金德楠

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100871)

道德建構(gòu)主義是一種承認(rèn)道德主體對(duì)道德觀念與道德行為具有能動(dòng)性構(gòu)成作用的道德論分析范式。它否認(rèn)存在一種先驗(yàn)客觀、獨(dú)立自存的道德秩序,主張人們的道德原則與善良意志并非全然被動(dòng)地受到外部具有普遍意義的道德觀念的決定與支配,而是道德主體通過(guò)一種嚴(yán)整的建構(gòu)邏輯建構(gòu)起來(lái)的。具體而言,它“認(rèn)可道德事實(shí)的客觀存在,并不意味著一定承認(rèn)道德事實(shí)是一種獨(dú)立于全體人類(lèi)之外的客觀實(shí)在,而是意味著在全體人類(lèi)之間,存在著一些道德陳述、道德判斷或道德事實(shí),它們是客觀的,獨(dú)立于你、我、他單個(gè)主體的主觀意志與偏好,為人類(lèi)共同體所普遍認(rèn)可”[1]。質(zhì)言之,道德建構(gòu)主義認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的道德現(xiàn)象,既不是通過(guò)人的感性直觀發(fā)現(xiàn)的先驗(yàn)理念,也不是脫離人而獨(dú)立存在的某種實(shí)體的價(jià)值屬性,而是社會(huì)的歷史的,是經(jīng)過(guò)人的認(rèn)知過(guò)程建構(gòu)的產(chǎn)物。

一、馬克思恩格斯道德理論內(nèi)含建構(gòu)主義思想主張

馬克思恩格斯道德理論充分肯認(rèn)作為道德主體的人的能動(dòng)性和實(shí)踐性,明確了生產(chǎn)勞動(dòng)與物質(zhì)利益是道德理念與道德行為的支配性因素,解構(gòu)了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)化的道德論說(shuō),從而為道德建構(gòu)主義提供了邏輯前提、基本向路與價(jià)值規(guī)范。

1.否認(rèn)存在脫離于人的先驗(yàn)的道德秩序,肯定人的能動(dòng)性與實(shí)踐性

道德建構(gòu)主義得以可能的條件在于,作為道德主體的人在某種程度上具有一定的能動(dòng)性特質(zhì)。恩格斯對(duì)此指出:“如果不談所謂自由意志、人的責(zé)任能力、必然和自由的關(guān)系等問(wèn)題,就不能很好地議論道德和法的問(wèn)題?！盵2]119馬克思恩格斯對(duì)作為道德主體的人的能動(dòng)性的科學(xué)闡釋,產(chǎn)生于他們對(duì)中世紀(jì)神性道德論以及近代抽象人性道德論的批判中。神性道德論把道德視為“神的命令”,人的道德只是被動(dòng)地對(duì)這種先驗(yàn)的神性道德的心靈感知。宗教解放運(yùn)動(dòng)雖然強(qiáng)調(diào)人對(duì)道德的支配意義,改變了神對(duì)道德的主宰地位,但是它卻使當(dāng)時(shí)的主流道德論說(shuō)陷入了資產(chǎn)階級(jí)道德形而上學(xué)的理論誤區(qū)。譬如,謝林曾提出,在人類(lèi)社會(huì)中存在著一種永恒道德,“道德的世界,‘和一般知識(shí)的世界一樣……有其恒久的原則和單純的要素’,道德的原則……是完全不受時(shí)間和現(xiàn)實(shí)變化影響的”[2]90。對(duì)此,恩格斯認(rèn)為,人們的道德根植于他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的……他竟在舊的階級(jí)社會(huì)中要求在社會(huì)革命的前夜把一種永恒的、不以時(shí)間和現(xiàn)實(shí)變化為轉(zhuǎn)移的道德強(qiáng)加給未來(lái)的無(wú)階級(jí)社會(huì)”[2]99-100。由此可見(jiàn),馬克思恩格斯否認(rèn)存在一種先驗(yàn)客觀、獨(dú)立自存的永恒道德秩序,相反,他們認(rèn)為人的道德理念和道德行為并非被動(dòng)地源于某種先驗(yàn)的道德理念,而是以人的能動(dòng)性為基礎(chǔ)的人類(lèi)主動(dòng)行為的產(chǎn)物。

