高斯揚(yáng)，林曉艷

(1.遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 遼寧 沈陽(yáng) 110036；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 102488)

科學(xué)與技術(shù)從本質(zhì)上來(lái)看概念不同?？茖W(xué)偏智能形式，技術(shù)偏物化形式。但是科學(xué)和技術(shù)又緊密關(guān)聯(lián)在一起?？茖W(xué)的發(fā)展依賴技術(shù)，技術(shù)對(duì)自然的控制能力依賴于科學(xué)。隨著近代科學(xué)與技術(shù)不斷融合發(fā)展，出現(xiàn)了科學(xué)與技術(shù)一體化現(xiàn)象，因此科學(xué)與技術(shù)被統(tǒng)稱為科學(xué)技術(shù)。在恩格斯思想中，技術(shù)和科學(xué)產(chǎn)生于人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系，即“技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要”[1]648。恩格斯立足于歷史唯物主義立場(chǎng)，圍繞著科學(xué)技術(shù)與人、自然、社會(huì)交互作用，對(duì)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力效能、社會(huì)變革潛能以及和諧的中介者角色的三重維度進(jìn)行總體把握，這對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代背景下正確把握科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，克服科技發(fā)展帶來(lái)的技術(shù)奴役現(xiàn)象、生態(tài)破壞等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、人文價(jià)值的和諧統(tǒng)一，具有重要啟示意義。

一、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想三重維度的表現(xiàn)

(一)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力效應(yīng)

恩格斯認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成(1)恩格斯曾指出：“人類支配的生產(chǎn)力是無(wú)法估量的?！Y本、勞動(dòng)和科學(xué)的應(yīng)用，可以使土地的生產(chǎn)能力無(wú)限地提高?！Y本日益增加，勞動(dòng)力隨著人口的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，科學(xué)又日益使自然力受人類支配。……這種無(wú)法估量的生產(chǎn)能力，一旦被自覺(jué)地運(yùn)用并為大眾造福，人類肩負(fù)的勞動(dòng)就會(huì)很快地減少到最低限度。”參見(jiàn)文獻(xiàn)[2]第38頁(yè)。?？茖W(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)中是資本家撬動(dòng)社會(huì)資本、聚集社會(huì)資源的工具，主要是以物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的形式作用于社會(huì)生活中人的因素和“物”的因素，發(fā)揮其生產(chǎn)力效能，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

首先，科學(xué)技術(shù)具有物質(zhì)生產(chǎn)效能。恩格斯將科學(xué)技術(shù)看成是一種“歷史因素”。他指出近代科學(xué)技術(shù)是伴隨著資本主義的興起而產(chǎn)生的?？茖W(xué)技術(shù)以物化形式作用于生產(chǎn)過(guò)程中的各個(gè)要素，引起物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)革命，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)物質(zhì)生產(chǎn)作用的把握主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，他站在生產(chǎn)力的角度，認(rèn)為技術(shù)的發(fā)明和使用帶來(lái)了生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)革命(2)恩格斯曾指出：“工業(yè)革命是由蒸汽機(jī)、各種紡紗機(jī)、機(jī)械織布機(jī)和一系列其他機(jī)械裝備的發(fā)明而引起的”。參見(jiàn)文獻(xiàn)[2]第295頁(yè)。。如在資本主義社會(huì)初期，資本家為了進(jìn)行資本積累，將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)應(yīng)用。在這一過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的融合也改變了資本家進(jìn)行資本增殖活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)方式。如傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)被機(jī)器手工業(yè)所代替，生產(chǎn)的社會(huì)程度提高，工業(yè)迅速發(fā)展。面對(duì)這一歷史現(xiàn)象，恩格斯指出 “人類支配的生產(chǎn)力是無(wú)法估量的。資本、勞動(dòng)和科學(xué)的應(yīng)用，可以使土地的生產(chǎn)能力無(wú)限地提高”[3]38。而另一方面，隨著技術(shù)在生產(chǎn)中的擴(kuò)大運(yùn)用，恩格斯認(rèn)為科技帶來(lái)生產(chǎn)革命的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)社會(huì)發(fā)展。在資本主義以大機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的生產(chǎn)方式建立后，資本家為了促進(jìn)技術(shù)革新及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用以榨取勞動(dòng)者更多的剩余價(jià)值，開(kāi)始關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)者的文化素質(zhì)和受教育水平。資本家對(duì)科學(xué)領(lǐng)域的投資以及對(duì)勞動(dòng)者技能培訓(xùn)的投資可以造就高素質(zhì)的勞動(dòng)者，從而帶來(lái)更多的人力資源和生產(chǎn)潛力。因此，恩格斯指出：“這件事實(shí)際上是一次巨大的革命?！曳浅Ｃ黠@的是，生產(chǎn)力將因此得到大發(fā)展，以至于越來(lái)越不再需要資產(chǎn)階級(jí)的管理了?！盵1]556

