陳 學 明

(復旦大學 馬克思主義學院，上海 200433)

一、國外馬克思主義新觀點述要

(一)對馬克思主義的新探索

2008年美國次貸危機引發(fā)的席卷整個資本主義世界的金融經濟危機，在理論領域助推明顯的“回到馬克思”的趨勢。歷史事實確證了，一再被西方世界宣稱“過時”的馬克思，總是在危機時刻現身，提供認識世界與改造世界的智慧。尤其是針對資本主義的現實，只要涉及資本主義及現代性反思的問題，就必須回溯到馬克思的理論地平線上尋找黎明曙光。西方馬克思主義正是以回溯馬克思為邏輯起點，展開資本主義新變化的新認識、新批判。

第一，論證馬克思主義為什么是對的。金融經濟危機在現實層面再次證明了馬克思主義對資本主義社會基本矛盾的分析和對資本主義周期性危機的理論判斷，從事實層面上反映了馬克思主義的正確性，引起理論界對該現象的進一步反思，以理論分析的方式強調馬克思主義的時代性、當代性，確證馬克思主義理論的價值意義。伊格爾頓以答疑解惑的行文方式，打破“自言自語”“自說自話”的敘事形式，通過反駁現存的對馬克思的主要責難，大大增強了理論說服力[1]?；舨妓辊U姆圍繞對《共產黨宣言》的再闡釋[2]，說明當今人類社會為什么仍然需要馬克思主義的主題，指出馬克思對資本主義社會歷史性質的深刻洞見早在資本主義形成之初就形成了，并以科學的理論分析正確預判了資本主義未來百余年的發(fā)展走向，《共產黨宣言》所描述的全球化的資本主義的世界正是當代的資本主義世界。而馬克思主義的當代意義不僅在于其對資本主義的透徹分析為現實問題提供理論啟示，更在于其理論旨趣，即把旨在實現社會變革的社會實踐確立為當代人的歷史使命。

第二，總結左翼反抗活動的馬克思主義意義。以“占領華爾街運動”為標志的當代左翼反抗活動在西方世界此起彼伏，對這些激進運動的理論反思成為國外馬克思主義研究者和左翼人士的關注熱點與重點之一，他們認為，當今群眾運動的復起與激烈意味著馬克思主義的階級斗爭、反資本主義革命等社會革命運動的回歸，或代表著力圖反叛和超越西方自由主義，代之激進民主、社會主義、共產主義的政治立場的覺醒。齊澤克認為，“占領華爾街運動”等群眾運動表達了人們對現有制度的不滿，不同于以往只從倫理層面反對資本主義，當下人們已經轉向上升為對資本主義制度本身進行革命批判的意識，這將標志著20世紀的終結。瑞恰德·沃爾夫是美國最著名的馬克思主義經濟學家之一，他在《民主的作用：對資本主義的醫(yī)治》中認為，工人和底層勞動者正在打開一扇改變世界的新的歷史視窗，他們基于對生產場所的直接控制展開的反資本主義運動，成為另一種民主形式。沃爾夫的“經濟民主”觀點更是得到理論思想界的諸多關注。此外，著名雜志《社會主義紀實》特出專刊圍繞“占領華爾街運動”從“戰(zhàn)略”上進行總結反思，相關文章提出“自20世紀80年代以來，社會主義運動第一次把資本主義問題提到政治議程上”，當前的群眾運動是一種反資本主義的社會主義運動，尤其是“占領華爾街運動”中提出“我們是90%”的口號，意義在于涉及階級意識的語言已經呈現在歷史舞臺的中央。他們還指出，雖然社會民主主義的“議會道路”和列寧主義的“先鋒隊”道路是20世紀的主導戰(zhàn)略，但二者均無法成為反資本主義的有效工具。

第三，《資本論》熱度重燃與政治經濟學研究的復興。由于金融經濟危機以事實再次印證了馬克思對資本主義周期性危機的判斷，使《資本論》的研究熱度重新燃起。西方世界各個社會機構、社會階層普遍出現“閱讀《資本論》活動”，如德國“馬克-秋季學?！钡闹黝}就是結合有關《資本論》的手稿進行全文閱讀。2010年一本題為《〈資本論〉：為民請命》的書在德國出版，一時成為新聞熱點事件，并迅速走紅成為暢銷書。作者萊因哈特·馬克思以模擬與馬克思對話的方式反復強調馬克思《資本論》在理論觀點、思想深度上，對資本邏輯揭示、資本主義批判等方面的正確性，以新穎性為《資本論》熱再填一度。另有著名國外馬克思主義研究者隨此浪潮，繼承傳統(tǒng)，基于馬克思主義經典文本的重讀新解展開批判研究，如美國詹姆遜的《重現資本：〈資本論〉第一卷解讀》、法國艾蒂安·巴里巴爾的《馬克思的“兩次發(fā)現”》、意大利奈格里的《從對抗到共同性：重新發(fā)現馬克思》，都從資本主義危機的時代問題和理論根源上指出重讀《資本論》的必要性。大衛(wèi)·哈維在《資本之謎及資本主義危機》一書中認為，資本是不斷流動的“創(chuàng)造性的破壞”過程，不是靜止不變的，其本質在于流動性，除了馬克思《資本論》的深刻性，其他理論對資本的研究都未能提供充分有力的分析。與《資本論》熱相隨的是馬克思主義政治經濟學的復興，這同樣是金融經濟危機的直接推動作用。齊澤克明確指出比起法蘭克福學派對文化批判的重視，當今全面恢復政治經濟學批判是必要的當務之急。