馬克思恩格斯道德理論對(duì)人的能動(dòng)性的肯認(rèn),直接指向?qū)θ说膶?shí)踐性的倡揚(yáng)。人們的道德觀念作為一種意識(shí)形式,并不囿于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域,而是產(chǎn)生于“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)中。當(dāng)然人的實(shí)踐活動(dòng)并非孤立的單個(gè)人的活動(dòng),而是在一種具有普遍性的社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐活動(dòng)。正是這種存在于社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐活動(dòng)生成了人的“類(lèi)特性”與社會(huì)性,而恰恰是這種現(xiàn)實(shí)的“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)”的客觀事實(shí),使普遍性的道德觀念成為一種可能。質(zhì)言之,人們的任何道德品質(zhì)都是人類(lèi)自身具有社會(huì)性質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思恩格斯道德理論對(duì)人的能動(dòng)性與實(shí)踐性的肯認(rèn),使它突破了傳統(tǒng)道德理論單純停留在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域探討道德建構(gòu)的理論局限性,不僅揚(yáng)棄了客觀唯心主義道德理論訴諸人類(lèi)社會(huì)歷史之外的某種先驗(yàn)的道德原則來(lái)闡釋道德現(xiàn)象的理論范式,而且形成了從現(xiàn)實(shí)中人的實(shí)踐活動(dòng)以及由此衍生的社會(huì)關(guān)系出發(fā)探討道德建構(gòu)的科學(xué)范式。正是馬克思恩格斯道德理論對(duì)“人”之于道德的主體性地位以及人的能動(dòng)性與實(shí)踐性的科學(xué)分析,為它內(nèi)含的道德建構(gòu)主義思想提供了邏輯前提。

2.批駁道德是主體的理性或意志的產(chǎn)物,明確道德建構(gòu)的支配原則

馬克思恩格斯反對(duì)把道德視為主體理性或主觀意志的產(chǎn)物。這一立場(chǎng)蘊(yùn)含于他們對(duì)康德“義務(wù)論倫理學(xué)”的批判與反思中。在康德看來(lái),只有在人的義務(wù)行動(dòng)之后起支配作用的行為準(zhǔn)則,才具有道德價(jià)值。這種具有道德價(jià)值的行為準(zhǔn)則,不是源于外在的規(guī)定,而是來(lái)自于作為道德主體的人的“自我設(shè)定”,即人類(lèi)“理性的主體性結(jié)構(gòu)”。質(zhì)言之,康德把利益、經(jīng)驗(yàn)等與人的道德理念、道德實(shí)踐相關(guān)的一切因素都排除在道德論證過(guò)程之外,使道德上的“應(yīng)當(dāng)”完全獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)而成為人的主觀意志的產(chǎn)物。馬克思恩格斯對(duì)此批判性地

指出:“康德只談‘善良意志’,哪怕這個(gè)善良意志毫無(wú)效果他也心安理得,他把這個(gè)善良意志的實(shí)現(xiàn)以及它與個(gè)人的需要和欲望之間的協(xié)調(diào)都推到彼岸世界……康德把這種理論的表達(dá)與它所表達(dá)的利益割裂開(kāi)來(lái),并把法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)意志的有物質(zhì)動(dòng)機(jī)的規(guī)定變?yōu)椤杂梢庵尽?、自在和自為的意志、人?lèi)意志的純粹自我規(guī)定,從而把這種意志變成純粹思想上的概念規(guī)定和道德假設(shè)?！盵3]211-212由此可見(jiàn),馬克思恩格斯道德理論內(nèi)含的建構(gòu)主義,不同于康德乃至后來(lái)從康德出發(fā)被德國(guó)主觀唯心主義道德理論廣泛采用的以“道德乃人類(lèi)先天所固有”為主旨的“理性建構(gòu)論”,相反,它主張道德建構(gòu)發(fā)生在后天經(jīng)驗(yàn)的、社會(huì)的領(lǐng)域。

