的主體?！盵2]可見話語的重要性，只有深入解析主體所說的語言，才能傳達(dá)主體進(jìn)行思考和創(chuàng)作行動(dòng)時(shí)的復(fù)雜思路，表露主體的思想奧秘?？死锼沟偻薏粌H對(duì)語言有深入研究，她也曾研究拉康和后弗洛伊德精神分析法，對(duì)話語中的互文性方面有獨(dú)到見解。而在鄧恩的詩歌中所呈現(xiàn)的部分女性，無法傳達(dá)其內(nèi)心真實(shí)想法，抑或直謂喪失了自身的話語權(quán)，如在《歌》這首詩歌中：

“哪里有女人既真心，又美色。

假如你找到一個(gè)，告知我，

這樣的朝圣相比美妙，

然而且慢，并不打算這樣做，

盡管在隔壁也許遇到?！盵3]

在17世紀(jì)的社會(huì)里，男性對(duì)待女性的期待遠(yuǎn)大于女性對(duì)男性的期待，男性要求女性忠貞且美麗，品行與外貌兼得。但是對(duì)女性是否能夠同樣要求男性忠誠又英俊并無任何提及，女性在此已經(jīng)喪失了一個(gè)平等的話語權(quán)。在這詩歌中，全然以男性為主體去規(guī)約女性，且由男性來訴說女性的忠貞和美麗不可兼得之無奈，全然淹沒女性的任何話語，正如克里斯蒂娃贊同道，言語能夠構(gòu)建自己的主體。而此刻女性連言語都無法表達(dá)，何來主體的構(gòu)建？聯(lián)想到鄧恩的青年時(shí)期，遇到過許多美麗的女子，青年時(shí)桀驁不馴，放蕩不羈，也與許多女子有過交情。但他所處文藝復(fù)興的社會(huì)背景下，的確有許多女子忠誠且貌美，一如皮特拉克時(shí)期將女性奉為神明，推崇女性的崇高地位。在《女人的忠貞》一詩中又有提及，“現(xiàn)在你已經(jīng)整整愛了我一天了，明天離去時(shí)，你會(huì)說些什么呢？你是否會(huì)提前新編個(gè)什么謊言？”[3]這里的女性被構(gòu)建為一幅激情過后絕情離去之人，而在這其中該女子是否有真的如此編造謊言來欺瞞男性，抑或這里的想法只是詩中男子自身之想法，抑或本是男子薄情寡義而將責(zé)任與借口推卸于女子之身？女性皆以無聲作答，可實(shí)際上她的話語權(quán)已然被剝奪，無須回復(fù)，無須辯解，已然被詩人刻畫成寡情之人。鄧恩詩歌中存在些許女性話語權(quán)的缺失情景，這些缺失并非漫無目的，由言語缺失帶來的心理活動(dòng)缺失，進(jìn)而帶來的形象缺失，正是詩人想要達(dá)到的目的，即不忠誠的，絕情的是女性而非男性，男性渴求找到忠誠且美色之人，而女性大多薄情寡義。但我們從實(shí)際來看，縱情放肆后無情離去之人大多為男性，且男性還有過高要求女性的忠貞與美色，這男女角色顛覆的形象，正是由于女性話語權(quán)的缺失而帶來的。因而，可見女性的話語權(quán)十分重要。這也正是克里斯蒂娃認(rèn)為話語權(quán)重要的原因，故她提出盡可能趨于話語，她并非將男性與女性對(duì)立來看，而是突破性地提出要跳出男性與女性二元對(duì)立的觀點(diǎn)。她超越了單純的“性”爭(zhēng)論，強(qiáng)調(diào)女性是獨(dú)一無二的生命體，重要的并非是性別的區(qū)分，而要關(guān)注到女性地話語。這與文藝復(fù)興時(shí)期的重要思想人文主義，即以“人”為本，主張個(gè)人的價(jià)值和個(gè)體的尊嚴(yán)這一觀點(diǎn)不謀而合，可見漫長歷史歲月中，經(jīng)典思想永不過時(shí)，克里斯蒂娃雖為二十世紀(jì)杰出思想家，其思想程前又創(chuàng)新，不斷予以后代啟示。

二、女性的自我認(rèn)知之路

談及自我認(rèn)知， 即是了解自己的一個(gè)過程。歷史長河中的女性皆在不斷了解著自我。最早在拉丁語中也提及：“Tota mulier in utero.”（女人不過是子宮而已）。亦如閹割情節(jié)之聯(lián)系，女性覺得自我缺少男性器官，于是有了自我地位低下之感。因而男性地位至上，女性地位低下成為父系社會(huì)的傳統(tǒng)情結(jié)。而克里斯蒂娃提出了兩種可以辨別“女性身份”的方法，第一種方式是采用資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的“經(jīng)濟(jì)合理性”意識(shí)形態(tài)，即在資本主義盛行的社會(huì)中，女性也可以作為一種勞動(dòng)力，亦如馬克思女性主義理論中將經(jīng)濟(jì)與女性的發(fā)展緊密相連，女性有了自己的一番事業(yè)，有自我生存能力后，便可在社會(huì)中獲取一定的自我身份，進(jìn)而更好地了解自我。而在鄧恩所處的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的變革時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)革命帶來的商業(yè)活動(dòng)之繁盛為女性提供了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)?？死锼沟偻拚J(rèn)為第二種方法是通過身心活動(dòng)的特性進(jìn)行辨別，女性在社會(huì)同一性和語言權(quán)利的交錯(cuò)關(guān)系中生存，故可形成特殊女性功能，母親功能。而在鄧恩詩歌中，亦可追尋女性踏上自我認(rèn)知之路的痕跡，如在《誘餌》一詩之中：