其次，科學(xué)技術(shù)作為精神生產(chǎn)力發(fā)揮其生產(chǎn)力效能，主要表現(xiàn)在思想革命上。科學(xué)技術(shù)在發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效能的同時(shí)，也促使人們從神學(xué)思想的禁錮中解放出來(lái)。一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展意味著人類知識(shí)和能力的增長(zhǎng)，隨著科學(xué)技術(shù)知識(shí)的繼承、累積，科學(xué)技術(shù)在這一過(guò)程中提供豐富的物質(zhì)條件和精神條件。恩格斯認(rèn)為“日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關(guān)系革命化，而這種革命化又促使頭腦革命化”[1]632。技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)手段延長(zhǎng)了人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的自然肢體，提升了人們認(rèn)識(shí)能力、智力水平。傳統(tǒng)的宗教神學(xué)和唯心主義思想在實(shí)證科學(xué)面前破產(chǎn)，新思想和新思潮的不斷涌現(xiàn)便是明證。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也促進(jìn)了人類認(rèn)知的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)通過(guò)知識(shí)與人工物推進(jìn)了人類的認(rèn)知過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)知與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的交互發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中指出，人從猿進(jìn)化而來(lái)，進(jìn)化的原因是勞動(dòng)，而勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的。工具是人類對(duì)世界認(rèn)知的具體技術(shù)化表現(xiàn)。人在滿足自身延續(xù)生命需要的勞動(dòng)中創(chuàng)造工具，工具的勞動(dòng)使用也能相應(yīng)提升人的認(rèn)知能力和實(shí)踐能力。因此，科學(xué)技術(shù)源于人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，是人類以認(rèn)知和智慧的形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要所產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行的處理和把握。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)也可以通過(guò)概念和邏輯的方式，對(duì)現(xiàn)實(shí)需要所產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行整合與解答，也由此展開(kāi)了對(duì)更多相關(guān)問(wèn)題的探索和認(rèn)知?？茖W(xué)發(fā)展促進(jìn)了人類認(rèn)知水平的提高，而人類認(rèn)知水平的提高也會(huì)相應(yīng)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種發(fā)展將不斷突破傳統(tǒng)認(rèn)知局限，實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)知上的新飛躍。

(二)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革潛力

恩格斯認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在發(fā)揮生產(chǎn)力效能的過(guò)程中扮演著革命力量的角色(3)恩格斯曾指出：“英國(guó)工人階級(jí)的歷史是從上個(gè)世紀(jì)后半期，隨著蒸汽機(jī)和棉花加工機(jī)的發(fā)明而開(kāi)始的?！蠹抑?，這些發(fā)明推動(dòng)了工業(yè)革命，工業(yè)革命同時(shí)又推動(dòng)了整個(gè)市民社會(huì)的變革，它的世界歷史意義只是現(xiàn)在才開(kāi)始被認(rèn)識(shí)?！?參見(jiàn)文獻(xiàn)[2]第87頁(yè)。。科技活動(dòng)和科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的過(guò)程，就是生產(chǎn)力效能不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。但科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)資料私有制的條件下，成為資本家剝削勞動(dòng)者的工具，引發(fā)了資本主義社會(huì)基本矛盾的激烈對(duì)抗，最終成為推動(dòng)社會(huì)變革的巨大力量。

從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)看，科學(xué)技術(shù)在資本主義條件下是資本家剝削勞動(dòng)者的工具。恩格斯通過(guò)對(duì)英國(guó)工人階級(jí)狀況以及對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，看到了科學(xué)技術(shù)在資本的作用下的負(fù)面效應(yīng)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是為資本家“利益最大化”而服務(wù)的。一方面，資本家把勞動(dòng)者塑造成生產(chǎn)機(jī)器(4)恩格斯指出：“在大多數(shù)勞動(dòng)部門(mén)，工人的活動(dòng)都局限在瑣碎的純機(jī)械性的操作上，一分鐘又一分鐘地重復(fù)著，年年如此?！?參見(jiàn)文獻(xiàn)[2]第432頁(yè)。。在資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)與資本的結(jié)合為資本增殖服務(wù)。在資本主義社會(huì)內(nèi)部的機(jī)器化生產(chǎn)過(guò)程中，原本由人生產(chǎn)的機(jī)器卻反過(guò)來(lái)控制了人。恩格斯從原始“切割”和“異化”分工出發(fā)，指出“由于我們的文明，分工無(wú)止境地增多，在這種情況下，一個(gè)工人只有在一定的機(jī)器上被用來(lái)做一定的細(xì)小的工作才能生存，成年工人幾乎在任何時(shí)候都根本不可能從一種職業(yè)轉(zhuǎn)到另一種新的職業(yè)”[2]47。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使工人具備更強(qiáng)的生產(chǎn)能力，然而在資本主義社會(huì)分工的作用下，工人卻只能在生產(chǎn)線上從事著簡(jiǎn)單、重復(fù)的奴隸勞動(dòng)。資本主義社會(huì)的科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，人越是成為別人或自身牟利行為的奴隸，成為機(jī)器的附庸。另一方面，科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的資本有機(jī)構(gòu)成的提高又成為資本主義社會(huì)中無(wú)法克服的痼疾。其原因在于為了加快資本積累，科學(xué)技術(shù)成果在生產(chǎn)中不斷應(yīng)用，但是在價(jià)值形式上，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)資料的改變降低了資本對(duì)勞動(dòng)的需求，增加了勞動(dòng)者對(duì)資本的依賴和受剝削程度。同時(shí)，由于資本對(duì)勞動(dòng)力的需求量相對(duì)較少，大批工人失業(yè)，形成了資本社會(huì)中大量的相對(duì)過(guò)剩人口。因此，在這一過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的提升并沒(méi)有給工人帶來(lái)總體的福利，而是使工人工資不斷降低、受剝削程度不斷加深，工人最終淪為生產(chǎn)機(jī)器的附屬品從而走向自身的反面。