生產(chǎn)勞動(dòng)與物質(zhì)利益存在于特定的生產(chǎn)方式之中,是道德理念與道德行為的直接支配性因素。生產(chǎn)勞動(dòng)是人腦勞動(dòng)和人手勞動(dòng)相結(jié)合的人類(lèi)社會(huì)特有的創(chuàng)造性勞動(dòng)。它不僅是一種思想的勞動(dòng)而且是一種感性的勞動(dòng),人類(lèi)的物質(zhì)需求要通過(guò)人類(lèi)的感性勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái),同樣人類(lèi)的精神文化需求也要靠人類(lèi)的精神勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)。正是這種生產(chǎn)勞動(dòng)生成了人類(lèi)自身的智力、體力以及人與人之間的關(guān)系,構(gòu)成了人類(lèi)道德意識(shí)、道德選擇與道德實(shí)踐的支配性原則。質(zhì)言之,道德并不是獨(dú)立自存的主觀意志的運(yùn)動(dòng),相反,它依附于生產(chǎn)勞動(dòng),是生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的理論分析,再現(xiàn)了道德現(xiàn)象的生成過(guò)程,正是生產(chǎn)勞動(dòng)及其衍生的物質(zhì)利益,共同構(gòu)成了道德理念與道德行為的支配性因素。正如馬克思恩格斯所言:“既然正確理解的利益是全部道德的原則,那就必須使人們的私人利益符合于人類(lèi)的利益。”[4]這種以生產(chǎn)勞動(dòng)與物質(zhì)利益為視角分析道德現(xiàn)象的理論原則,使馬克思恩格斯道德理論超越了把道德視為主體理性或意志的產(chǎn)物的道德論說(shuō),為它內(nèi)含的道德建構(gòu)主義指明了以生產(chǎn)勞動(dòng)與物質(zhì)利益為主的建構(gòu)向路。

3.解構(gòu)傳統(tǒng)道德論說(shuō)的意識(shí)形態(tài)特質(zhì),創(chuàng)設(shè)道德重構(gòu)的價(jià)值規(guī)范

意識(shí)形態(tài)概念,是馬克思恩格斯批判基督教神學(xué)道德觀、康德與黑格爾的理性主義道德觀、費(fèi)爾巴哈人本唯物主義道德觀等傳統(tǒng)道德論說(shuō)的理論切入點(diǎn)。在馬克思主義視域中,意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)信仰和態(tài)度系統(tǒng),是掩蓋階級(jí)剝削關(guān)系、歪曲社會(huì)現(xiàn)實(shí)的虛假意識(shí)形式。那些傳統(tǒng)的“道德說(shuō)教”,或是把道德視為宗教神學(xué)觀念的產(chǎn)物,或是創(chuàng)制“關(guān)于正義、自由、平等和博愛(ài)的女神的現(xiàn)代神話(huà)”[5],不可避免陷入意識(shí)形態(tài)化誤區(qū)。進(jìn)一步說(shuō),階級(jí)社會(huì)中道德具有意識(shí)形態(tài)特質(zhì),“統(tǒng)治階級(jí)為了反對(duì)被壓迫階級(jí)的個(gè)人,把它們(法律和道德的觀念—— 引者注)提出來(lái)作為生活準(zhǔn)則,一則是作為對(duì)自己統(tǒng)治的粉飾或意識(shí),一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段”[3]492。當(dāng)然,恩格斯在這里指稱(chēng)的道德并非階級(jí)社會(huì)中的一切道德形式,也不包含那些反映人類(lèi)福祉和以改善人類(lèi)生存條件為價(jià)值訴求的道德形態(tài),而是特指階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)化的道德,其本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的道德。因?yàn)?這種道德形態(tài)把統(tǒng)治階級(jí)的利益描述成社會(huì)的共同利益,常常要求人們違背自身真正的階級(jí)利益而行動(dòng),事實(shí)上淪為了為維護(hù)特定剝削關(guān)系作道義辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)工具。