“至于你，你不需要這詭計(jì)，

你本身就是自己的誘餌；

那條魚，竟然沒有被捉獲，

咳呀，可比我聰明得多多?！盵3]

這首詩中，描寫了女性作為誘餌去河里，用其姣好身軀引誘那自在的魚兒，魚兒費(fèi)勁心思逃脫出這誘餌，而“我”被女性引誘上鉤，“我”作為一個(gè)獨(dú)立的人，竟然在智力上輸給了魚兒，可見該女子的魅力之大。這詩句中所描寫到“至于你，你不需要這詭計(jì)，你本身就是自己的誘餌”，其詩中的女性自知自身魅力之大，她所知自己的肌膚嫩滑，體態(tài)姣好，這里的引誘源于女性對(duì)自己的認(rèn)知足夠清晰，她知道如何利用好這自身的優(yōu)勢(shì)，將男性引誘至身邊。這也是女性敢于了解自身優(yōu)點(diǎn)的體現(xiàn)，如在《贈(zèng)別：不許悲傷》一詩中：

“你對(duì)我就將如此，我不得

不像另一只腳，環(huán)行奔跑；

你的堅(jiān)定使我的圓正確

使我回到起始處，終了。”[3]

這首詩中的“圓規(guī)”奇喻被廣泛引用，堪稱奇喻之經(jīng)典，詩人之所以將女性的靈魂比作圓規(guī)頂腳，正是因?yàn)榕缘膱?jiān)定，女性對(duì)自我的強(qiáng)烈認(rèn)知，知道自身對(duì)男性的重要。就似那被圍繞的中心——圓規(guī)頂腳，于是女性表現(xiàn)出的堅(jiān)定，讓詩中男性畫完圓回歸到起始處。這說明，女性是可以正確認(rèn)識(shí)自己的，利用好自身的優(yōu)勢(shì)，如美麗的容顏，姣好的身材，就可能在男女關(guān)系中獲取更多的愛與關(guān)注。這些都是女性自我認(rèn)知的過程，她們認(rèn)識(shí)到即使缺失與男性相同的器官，即使身材與男性不一致，自己仍然是獨(dú)特的自我，并且因此在權(quán)重較大的父系社會(huì)中找到母親角色之重要性。了解自我身體，女人不僅僅是子宮，還有更多能大放光彩的魅力之處。女性姣好的容顏和完美的身材都是男性追求的地方，可謂“窈窕淑女，君子好逑”。故女性應(yīng)善于發(fā)掘自身的特色，而非只是一味自卑自身因與男性差異所帶來的社會(huì)地位低下。這也是為何克里斯蒂娃提倡女性要重新認(rèn)識(shí)自我，找到“女性身份”。

三、女性的獨(dú)特意識(shí)之喚

克里斯蒂娃號(hào)召女性：“女人有充分的理由……使自身成為隨時(shí)變動(dòng)和隨時(shí)創(chuàng)新的自由生命”。[5]在這里，她強(qiáng)調(diào)女人的獨(dú)特意識(shí)，即自我意識(shí)。女性不再是過去的自己，她們有權(quán)利認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性，更重要的是有能力去創(chuàng)造自己。這樣的獨(dú)特意識(shí)，是女性在自身了解的基礎(chǔ)之上，促使自我去進(jìn)行實(shí)踐，去做決定的一種動(dòng)力。這里更為強(qiáng)調(diào)的是女性的個(gè)人主體、思想與意識(shí)，女性在了解自身后，重要的便是發(fā)展自我的獨(dú)特意識(shí)。在鄧恩的詩歌里，亦有女性獨(dú)特意識(shí)初醒的表現(xiàn),如在《跳蚤》一詩中：

“這跳蚤既是你和我，又同樣

也是我們的婚床，和婚慶殿堂；

父母怨，你不從，我們?nèi)韵鄷?huì)，

隱居在這活的墨玉般四壁之內(nèi)。”[3]

這首詩歌中的跳蚤奇喻，也堪稱詩人想象力豐富的一大經(jīng)典。而這里“父母怨，你不從，我們?nèi)匀幌鄷?huì)，”表明女性當(dāng)時(shí)為了愛情忤逆父母，相會(huì)愛人。這說明女子對(duì)待愛情的果敢與堅(jiān)定，而做出此舉證明這女性并非是男性的依附者，而是一位果敢，堅(jiān)強(qiáng)，勇于去追求愛情，有自己獨(dú)立想法的女子?？死锼沟偻拚J(rèn)為，女子要以自身的特性創(chuàng)造自身，亦如詩中女子堅(jiān)守所愛而奮不顧身。她選擇為愛燃燒,這正是女性的獨(dú)特意識(shí)初醒的表現(xiàn)。

四、總結(jié)

鄧恩詩歌中的女性形象豐富，其多樣的女性形象帶來了大量的女性研究，其中大部分的研究討論女性被壓迫的地位和形象，而克里斯蒂娃作為20世紀(jì)偉大的思想家，非單純看待男女性別的對(duì)立，而強(qiáng)調(diào)一種三方的統(tǒng)一，即女性、女人和女權(quán)統(tǒng)一的重要性，亦強(qiáng)調(diào)女性獨(dú)特意識(shí)和自我意識(shí)的重要。因此，在鄧恩詩歌中可讀到的并非全然是受壓抑的或邊緣化的女性形象，亦有女性認(rèn)識(shí)自我和女性獨(dú)特意識(shí)的體現(xiàn)?？死锼沟偻拚J(rèn)為女性的話語權(quán)在女性作獨(dú)特的個(gè)體時(shí)便十分重要這給以當(dāng)代社會(huì)些許啟示，當(dāng)代女性需要有話語權(quán)，需要有自我認(rèn)知，更需要被喚醒其獨(dú)特意識(shí)。