第四，從社會正義問題展開馬克思主義政治哲學研究?；诮鹑诮洕C，國外馬克思主義研究者和左翼人士追問資本主義制度的合法性與合理性，展開以古典自由主義為核心的制度之問，以及與之相關的社會正義之問題，成為當今國外馬克思主義研究的中心議題之一?？贫髡J為馬克思主義的平等正義觀建立在基本社會經濟結構基礎上，社會經濟結構決定著社會平等正義的形式與實現，不根本改變社會經濟結構，就無從變革不平等、不正義的現實[3]。法國馬克思主義學者比岱在羅爾斯契約論的基礎上認識社會正義問題，既承認自然因素和社會因素的偶然性造成的不平等是偶然中的必然，也表示應給予最少受惠者更多權力支持，用平等的權力補償經濟劣勢。比岱試圖將羅爾斯與馬克思進行融合來闡述社會正義問題。法蘭克福學派第三代代表人物霍耐特提出“承認”理論，其從黑格爾的倫理學中挖掘“承認”的問題，在研究過程中關聯馬克思主義在生產分配思想背后的社會正義問題，不失為對馬克思主義在政治哲學方面的自我理解。在“生產領域”之外尋找社會變革出路的當代國外馬克思主義研究者的批判路向，從倫理角度訴諸“道德工程”推動社會主義實現、論證社會主義取代資本主義的必然性，構成當代西方學界展開資本主義批判的主要思路。

第五，“后現代馬克思主義”的諸種呈現。近年出現“政治的馬克思主義”“魔幻馬克思主義”等新術語，是“后現代馬克思主義”的一些具體表現?！罢蔚鸟R克思主義”由美國的羅伯特·布瑞納、加拿大的艾倫·梅克森斯·伍德等人提出，他們站在資本主義社會批判的立場上反駁傳統(tǒng)地分析馬克思主義的模式，認為應做出社會歷史性研究，即強調社會主體和階級沖突在解釋歷史中的作用，認為歷史唯物主義首先是一個資本主義社會批判理論，主張結合社會現實問題重識歷史唯物主義。“魔幻馬克思主義”是梅里摩爾德提出的概念，其在《魔幻馬克思主義：顛覆政治和想象》書中認為資本主義的生產生活方式是枯燥乏味的，但人們能夠用具有即興想象力的活動對其加以反抗，“魔幻馬克思主義”就是建立在這些反抗活動基礎上，使馬克思主義更加有趣自由的理論?！昂蟋F代馬克思主義”是各種新興術語中最有影響、最受當代國外馬克思主義研究者推崇的一個概念。以美國的菲利普·克萊頓和賈斯廷·海因澤克為代表，他們認為當今已經是“現代文明”消亡的時期，馬克思主義也應被推進到“后現代”階段?！坝袡C馬克思主義”是其中具有代表性的一支，試圖將“后現代馬克思主義”與中國智慧放在生態(tài)環(huán)境問題上進行三者關聯性地建構，強調整體、聯系與有機統(tǒng)一，認為“中國最有可能引領其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明”。

(二)對資本主義的新批判

國外馬克思主義研究者和左翼人士以金融經濟危機為契機，在原有理論基礎上進一步對資本主義的內在矛盾進行探尋與揭示，試圖破除“歷史終結”的幻象。一時間，賭場資本主義、債務資本主義、災難資本主義、傳媒資本主義、技術資本主義、認知資本主義等不同的對資本主義新變化的新概括雨后春筍般涌現，一定程度上深化了對資本主義的研究和批判。

第一，對新自由主義的再批判。新自由主義一直是西方左翼思潮批判的集中火力點，2008年金融經濟危機的爆發(fā)更使這一批判對象成為顯學。國外馬克思主義研究者認為這次危機是新自由主義在西方蔓延30年來的災難后果。一是在理論批判隊伍方面顯示出集團化力量，如法國的安德烈阿尼和吉拉德·杜梅妮爾，德國的哈貝馬斯和弗里茲·豪格，英國的麥克萊倫和卡利尼科斯，美國的大衛(wèi)·哈維、貝拉米·福斯特、愛德華·沃勒斯坦、大衛(wèi)·科茨，加拿大的莫里·斯密等等，大批理論思想家和學者對該問題進行廣泛討論。二是在圍繞該問題以舉辦會議和發(fā)表論文進行理論發(fā)聲方面體現規(guī)模化，如許多國際知名的左翼論壇“世界社會論壇”“國際馬克思大會”“社會主義大會”，國際知名雜志如美國的《每月評論》、英國的《新左派評論》等等，都通過主題會議、專欄文章等各種形式，對此次金融危機展開成因分析和對策研究。他們普遍將此次金融危機歸因為20世紀末以來新自由主義轉型過程中不可避免的歷史結果，認為徹底市場化、私有化的新自由主義放任資本積累的盲目沖動，最終令市場吃不消導致危機。而且，新自由主義并沒有對這一后果進行反思批判，反而借此繼續(xù)強化自身的邏輯，認為市場的自由度還不夠高。由是，從對金融危機的分析到當代資本主義批判，就必然要對新自由主義意識形態(tài)進行揭批。法國著名馬克思主義經濟學家吉拉德·杜梅尼爾在《今天的資本主義——一個馬克思主義者的視角》中認為，當代資本主義社會已經發(fā)展到由資本家、管理者、大眾階級構成的“金融霸權”階段，這種社會秩序正陷入危機。沃勒斯坦等人把當今資本主義危機視為“結構性危機”，資本主義通過“康德拉季耶夫周期”和“霸權周期”在過去500年保持的動態(tài)平衡，將在未來三四十年中失靈[4]。

第二，結合生態(tài)危機進行資本邏輯批判。資本主義生態(tài)批判是近年國外馬克思主義研究的熱點，諸如福斯特、萊易斯、阿格爾、奧康納、佩珀等等，是該批判路向上的活躍人物，相關專門的學術雜志作為理論宣傳陣地，而且通過會議、教學、著述、政策咨詢等各種方式產生著越來越大的影響。如2013年美國左翼論壇的主題就是“為生態(tài)—經濟轉型而動員”，瑞典斯德哥爾摩“馬克思2013”會議討論了馬克思的生態(tài)思想，《生態(tài)與資本主義》雜志圍繞著環(huán)境危機展開了熱烈的爭論。國外馬克思主義理論家多有從對生態(tài)環(huán)境危機的認識出發(fā)，努力挖掘馬克思主義的生態(tài)思想，從生態(tài)危機的資本邏輯歸因展開資本主義批判。他們認為生態(tài)環(huán)境問題的總根源并非“天災”，而是“人禍”，不能簡單地從道德層面進行批評，應抓住導致生態(tài)危機的根本原因展開具體分析批判，即以資本增殖邏輯為主導的資本主義社會制度的弊??；并且認為，這一危機的解除不可能通過純粹技術手段或道德呼喚實現，只有限制和超越資本邏輯，建立新的生產方式和生活方式，才能換取生態(tài)文明；進而，借資本主義生態(tài)批判論證人類走向社會主義的必然性，因為資本主義經濟危機同生態(tài)危機都是“導致資本主義垮臺的其自身的因素”。