脫離物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系,單純基于意識(shí)形態(tài)視角還無(wú)法完全解構(gòu)階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)化的道德論說(shuō)。從對(duì)道德的意識(shí)形態(tài)批判語(yǔ)境到歷史唯物主義科學(xué)分析語(yǔ)境的跨越,使馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)傳統(tǒng)道德論說(shuō)的意識(shí)形態(tài)特質(zhì)的決定作用,從而將道德重構(gòu)的價(jià)值規(guī)范設(shè)定為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益與人的自由全面發(fā)展,亦即人類(lèi)的解放利益。恩格斯曾指出:“社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的,所以道德始終是階級(jí)的道德;它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù),或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí),代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益?！盵2]99換言之,馬克思恩格斯對(duì)傳統(tǒng)道德論說(shuō)的理論批判,蘊(yùn)含著為無(wú)產(chǎn)階級(jí)新道德創(chuàng)設(shè)價(jià)值規(guī)范的理論訴求,他們批判的不是道德本身,而是階級(jí)社會(huì)中脫離現(xiàn)實(shí)生活世界的意識(shí)形態(tài)化的道德,即“道德意識(shí)形態(tài),那些表面上具有普遍性但實(shí)質(zhì)上只是回應(yīng)某個(gè)特定階級(jí)利益的虛假的道德觀念”[6];他們追求的不是解構(gòu)意識(shí)形態(tài)化的道德,而是建構(gòu)一種反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類(lèi)利益、標(biāo)識(shí)人的解放的共產(chǎn)主義道德。正是這種對(duì)傳統(tǒng)道德論說(shuō)的解構(gòu)與未來(lái)社會(huì)道德理想的追訴,為馬克思恩格斯道德理論內(nèi)含的道德建構(gòu)主義預(yù)設(shè)了價(jià)值目標(biāo)。

二、建構(gòu)主義在馬克思恩格斯道德理論中的邏輯外現(xiàn)

在馬克思恩格斯道德理論中,存在著一套以現(xiàn)實(shí)的從事生產(chǎn)活動(dòng)的人為邏輯起點(diǎn)、以道德生產(chǎn)與道德再生產(chǎn)為邏輯環(huán)節(jié)、以實(shí)現(xiàn)人的道德自由為邏輯落腳點(diǎn)的系統(tǒng)性建構(gòu)邏輯。它使得建構(gòu)主義成為了馬克思恩格斯道德理論的內(nèi)在特質(zhì)。

1.邏輯起點(diǎn):作為建構(gòu)主體的“現(xiàn)實(shí)的從事生產(chǎn)活動(dòng)的人”

馬克思恩格斯道德理論反對(duì)把超時(shí)代、超社會(huì)意義的抽象的“人”作為道德建構(gòu)的邏輯起點(diǎn),力主從現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系與具體的歷史時(shí)代出發(fā)分析“人的本質(zhì)”,把作為建構(gòu)主體的“現(xiàn)實(shí)的從事生產(chǎn)活動(dòng)的人”視為道德建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。馬克思恩格斯之前的許多道德理論家雖然看到了道德生成發(fā)展進(jìn)程中人的主體性地位,但他們往往從抽象的人、人的主觀意志或類(lèi)本質(zhì)出發(fā)分析道德的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。有如,黑格爾的“抽象的公民”概念,把人視做市民社會(huì)中的利己主義“私人”,指摘這里的“私人”不是現(xiàn)實(shí)的存在,而是處于精神發(fā)展低級(jí)階段的“具體的觀念”;又如,費(fèi)爾巴哈把宗教視為人民的虛幻幸福,認(rèn)為人“只有在自己的宗教之中,才感到自由、幸?！盵7],等等。這種對(duì)人的本質(zhì)的抽象思辨不可避免地使其道德論說(shuō)成為一種“重復(fù)的道德說(shuō)教”。相反,馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)的從事生產(chǎn)活動(dòng)的人出發(fā)分析道德建構(gòu),為馬克思恩格斯道德理論內(nèi)含的道德建構(gòu)主義找到了科學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

道德建構(gòu)主義根植于馬克思恩格斯道德理論對(duì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)性的肯認(rèn),亦即每一個(gè)人都是感性的、具體的,而不是同一的、抽象的,具有根據(jù)物質(zhì)利益、主體意志進(jìn)行道德選擇的能力。正是由絕大多數(shù)個(gè)體的道德選擇才形成了社會(huì)普遍的道德觀念,當(dāng)然,這種道德選擇并不能脫離物質(zhì)生產(chǎn)而成為絕對(duì)自由的道德選擇。正如馬克思所言:“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者,但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們,他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展—— 直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)—— 所制約?！盵8]524-525需要指出的是,既然任何一種道德觀念的主體都是現(xiàn)實(shí)的感性的人,那么,馬克思恩格斯倡導(dǎo)的“真正人的道德”的建構(gòu)主體就理所當(dāng)然地設(shè)定為資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)者。質(zhì)言之,把“現(xiàn)實(shí)的從事生產(chǎn)活動(dòng)的人視為道德建構(gòu)主體”的理論原則,使馬克思恩格斯道德理論找到了建構(gòu)理想道德形態(tài)的物質(zhì)力量—— 工人階級(jí)。

2.邏輯環(huán)節(jié):作為建構(gòu)程序的“道德生產(chǎn)與道德再生產(chǎn)”

道德生產(chǎn)與道德再生產(chǎn)作為道德建構(gòu)的基本程序,是馬克思恩格斯道德理論內(nèi)含的道德建構(gòu)的邏輯環(huán)節(jié)。道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象隨著人們的生活條件、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)存在的改變而改變。人們的道德觀念與道德選擇,不僅是個(gè)體情感和態(tài)度的一種表達(dá),而且是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)普遍性道德的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的結(jié)果。馬克思恩格斯曾指出:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵8]524換言之,馬克思恩格斯反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度和其他社會(huì)歷史條件,把道德現(xiàn)象獨(dú)立出來(lái)而成為一個(gè)特殊的專(zhuān)門(mén)知識(shí)領(lǐng)域,相反,他們主張把道德現(xiàn)象置于物質(zhì)生產(chǎn)以及由物質(zhì)生產(chǎn)衍生的社會(huì)關(guān)系的視域之中分析道德的生產(chǎn)、演變和發(fā)展?？梢?jiàn),發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn),進(jìn)而完善生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,是馬克思恩格斯道德建構(gòu)理論所倡導(dǎo)的最為基本的道德建構(gòu)程序。

道德建設(shè)是道德再生產(chǎn)的主要形式。符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德體系,并不會(huì)自然地必然地成為人們的道德準(zhǔn)則,也不會(huì)在人的頭腦中直接替換那些不符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的道德觀念。事實(shí)上,道德在本質(zhì)上是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律在道德領(lǐng)域的反映和具體化,提出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的道德要求只是道德建設(shè)的起點(diǎn),將符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的道德要求轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在道德品質(zhì),才是道德建設(shè)的核心環(huán)節(jié)。任何一個(gè)社會(huì)的主流道德形態(tài)既受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約,也有其相對(duì)獨(dú)立性,它不僅是在物質(zhì)生產(chǎn)的特定歷史環(huán)境中被建構(gòu)出來(lái)的,而且是傳統(tǒng)觀念習(xí)慣、文化風(fēng)俗與社會(huì)輿論相互作用的結(jié)果。也就說(shuō),先進(jìn)的道德理念并不是由經(jīng)濟(jì)必然性所能直接衍生出來(lái)的,它要轉(zhuǎn)化為人的現(xiàn)實(shí)的道德素質(zhì)還要符合道德自身的發(fā)展規(guī)律。因此,一個(gè)社會(huì)道德體系的建構(gòu),不僅要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),而且還要以歷史的視角從勞動(dòng)、制度、日常生活與科學(xué)技術(shù)等多重維度來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的進(jìn)步。