第三，對消費社會之政治控制功能的揭批。20世紀60年代前后資本主義工業(yè)文明發(fā)達時期，社會整體呈現消費主義的特征。國外馬克思主義者抓住這一現實問題展開資本主義文化批判，形成從對資本主義生產環(huán)節(jié)向消費環(huán)節(jié)的批判轉向，對社會意識進行總體反思，拓展了馬克思主義資本批判的主題和領域。其對消費社會的批判集中表現為對消費異化、消費主義的批判，認為當代資本主義進入消費主義階段，生產的動力不是人們的必要需求，而是在再生產環(huán)節(jié)中以各種手段方式刺激消費者欲望而誘導出來的欲求，這種欲求推動擴大再生產，使消費成為再生產環(huán)節(jié)的邏輯起點，顛覆了生產決定消費的傳統(tǒng)邏輯。膨脹的欲求實際上是資本追求自我增殖過程中增設的資本生產環(huán)節(jié)，是一種虛假的需求而非真實的需求，其造成對自然資源的額外掠奪，進一步加劇了資源能源的短缺、生態(tài)危機、道德意識弱化等現實問題。對此，法蘭克福學派的消費社會批判理論是典型代表。隨著資本主義的發(fā)展，消費異化批判已不能滿足于對發(fā)達工業(yè)文明的深刻認識，國外馬克思主義者發(fā)生了政治哲學轉向，從對消費異化的文化批判轉向對消費社會的政治哲學分析，即上升到對消費主義文化意識的社會普遍化的哲學批判。如鮑德里亞認為，當今社會是消費主導的社會，但消費不再單獨作為再生產環(huán)節(jié)之一一維地存在，其衍生意義和帶給社會的意識形態(tài)支配大于其傳統(tǒng)功能，消費已經成為實現社會一體化的整合機制，服從于資本主義的政治統(tǒng)治需要。

第四，開創(chuàng)對當代資本主義的“空間資本化”批判。以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義將“物化”理解為商品普遍化過程中商品拜物教對人的生產生活與觀念意識的宰制。當代國外馬克思主義者認為，這種“物化”不僅沒有隨著資本主義的發(fā)展被有效克服，反而以“空間生產”的方式繼續(xù)擴張。列斐伏爾是資本空間化問題的提出者和批判者，隨著金融資本的全球化擴張，虛擬資本、數字資本等資本新形態(tài)的出現，資本空間化逐漸成為國外馬克思主義研究的熱點與顯學，大衛(wèi)·哈維、愛德華·蘇賈等人從空間概念和空間理論入手，對“物化”進行當代理解，對資本主義通過空間占有獲利的過程分析尋找資本主義能夠在周期性危機中自我更新的原因。他們認為，占有空間和生產空間是“空間資本化”的兩種表現，以及資本增殖的主要方式，當今空間已非傳統(tǒng)意義上人們生產生活的物理空間，而轉變?yōu)楸毁Y本化的商品本身?！翱臻g內的物的生產”已不能滿足資本增殖的需要，資本必須轉向空間自身的生產。被生產出的空間進一步重塑著社會生產關系與交往關系，隨著全球化發(fā)展，將世界卷入資本空間化過程中，并在日常生活和意識層面滲透著腐朽的資本主義價值觀念，資本主義危機進一步蔓延。

第五，對資本主義自由民主制度的直接批判。當代國外馬克思主義對資本主義的批判具有鮮明的政治哲學轉向，對政治制度的批判是其表現之一。20世紀末“蘇東”劇變帶來的所謂兩大制度的對立以資本主義的勝利而告終的認識，使福山“歷史終結論”一時甚囂塵上。當西方資本主義世界沉醉于自己的所謂“勝利”時，卻以對外侵略、霸權凌弱的方式推行著資本主義自由民主制度和價值觀，借自由民主之辭行極權、殖民之實，資本主義自我毀滅的政治表征日益凸顯，人們開始質疑資本主義所弘揚的自由民主在現實中兌現幾分。加之21世紀以來，恐怖主義的出現、金融危機的卷土重來、民粹主義的抬頭、社會各階層矛盾的激化，使資本主義自由民主制度達到風口浪尖。國外馬克思主義者等諸多批判理論家從批判福山“歷史終結論”切入，直指資本主義自由民主制度的局限性，試圖對馬克思主義的自由、民主、平等思想進行時代的召喚。如科恩、伍德分別從正義問題、民主問題的分析破解“歷史終結論”的虛幻性，努力揭示資本主義的對抗性本質不僅體現在經濟制度層面，也體現在政治制度方面，說明資本主義制度的暫時性。結合西方資本主義民主價值觀通過軍事暴力征伐的方式向別國、其他地區(qū)推行，本地區(qū)民主選舉制度最后成為金錢交易、政治游戲等事實，對資本主義自由民主制度虛假性、偽善性本質進行批判，并挖掘馬克思主義政治哲學內涵加以佐證，形成西方資本主義批判的政治哲學轉向。