3.邏輯落腳點(diǎn):作為建構(gòu)目標(biāo)的“道德自由與真正人的道德”

實(shí)現(xiàn)人的道德自由,是馬克思恩格斯道德建構(gòu)主義理論的邏輯落腳點(diǎn)。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的道德自由,不是單個(gè)人的道德自由,而是一切人的道德自由,但一切人的道德自由必須把現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)才能夠得以實(shí)現(xiàn)。他們對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的道德自由的理論闡釋,不僅在于他們對(duì)傳統(tǒng)道德說(shuō)教的意識(shí)形態(tài)虛假性的理論批判,而且在于他們立足于社會(huì)上層建筑與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來(lái)言說(shuō)道德的分析視角。質(zhì)言之,人的道德自由,不是自然的產(chǎn)物,而是歷史發(fā)展的產(chǎn)物;不是一切歷史時(shí)代共有的道德自由,也不是孤立的個(gè)體的道德選擇自由,而是打破了傳統(tǒng)道德論說(shuō)的精神桎梏,在共產(chǎn)主義社會(huì)普遍存在的一切人的道德選擇與道德實(shí)踐的自由。正如馬克思所言,共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[9]。由此可見(jiàn),馬克思恩格斯道德理論所要建構(gòu)的道德自由是一個(gè)解放的社會(huì)和道德人的統(tǒng)一,亦即一切人自由而全面發(fā)展的“聯(lián)合體”與每一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的統(tǒng)一。

建構(gòu)一種“真正人的道德”,是實(shí)現(xiàn)人的道德自由的重要標(biāo)識(shí)和基本保障。馬克思從實(shí)現(xiàn)人的道德自由的高度描述了一種理想的道德形態(tài)。這種理想的道德形態(tài)不是以“個(gè)別人”的利益,而是以全人類(lèi)的整體利益為基礎(chǔ);也不是停留在個(gè)人道德或人際關(guān)系領(lǐng)域的道德,而是以實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展為價(jià)值訴求的道德。正如恩格斯所言,這種理想的道德是一種“不僅消滅了階級(jí)對(duì)立,而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上,超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德”[2]100。由此可見(jiàn),馬克思恩格斯是從外在的、社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)而不是從內(nèi)在的、評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)來(lái)思考人類(lèi)理想的道德,他們要建構(gòu)的道德形態(tài)不是個(gè)人主義或者利己主義的道德,而是同社會(huì)緊密相連的整體性的道德—— 集體主義道德。這種集體主義道德,直接指向?qū)崿F(xiàn)人的全面?zhèn)€性的共同體的建構(gòu)和以每一個(gè)人的全面自由發(fā)展為標(biāo)識(shí)的社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

三、走出倫理社會(huì)主義與馬克思恩格斯反道德主義的理論誤區(qū)

馬克思恩格斯道德理論,一方面立足于歷史唯物主義分析道德現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)道德論說(shuō)的意識(shí)形態(tài)特質(zhì)的解蔽;另一方面描述了一個(gè)必然性的道德理想,并驗(yàn)證了實(shí)現(xiàn)這個(gè)道德理想的完整建構(gòu)邏輯。歷史唯物主義與道德建構(gòu)主義作為馬克思恩格斯道德理論的兩大基本邏輯,使之實(shí)現(xiàn)了解構(gòu)傳統(tǒng)道德說(shuō)教與建構(gòu)真正人的道德的統(tǒng)一。正是對(duì)這種解構(gòu)性與建構(gòu)性的認(rèn)知偏差,助漲了“倫理社會(huì)主義”思潮與“馬克思恩格斯反道德主義”思潮,使它們成為了人們科學(xué)認(rèn)知馬克思恩格斯道德理論的重大理論遮蔽。