第六，展開對“新帝國主義”的批判。對“新帝國主義”的批判主要是左翼思潮的焦點，他們劃界當代資本主義進入“新帝國主義”階段，甚有以該表述代指全球化資本主義時期。帝國主義論是列寧在馬克思資本主義批判的基礎上，對資本主義新特點、資產階級統(tǒng)治新方式的理論概括和思想延展，在馬克思主義發(fā)展史、資本主義批判史上都有重要的價值意義?！靶碌蹏髁x”批判理論多有以列寧帝國主義論為背景資源的邏輯追思。2011年“列寧時代與我們時代的帝國主義的討論會”在德國舉辦，國外馬克思主義學者在此會上集中探討列寧帝國主義理論的意義，以及結合當代全球資本主義發(fā)展新態(tài)勢分析帝國主義的新變化。這一路向較有代表性的著作是大衛(wèi)·哈維的《新帝國主義》[5]、艾倫·伍德的《資本的帝國》[6]、哈特和奈格里的《帝國》[7]。圍繞此三部著作，理論界掀起對“新帝國主義”的熱烈討論。如2006年英國的《歷史唯物主義》、美國的《重思馬克思主義》等雜志，認為“新帝國主義”具有諸多新特征，根本區(qū)別于傳統(tǒng)的帝國主義。哈維提出“權力的領土邏輯”對“權力的資本主義邏輯”的最終服從，以此概括新帝國主義之“新”。羅伯特·布倫納認為，比以往以排他性為特點的帝國主義相比，當今以美國為代表的新帝國主義是借經濟全球化形成的國際經濟與地緣政治戰(zhàn)略實現資本增殖，能夠形成利益集團，易言之，是通過同化他者成為本方陣營而達到目的的。查默斯·約翰遜、阿明等人從各個角度、各種維度認識“新帝國主義”，指出當今出現的如軍事基地取代殖民地、跨國公司取代特許公司等新變化，強調“新帝國主義”發(fā)展處境總是矛盾危機的，而且近年來呈愈加尖銳的趨勢。

(三)對社會主義的新思考

從社會現實層面看，金融經濟危機的爆發(fā)表明了新自由主義的破產，直接引發(fā)的各種群眾運動以呼喊制度的替代性方案要求解決經濟問題；從理論思想層面看，對金融資本主義和新自由主義的批判必然追問更合理的制度形式與社會組織結構。因此，關于社會主義與共產主義的論題重新進入批判者們的視閾。

第一，論證“另一種選擇是可能的”?！皻v史終結論”和撒切爾夫人的“別無選擇”都意指人類發(fā)展到資本主義社會形態(tài)是最優(yōu)的，也是最后的選擇，再沒有其他社會制度形式能夠被委以推動人類社會進步發(fā)展的重任了。但經濟危機及其帶來的社會問題一再表明資本主義絕非人類社會歷史的終結，其具有無法根本克服的內在矛盾始終伴隨時代發(fā)展而被激化，每一次發(fā)生所波及牽連的廣度、烈度均較為強烈，且有加劇的趨勢。對此，西方資本主義批判的路向之一就是要論證“另一種選擇”的可能性與必要性。尤其是左翼人士，他們對資本主義的猛烈批判最終希望為人們尋找到一條擺脫資本主義的“另一條道路”，即他們認為的社會主義道路。2009年在巴西貝倫舉辦了以“建設一個別樣的世界”為主題的世界社會論壇。還有如“社會主義是另一種選擇”“另一種世界主義/反資本主義”“另一個世界是必要的”等主題紛紛成為各國際論壇的主題。學者們都在批判資本主義的基礎上圍繞尋找社會發(fā)展新出路的旨歸進行討論與研究。卡利尼科斯明確表明自己的意圖就在于“能說服更多的人們：尋找另一個世界是實際可行的”，所謂“另一個世界”，其實就是在反抗與批判資本主義全球化運動中尋找的“社會主義民主社會”。施威卡特指出，當資本主義被批判時，其辯護者會要求批判者拿出新方案進行說服和佐證，這就為尋找替代方案提出了客觀要求。哈貝馬斯贊同替代性方案的可期性，為左派建立和鞏固前景信心，認為左派應堅定其所堅持的社會主義目標，在觀察、分析、批判歷史事實的過程中推進社會主義。哈特和奈格里指出“新帝國”加劇人類不平等的同時為自己制造出更強大的抵抗力量，即替代物。雖然他們沒指明“替代物”一定是社會主義，但其對這一“替代物”的歷史出現深信不疑，寄懷著對“新帝國”的取代與超越之思。齊澤克從普遍主義的現實化來批判資本主義以特殊代替普遍的虛假性，其所指的普遍主義的現實化即社會主義、共產主義。

第二，復興共產主義觀念。不同于上述從正反兩方面確證“另一種選擇”的存在，以左翼思潮為代表的一些國外馬克思主義還以復興共產主義觀念為邏輯出發(fā)點，不僅以此展開對資本主義的激進批判，而且說明共產主義與現實社會主義有根本差別。齊澤克提出“告別社會主義先生，歡迎共產主義先生”口號[8]，而意大利的吉亞尼·瓦蒂莫的《解釋學共產主義》可以作為共產主義復興的另一標志。事實上，復興共產主義思潮可以追溯至奈格里的《告別社會主義先生》。隨著時代發(fā)展，尤其是金融經濟危機以來資本主義社會愈發(fā)激化的矛盾和產生的問題，使得理論界不斷關注這一路向，通過召開如倫敦的“論共產主義的觀念”會議、巴黎的“論共產主義的潛在可能性”“希臘癥狀：債務、危機和左翼危機”討論會等會議，聚集相關問題研究者共同圍繞現實形勢與問題探討“共產主義”理念及其激進政治策略，不斷涌現如齊澤克、巴迪歐、哈特、奈格里、朗西埃、南希等人從不同角度闡釋共產主義復興的現實意義。從這些人在會議上的發(fā)言和其著作中反映出對共產主義觀念的三種闡釋思路：一是以巴迪歐為代表從事件出發(fā)認識歷史，認為共產主義觀念是一個具有永恒性的假設；二是以哈特和奈格里為代表從馬克思政治經濟學出發(fā)，認為共產主義是全球化資本主義和非物質勞動發(fā)展的內在趨勢；三是以朗西埃為代表從美學藝術角度出發(fā)，認為共產主義是依靠文化與藝術的共同創(chuàng)造，并由兩者來體現的?？梢哉f，復興共產主義已然成為當今西方激進左翼的旗幟，即便他們說明了自身更多地站在理論操練而非提供社會變革方案的角度上。他們自我闡明當下“共產主義熱”的原因在于；一來蘇聯式的“現實社會主義”不能代表共產主義，也沒能推動共產主義的實現；二來出于政治立場鮮明性的標識，激進左派需要共產主義這一政治標簽彰示自己與自由民主派的截然對立。

第三，生態(tài)視角為21世紀社會主義助力。當代生態(tài)環(huán)境問題早已不是某個區(qū)域的個別現象，而成為21世紀全球共同面臨和承擔的重要問題，解決生態(tài)危機問題成為國外馬克思主義關注的焦點之一，他們一方面認識到生態(tài)危機的本源歸于資本主義的不合理性，另一方面也牽涉社會主義在環(huán)境友好、可持續(xù)發(fā)展方面的特質對解救生態(tài)危機的制度模式寄托。如福斯特的《馬克思的生態(tài)學：唯物主義和自然》[9]、奧康納的《自然的理由——生態(tài)學馬克思主義研究》[10]等代表人物及著作，表現出生態(tài)批判理論家努力從馬克思主義經典中挖掘生態(tài)思想，回應當代嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，將資本主義生態(tài)危機批判與實現社會主義聯系起來。福斯特認為，馬克思生態(tài)學的核心在于對人與自然有機關系的認識，包括人對自然的非私人占有、人與自然間的和諧共處、人以自然為對象展開實踐活動滿足共同體所需，因此，實現社會主義就是實現人與自然關系的合理性，等同于解決生態(tài)環(huán)境問題。奧康納從資本主義生態(tài)危機推論社會主義必然性，進一步拓展了馬克思有關“兩個必然”的邏輯論證，其努力說明不僅生產力和生產關系的矛盾運動促成的社會化會帶來資本主義向社會主義的必然過渡，而且生產條件的社會化模式也會為社會主義的實現提供條件。

第四，對市場社會主義的深入探討。市場社會主義的理論歷史較長，是區(qū)別于社會主義計劃經濟與資本主義市場經濟的“第三條道路”，主要主張與具體社會制度區(qū)分開來，將市場與計劃都作為手段看待，兩相結合實現資源的有效配置。如米勒的“合作制的市場社會主義”、羅默的“證券的市場社會主義”、斯韋卡特的“經濟民主的市場社會主義”等，認為出現在資本主義國家的股份制、合作經濟等新經濟組織形式能夠充分體現出公有制經濟的特點，市場與公有制相結合的方式是現實有效的。21世紀，市場社會主義理論從內部完善方面進一步發(fā)展，羅默對其理論做出兩點修正，一是修正收入不平等的追源歸于勞動收入而非資本收入，二是修正實現平等的路徑選擇改變人的平等偏好優(yōu)于制度設計。斯韋卡特圍繞中國的發(fā)展及相關問題認識金融經濟危機和社會主義。揚克以實證的方式，通過構建模型對市場社會主義進行實用性、實效性論證，為社會紅利的分配形式提供依據。安德烈阿尼從分析和批判資本主義入手，指出實現社會主義的四重困難，提倡經濟民主的綱領性意義。持市場社會主義思想的理論家普遍認為這一理論的實現需要大體兩個因素：一是資本主義發(fā)生重大危機，根本動搖人們對資本主義的幻想；二是有能夠在實踐中自我確證的替代資本主義的合理制度模式設置。對此，他們深信21世紀是發(fā)展機遇期，雖然仍存在很多市場經濟與公有制間的兼容問題和實際困境，尤其是在市場經濟體制中尋求實現社會主義的合理制度方面。

第五，融合科學社會主義與空想社會主義。“烏托邦社會主義”是近年在國外馬克思主義中興起的概念，以此對社會主義的解釋路向日益獲得理論影響力和廣泛關注度。這一思想主張打破以往科學社會主義與空想社會主義間的截然對立關系，認為社會主義是作為烏托邦理想存在的希望寄托，對身處水深火熱的資本主義社會中的人以慰藉與批判方式，而非實體性的社會形態(tài)?！盀跬邪钌鐣髁x”的構想可以追溯到布洛赫的“希望哲學”，隨著當代資本主義的問題凸顯和精神困局，該思考路向被重新撿拾成為為資本主義危機尋找出路的一個理論方案與嘗試。如大衛(wèi)·哈維的《希望空間》、華倫斯坦《烏托邦學》、雅克比《不完美的圖像》、杜克斯《烏托邦之后的明天》、布恩伊《烏托邦和自然幻想》、詹姆遜《未來考古學：烏托邦和其他科學幻想的欲望》等等，充分體現了資本主義社會人們精神養(yǎng)料的不足與對未來美好社會的需求。而之所以會與馬克思主義產生關聯，是因為這些研究者認為馬克思主義是具體的現實的烏托邦，能夠給人以真實感和可能性。除此之外，左翼思潮還有如哈貝馬斯、齊澤克、巴迪歐、伊格爾頓、奈格里、阿甘本等人站在激進政治、社會批判、后馬克思主義等立場與視野下掀起“宗教復興熱”，因為宗教所涉及的倫理道德包含著烏托邦內涵，與馬克思主義的烏托邦類似，都具有現實意義。