1.倫理社會(huì)主義思潮及其理論誤區(qū)

倫理社會(huì)主義思潮,認(rèn)為社會(huì)主義不是產(chǎn)生于社會(huì)物質(zhì)條件的發(fā)展,而是產(chǎn)生于道德理想的建構(gòu),為此,它反對(duì)按照社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律來(lái)論證社會(huì)主義的歷史必然性,主張通過(guò)道德批判與道德建構(gòu)的方式來(lái)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)根本性的改變。具體而言,倫理社會(huì)主義主張把馬克思主義視為一種對(duì)資本主義剝削制度進(jìn)行道義譴責(zé)的價(jià)值體系,主張將社會(huì)主義建立在道德根基之上,堅(jiān)持以“善”的社會(huì)主義取代“惡”的資本主義。這種從“善與惡”“好與壞”的價(jià)值判斷出發(fā)把馬克思恩格斯對(duì)資本主義的批判建立在道德考量之上的“泛倫理化”的理論范式,固守社會(huì)主義即是踐行與建構(gòu)某些永恒的倫理原則的基本立場(chǎng),從而衍生出“倫理社會(huì)主義”思潮。有如卡爾·福爾倫德所言:“社會(huì)主義不可能建立在一種客觀的、在規(guī)范層面上具有中立性的社會(huì)科學(xué)之上,也不可能僅僅建立在政治實(shí)踐之上,而是必須奠基于一套特定的社會(huì)主義價(jià)值和一種馬克思主義的道德理論。”[10]29可見(jiàn),倫理社會(huì)主義本質(zhì)上是一種過(guò)度強(qiáng)調(diào)道德理想的可建構(gòu)性而忽視傳統(tǒng)道德論說(shuō)的意識(shí)形態(tài)特質(zhì),所導(dǎo)致的試圖以道德因素來(lái)取代經(jīng)濟(jì)因素,并使道德因素成為社會(huì)變革的基礎(chǔ)性動(dòng)因的唯心主義道德觀的理論產(chǎn)物。

誠(chéng)然,馬克思主義對(duì)資本主義剝削制度進(jìn)行了強(qiáng)烈的道義譴責(zé),也描述了一種可建構(gòu)的道德理想。雖然這種道德理想含有對(duì)資本主義的否定性質(zhì),是凝聚革命力量的精神號(hào)召和階級(jí)斗爭(zhēng)的推動(dòng)力量,但是,它并不決定工人運(yùn)動(dòng)的主要方式,也不決定社會(huì)發(fā)展的基本方向。相反,它依附于社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,是社會(huì)物質(zhì)條件的產(chǎn)物,正如考茨基所言,“只有唯物主義歷史觀才徹底否定道德理想是確定社會(huì)發(fā)展方向的因素,并且教導(dǎo)我們說(shuō),我們的社會(huì)目的是純粹從對(duì)既定物質(zhì)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)推導(dǎo)出來(lái)的”[11]。質(zhì)言之,倫理社會(huì)主義過(guò)度強(qiáng)調(diào)道德理想的作用,強(qiáng)調(diào)道德手段對(duì)社會(huì)變革的意義,使之忽視了馬克思主義揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律。首先,道德的譴責(zé)是軟弱無(wú)力的,道德革命難以改變資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益沖突,也絕不是推翻資本主義剝削制度的有效方式,更無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的解放。其次,在道德上討論社會(huì)主義,極易使科學(xué)社會(huì)主義呈現(xiàn)出道德主義的傾向,“虛假的道德詞藻由于缺乏真正的道德意識(shí)所不可缺少的嚴(yán)格意義的物質(zhì)關(guān)懷與評(píng)價(jià)……其最終結(jié)果是完全貶低了道德判斷命令價(jià)值”[12]。最后,過(guò)度強(qiáng)調(diào)道德理想的可建構(gòu)性,可能導(dǎo)致人們把馬克思主義置于一種純粹的道德視野而使之喪失經(jīng)濟(jì)學(xué)根基,使社會(huì)主義淪為一種純粹的關(guān)于道德建構(gòu)的學(xué)說(shuō)。