第六，“拉美社會主義”的異軍突起?！袄郎鐣髁x”的興起與拉美左翼政黨的政權獲得有密切關聯。借新自由主義在21世紀的頹勢與衰落，拉美一些左翼政黨以反對新自由主義在民主選舉中取得政權，2006年出現拉美左轉，拉美社會主義研究借此契機得以異軍突起成為國外馬克思主義的研究熱點之一。近年在拉美地區(qū)不斷召開的各種圍繞馬克思主義、西方馬克思主義、社會主義的國際學術會議愈發(fā)增多，如巴西連續(xù)多次舉辦“馬克思和恩格斯國際論壇”，古巴舉辦“馬克思著作與21世紀的挑戰(zhàn)”等等，可見拉美社會主義的抬頭與繁盛景象?！袄郎鐣髁x”從拉美地區(qū)自身的政治環(huán)境與民族發(fā)展歷程總結經驗教訓，一方面反思蘇聯社會主義的失敗成因，一方面反思新自由主義帶來的災難，尋求真正的民主自由，求取“新社會主義”在政治制度和社會組織方面對以往的突破。其基本特征一是體現鮮明的本土化色彩，二是體現解放神學特征。智利的哈內克和墨西哥的迪特里希是主要代表，前者從五個方面系統(tǒng)闡述社會主義，并對“21世紀社會主義”的價值與制度提出了六個方面的要求，包括：超越盈利目的，遵循人道和互助原則；反對消費主義、追索幸福生活；要求生產資料社會所有制；尊重自然以及實現人與自然的和諧相處，提倡人的全面發(fā)展；理性使用人力物力與自然資源，主張規(guī)劃的分散化與參與性；把人的發(fā)展作為生產性投資。“拉美社會主義”不同于學院化色彩濃厚的其他社會主義理論思潮，而更偏側于依托政權統(tǒng)治展開社會主義實踐運動與嘗試，其影響力更廣更強。而其弊端也顯而易見，即易受資產階級政黨制度余波影響，在政權更迭中阻礙社會主義實踐革新的步伐與持續(xù)性，如查韋斯逝世后的委內瑞拉便正遭此磨難。

二、國外馬克思主義新特征總結

從上述對國外馬克思主義研究的發(fā)展趨向和新動態(tài)的歸納總結可以看出：一來，馬克思主義仍是解讀當代時代問題的科學理論，以往一切關于馬克思主義的質疑隨著現實問題和理論回歸都不攻自破，國外馬克思主義思潮在復興馬克思主義主題、話題方面起到了相當的作用；二則，在馬克思主義再度成為理論界議論的焦點之一時，國外馬克思主義思潮對豐富和拓展馬克思主義的理論方向、研究內容、解釋方式等方面增添了多元思路，呈現出群像特征，為馬克思主義中國化的系統(tǒng)化、體系化建構與完善提供經驗借鑒，尤其在“質”的意義上如何提升對馬克思主義的當代性、原創(chuàng)性解讀方面，提供了較為寶貴的經驗；其三，國外馬克思主義思潮在非主流意識形態(tài)背景下堅持對馬克思主義展開集中理論關注與研究，在一定程度上加強了國際社會對馬克思主義的再度勘認，為馬克思主義的貫徹發(fā)展和馬克思主義理論研究的學術方向提供了一定程度的激勵和鼓舞，推動著馬克思主義的理論創(chuàng)新與話語創(chuàng)新。雖然當代國外馬克思主義思潮在諸多方面做出了一定貢獻，但具體到其理論體系、思想觀點、話語邏輯上則呈現精華與糟粕交織的特點。同時，就國外馬克思主義思潮整體而言，其內部也非在某一方面達成共識的統(tǒng)一整體，而呈現出碎片化、分裂式的存在狀況，甚至會造成矛盾與沖突。因此，我們對其應持批判的態(tài)度、辯證的認識，把握、分析當代國外馬克思主義新趨向的特征，對其加以鑒別，取精去粗，使之為馬克思主義中國化服務。

其一，國外馬克思主義思潮與激進左翼思潮的合流趨向。之所以出現這樣的趨向，一方面跟社會現實變化有關。隨著金融經濟危機波及范圍的擴大和負面影響的加深，人們深切感受到自己的經濟利益、政治權益等社會生活保障受到了嚴峻挑戰(zhàn)，甚至會達到威脅生存的程度，對此，尤其是利益受損者、底層群眾，夾雜著社會閑散人員等，對現下的社會制度模式和統(tǒng)治階層的不滿情緒激烈膨脹，群眾運動一時間風起云涌、此起彼伏，非西方國家的反自由主義、反全球化運動便是一例。左翼思潮和勢力團體以組織的形式借此機遇掀起群眾游行、罷工運動、社會抗議活動等成規(guī)模的社會運動，同時，在理論方面以組織召開學術論壇、理論會議的形式擴張理論思想的影響力和知名度，借此繼續(xù)鞏固左翼聯盟的發(fā)展壯大。另一方面，在理論研究層面而言，由于左翼激進人士掀起的新社會運動、全球社會論壇等活動構成當下進行變革社會組織結構的實踐典型，基于此形成的對馬克思主義的回應，或者基于對馬克思主義理論的新解讀而推動的這些實踐活動，都對國外馬克思主義思潮產生了重要的理論意義與實踐經驗。雖然激進左翼人士更多是非馬克思主義者，但其理論新構、話語新說、實踐新態(tài)，都是推動馬克思主義當代復興的重要力量，如馬克思主義政治經濟學傳統(tǒng)、政治哲學傳統(tǒng)、共產主義理論傳統(tǒng)的復興，馬克思主義生態(tài)理論、空間理論的興起等等。激進左翼思潮與運動為馬克思主義的理論研究注入了新活力，馬克思主義理論的當代發(fā)展、國外馬克思主義思潮的延拓，為左翼理論與活動增添了新依據。

其二，后現代思路與“后馬克思主義”的崛起。后現代思路主要源于20世紀60年代前后社會變遷中，是人們對時代變化的體驗與認識理解發(fā)生巨大的轉變，而從多領域興起的一種以叛逆為特征的時代情緒與精神。社會經濟結構、政治組織形式等一系列的變化，科學認知、信息革命等方面的進步，使人們對傳統(tǒng)、理性、知識等等的確定性進行重新思考，對以往的宏大敘事開始進行時代的反思、審視與追問，受此影響，馬克思主義的“后現代”轉向、后結構主義思考也愈發(fā)突出。最有代表性的當代國外馬克思主義現代性批判的主要路向，便是研究者將馬克思主義與其他后現代理論結合起來形成的獨特批判邏輯，如大衛(wèi)·哈維的“空間批判”。雖然后現代思路拓展了馬克思主義的解讀范式，但其背離、偏離馬克思主義的危害也極大，在借引馬克思主義的同時對馬克思主義基本原理、核心精髓的疏遠卻成為其特質，對馬克思主義本身的否定態(tài)度也逐漸顯明。而且，后現代思路在西方世界的影響日益擴大，此長彼消，馬克思主義的傳承發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。如，“后馬克思主義”概念起于拉克勞、墨菲的《霸權與社會主義戰(zhàn)略》[11]，并在近10年流行開來。這一語境下的研究者雖然標榜著馬克思主義現代性批判的外衣，但實則行著背離馬克思主義從生產力與生產關系矛盾運動出發(fā)展開資本主義批判的真身。法蘭克福學派在跨學科融合、工具理性批判的基礎上，以阿多諾《否定的辯證法》為標志表露了批判邏輯的臨界點與后現代思路的新轉向。在政治哲學方面，經葛蘭西、阿爾都塞，到拉克勞、墨菲，形成了以霸權為主線的激進民主策略理論，構成“后馬克思主義”的政治哲學轉向。以鮑德里亞為代表的消費社會批判在文化批判方面結合電子、媒體、網絡等技術的新動向、新影響，消費異化批判也包裹上了“符號化”“象征化”“超真實”等新的后現代話語。