2.馬克思恩格斯反道德主義思潮及其思想遮蔽

馬克思恩格斯反道德主義思潮是一種或無(wú)視馬克思恩格斯對(duì)資本主義的道義批判,從而拒斥為社會(huì)主義謀求道德基礎(chǔ);或單純強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義對(duì)傳統(tǒng)道德論說(shuō)的解構(gòu)作用,從而忽視馬克思主義對(duì)“真正人的道德”的建構(gòu)訴求的理論思潮。它有時(shí)將馬克思主義視為無(wú)關(guān)于任何道德訴求的“純粹科學(xué)”,將它等同于一種社會(huì)學(xué)知識(shí)體系,甚至認(rèn)為馬克思主義和社會(huì)學(xué)是同一個(gè)東西[10]38;有時(shí)忽略道德在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中的作用,全然無(wú)視社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的道德問(wèn)題,甚至從馬克思恩格斯批判虛假的道德信念出發(fā),把他們視為反道德主義者,從而斷言馬克思主義反對(duì)全部道德。質(zhì)言之,馬克思恩格斯反道德主義思潮把道德原則視為獨(dú)立于個(gè)體而存在的價(jià)值理念,視為與歷史唯物主義截然對(duì)立的全然主觀的意識(shí)形態(tài),因此,道德不具有客觀規(guī)定性,人們無(wú)法通過(guò)“道德”對(duì)任何客觀實(shí)在進(jìn)行科學(xué)、理性地描述與分析,更不可能實(shí)現(xiàn)有目的的道德建構(gòu)。

雖然,馬克思恩格斯時(shí)常詰責(zé)道德,也曾指出“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說(shuō)教……共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求”[3]275,甚至提出“對(duì)任何一種道德,無(wú)論是禁欲主義道德或者享樂(lè)道德,宣判死刑”[3]490。但是,他們批判的“道德”只是傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)化的道德論說(shuō),而不是以人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值理念的“真正人的道德”。質(zhì)言之,馬克思恩格斯所反對(duì)的是“道德說(shuō)教”,是一切意識(shí)形態(tài)化了的道德體系以及單純依靠道德批判而不是工人階級(jí)革命實(shí)踐的社會(huì)變革方式。雖然,馬克思恩格斯也從未像一些“純粹的”道德理論家那樣,通過(guò)對(duì)某些道德范疇的系統(tǒng)論述和邏輯推演而開(kāi)辟出一套專(zhuān)門(mén)的或獨(dú)立的道德學(xué)說(shuō)體系,但是,他們立足于歷史唯物主義分析道德現(xiàn)象,解構(gòu)了傳統(tǒng)道德說(shuō)教的意識(shí)形態(tài)特質(zhì),描繪出一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的人、通過(guò)道德生產(chǎn)和再生產(chǎn)達(dá)到的以人的道德自由為標(biāo)識(shí)、以真正人的道德為基礎(chǔ)的理想的道德形態(tài)。因此,以馬克思恩格斯“沒(méi)有絲毫道德的成分”且具有“反道德的成分”[13]為中心的馬克思恩格斯反道德主義思潮,是毫無(wú)道理的,它陷入了單純強(qiáng)調(diào)馬克思主義道德批判,只見(jiàn)其對(duì)傳統(tǒng)道德說(shuō)教的解構(gòu)效應(yīng)而無(wú)視其對(duì)新道德的建構(gòu)訴求的理論誤區(qū)。