第三，馬克思主義研究愈加呈現跨學科融合的特質。隨著人文科學與自然科學的迅猛發(fā)展，研究者越來越關心這些科學研究成果在理論層面與馬克思主義結合的理論效力，越來越發(fā)現跨學科融合的馬克思主義理論對資本主義批判的力度會變得更強。雖然國外馬克思主義的一些理論研究在做跨學科融合的邏輯凝結中多有對人文與自然科學成果誤解、曲解的現象，但這一思考路徑仍是我們可以加以借鑒的重要當代特征。因為，當代人文與自然科學的許多成果正在改變著我們的生產生活方式、思想意識與思維觀念，在理論方面自然急需相應的回應。如當代“后馬克思主義”的“四條漢子”——齊澤克、巴迪歐、朗西埃、阿甘本——將“共產主義觀念”推上歷史的前臺，從馬克思主義傳統(tǒng)中搬來資本主義批判的重要依據，同時結合如拉康的精神分析理論、?？碌纳嗡枷搿⒘孔游锢韺W、康托爾數學的集合理論，以及其他的人文與自然科學的理論成果，推出全新的社會分析模型、資本主義批判模型，激烈批判資本主義社會現實與制度模式，為社會歷史發(fā)展積極尋找替代方案。

第四，多元包容中尋求有機整體建構的可能。目前，隨著多元文化主義越來越被人們認可，對馬克思主義的多元解釋路徑也越來越成為主要的理論研究趨勢，和被普遍接受的一種研究方向。比起以往馬克思主義研究在尋找“正統(tǒng)”中激烈爭吵、大動干戈不同，當代的馬克思主義、國外馬克思主義呈現出突破像過去第二國際傳統(tǒng)、第三國際傳統(tǒng)、西方馬克思主義“三足鼎立”的政治立場斗爭，人本主義和科學主義“兩刃相割”的價值旨趣之對立，蘇東劇變后更多彰顯多元并立、相輔而行的局面。雖然，國外馬克思主義思潮派別之間不免有觀點分歧、立場殊異等問題，但彼此更多接受多元存在的現狀，并基本認可對馬克思主義進行多元解讀的可能性。2008年倫敦召開的歷史唯物主義年會，以“多種馬克思主義”為主題，提倡“馬克思主義是重要的、異質的和多面相的理論和政治傳統(tǒng)”的共識；雅克·比岱的《當代馬克思主義批判指南》支持多樣化馬克思主義。國外馬克思主義研究者多數認可馬克思主義的多樣性與統(tǒng)一性可以共存。因此，國外馬克思主義研究的另一特征就呼之欲出，即，研究者們逐漸關注在有機整體中認識與研究馬克思主義的各個組成部分，這正是從不同角度解讀馬克思主義，但最終能夠達成共識的可能性所在。以往那種從馬克思主義理論中抽取某一部分進行所謂“專門”研究的方式不能滿足馬克思主義本身的傳承發(fā)展，也不符合馬克思主義的方法論立場。雖然對馬克思主義進行總體性研究的提議在馬克思主義發(fā)展史上早有呼吁，但這一研究方法與路徑長期并未得到應有的高度重視。而當代的馬克思主義研究越來越關注從有機整體中研究馬克思主義各個組成部分，打破學科界限、打破認識論偏見，站在資本主義批判的立場上，對馬克思主義的政治經濟學批判、哲學批判、科學社會主義思想進行深入挖掘，或創(chuàng)新性的拓展，將經濟—政治—哲學的邏輯貫穿融合起來進行馬克思主義研究，這成為當代國外馬克思主義研究的一個不可小覷的研究特點。

三、國外馬克思主義研究新預判

當代國外馬克思主義思潮呈現出以上諸多鮮明的特點特質，主要圍繞著對資本主義的不滿、對資本主義現代性的批判，重新認識與把握資本主義對抗性本質、新表現形式、未來社會發(fā)展出路，在與馬克思主義的理論勾連中，提出“新社會運動”“公共領域”“激進民主”等社會變革新訴求，在政治立場上與右翼自由主義形成“兩極對峙”，在觀點內容上以資本主義批判為核心，對馬克思主義具有一定的豐富和借鑒意義，對我國社會主義實踐具有一定的問題啟發(fā)與經驗啟示。2014年的“歷史唯物主義年會”以“資本主義何以幸存”為主題，在追問資本主義制度自我更新、自我完善的思考中進行資本主義批判，借此更欲說明資本主義內在對抗性矛盾的不可自救，只能以替代性社會組織模式加以取締才能從根本上解決資本主義社會的一系列矛盾與問題。國外馬克思主義近來在社會制度方面的親馬克思主義、親社會主義、親共產主義的傾向，有效有力地助推著21世紀以來世界社會主義運動的第三次高潮。但較為可惜的是，國外馬克思主義終歸是缺少了理論與實踐相結合的關鍵環(huán)節(jié)，在實踐向度上的缺失對其理論科學性、說服力、共識性的消極影響更多，這一方面提醒我們中國的社會主義理論、馬克思主義理論應該如何立足于實踐經驗進行建構，應如何在理論建構的基礎上推進實踐發(fā)展；另一方面也為我們探討資本主義新形態(tài)新批判、國外馬克思主義研究方向、21世紀世界馬克思主義的前景提供了理論空間。

第一，21世紀是資本主義批判的集中爆發(fā)期。2008年金融經濟危機是一次重要的資本主義歷史關節(jié)點，它代表著新自由主義的破產，帶來資本主義將何去何從的問題。在此背景下，隨著各路資本主義批判理論的興起與強勢發(fā)展，人們越來越能在社會歷史現實與理論研究等方面認識到資本主義制度的根本弊端與內在的對抗性矛盾，資本主義在生產生活各個領域對人的思想行為的掌控已不再如曾經那般有良好的密封性，而越來越被人們通過自我體察、外部審視擊滅著幻想的外衣和欺騙的話語。馬克思主義在21世紀的“復活”也將成為抵抗資本主義制度的關鍵核心武器，馬克思主義政治經濟學對資本主義批判的科學性被不斷深入挖掘與彰明，結合馬克思主義的資本主義批判理論從經濟、政治、文化等多重維度，對資本主義現行體制機制及其造成的愈加深重的社會危機、人類危機進行全方位批判?！顿Y本論》的熱讀、重讀、新讀，為尋找金融經濟危機，同樣也是資本主義危機的根源提供著重要的理論武器、觀念內核；兩極分化、資源分配不均、發(fā)展不平衡不可持續(xù)等社會現實問題為價值理論分析提供事實依據；馬克思恩格斯歷史考證版全集(MEGA2)的陸續(xù)問世，為馬克思主義的深入研究提供文本上的材料支持……一系列理論與現實的發(fā)展表明，21世紀世界馬克思主義研究仍將勢頭不減，21世紀對資本主義的批判更將多元、系統(tǒng)、深刻。

第二，需密切關注國外社會主義運動和左翼政黨實踐活動。雖然當代激進左翼的政黨活動、社會活動、思想理論活動都呈現出甚囂塵上、風起云涌的態(tài)勢，但其并非未來資本主義批判的理論與實踐道路上人們的唯一選擇，也就是說，在“左”與“右”的兩極對立中，誰能取得優(yōu)勢地位，誰能取代當下的資本主義模式，都是歷史的未知數。而更應引起注意的是，隨著具有暴力性質的群眾運動在世界各地，尤其是西方資本主義世界發(fā)生的頻率和烈度的增強，人們能夠明顯感受到右翼勢力的蓄勢待發(fā)，甚至有迅速崛起的可能。那么，這種右轉的趨向應如何面對？它的原因是什么？左翼對此會采取什么措施？它會對全球的經濟政治格局發(fā)生什么樣的影響？對于這些問題，都是未來左翼思想家、國外馬克思主義研究者、我國理論界應該重視和持續(xù)關注的前沿性問題。而換一個角度，中國共產黨領導的社會主義革命、建設、改革實踐經驗與理論總結，是否會給左翼政黨以有益啟示，為其解決政治變革、革新與完善政治制度提供有效的理論與事實的啟發(fā)。對于這些問題的密切關注不僅有助于我們繼續(xù)緊跟國際政治格局動態(tài)，了解國外馬克思主義思潮新動向，也有利于馬克思主義中國化理論成果、中國特色社會主義實踐經驗向外傳播，使世界更了解中國，為21世紀世界馬克思主義開拓新境界。

第三，在馬克思主義學科體系建構與完善方面積極總結國外思潮提供的研究經驗。國外馬克思主義思潮雖然在實踐環(huán)節(jié)上做得不是很到位，在對馬克思主義理論的真精神傳承方面也不甚精準有效，但其最大的貢獻在于對馬克思主義的研究方法創(chuàng)新與理論思想的豐富開掘上。21世紀的馬克思主義真理力量的彰顯必然將在中國綻放，我國以馬克思主義為指導在實踐領域所產生的一系列成就是舉世矚目、有目共睹的，而這些歷史成就成果的理論升華更要以創(chuàng)新馬克思主義中國化理論體系為主要依托，這就需要我國學者在學科體系建構、學術話語原創(chuàng)方面進行深入研究與勇敢探索。國外馬克思主義無疑在研究方法、思路開拓方面對我們有積極的啟示，即如何將馬克思主義有效地與其他人文與自然科學學科有機結合，形成新的話語體系與理論體系；如何將馬克思主義有效地與本土文化相結合，構成新的思維范式與思想認同；如何將馬克思主義有效地與時代問題結合，形成新的時代話題與精神意識，等等。同時，我們始終要堅定馬克思主義的真精神，在追求人類解放的價值旨歸立場上辨別國外馬克思主義諸思潮的“真?zhèn)巍保苿游覀兊睦碚撹b賞力、鑒別力的提升。

第四，21世紀世界馬克思主義攜手共進。在多元文化承認的背景下，對馬克思主義的不同解讀將會向尋求共識的方向發(fā)展，因為馬克思主義強調的是與時俱進、因地制宜的辯證唯物主義方法論，要求“一切以時間、地點、條件為轉移”，即要求基本原理同本地區(qū)的實際情況相結合。因此，不同國家、地區(qū)的馬克思主義研究者對馬克思主義的不同解讀是可以在求同存異中達成某種共識的，國外馬克思主義與中國馬克思主義都是21世紀世界馬克思主義的有機組成部分，對馬克思主義的研究始終離不開二者的當代推進與問題聚焦。而同時，中國問題將是21世紀世界馬克思主義發(fā)展過程中無法繞開的世界性、人類性、歷史性問題，為世界馬克思主義的理論思考、體系創(chuàng)新提供著客觀的實踐經驗與前提基礎；反之，國外問題、世界問題也在全球化過程中成為牽一發(fā)而動全身的重要問題，中國問題的解決同樣要在關注、關懷世界問題的解決中尋找經驗內容、思考向度。但我們始終要堅信，中國的發(fā)展需要堅定中國特色社會主義道路、貫徹落實中國特色社會主義理論體系，因為，中國的問題只有中國自己能夠解決，中國21世紀的崛起意味著馬克思主義在21世紀的復興。