從唯物史觀的發(fā)展來(lái)看，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)變革的重要推動(dòng)力。恩格斯通過(guò)批判資本主義的科學(xué)技術(shù)，辯證分析了科學(xué)技術(shù)所蘊(yùn)含的變革社會(huì)的潛力。恩格斯指出：“由于運(yùn)用機(jī)器，英國(guó)一切被壓迫階級(jí)已經(jīng)匯合成為一個(gè)具有共同利益的龐大階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)；由于這種原因，對(duì)立方面的一切壓迫階級(jí)也聯(lián)結(jié)成為一個(gè)階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)?！盵2]315科學(xué)技術(shù)在改變生產(chǎn)力構(gòu)成要素的同時(shí)，在資本主義社會(huì)中也引起了生產(chǎn)關(guān)系的變化，而這種變化最為突出的表現(xiàn)便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗。由于資本主義生產(chǎn)資料私有制，科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用使大量生產(chǎn)資料和生活資料日益集中于資產(chǎn)階級(jí)手中，大批破產(chǎn)的小手工業(yè)者和農(nóng)民淪為出賣勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者，貧富差距逐步擴(kuò)大。而一次次科技革命浪潮加劇了資本主義社會(huì)基本矛盾的激烈對(duì)抗，具體表現(xiàn)為：一方面，生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化的程度越來(lái)越高，要求在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)環(huán)節(jié)有效推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)；另一方面，資本主義生產(chǎn)資料的私有制阻礙了這一進(jìn)展過(guò)程，同時(shí)真正創(chuàng)造價(jià)值的無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸被機(jī)器取代，無(wú)法維持自己現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生。因此，在恩格斯看來(lái)“沒(méi)有機(jī)器生產(chǎn)就不會(huì)有憲章運(yùn)動(dòng)，即使機(jī)器生產(chǎn)使你們現(xiàn)在的處境惡化，但也正因?yàn)槿绱宋覀兊膭倮庞锌赡堋盵2]315?？茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)了生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也加劇了資本主義社會(huì)基本矛盾的激烈對(duì)抗，促使一無(wú)所有的工人走向街頭，科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)基本矛盾的作用下最終成為歷史發(fā)展、社會(huì)變革的重要推動(dòng)力。

(三)科學(xué)技術(shù)作為和諧中介者角色

恩格斯通過(guò)探析生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)變革與科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系，將人與自然、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一問(wèn)題作為科學(xué)技術(shù)審度的核心，解讀了科學(xué)技術(shù)在自然和諧、人的解放中的和諧中介者角色，對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值屬性進(jìn)行了清晰的定位。

從人與自然的和諧關(guān)系來(lái)看，人與自然是有機(jī)聯(lián)系的整體，而科學(xué)技術(shù)作為人認(rèn)識(shí)自然、改造自然實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)，是人類處理人與自然關(guān)系的中介?？茖W(xué)技術(shù)架起了人與自然之間和諧統(tǒng)一的橋梁。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵3]998人與自然是統(tǒng)一的整體，在人與自然的物質(zhì)交換中，科學(xué)技術(shù)扮演的應(yīng)該是和諧的中介者角色而不是破壞者的角色?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展意味著人調(diào)解與自然之間矛盾的能力以及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的能力的增強(qiáng)，這將使人不斷將自身有目的、有目標(biāo)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)置于客觀規(guī)律之下，緩解人與自然之間的對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

從人與社會(huì)的和解關(guān)系來(lái)看，科學(xué)技術(shù)在人類解放中扮演著和諧中介者的角色。人類發(fā)展的最終目的不是擺脫科學(xué)技術(shù)，而是要借助科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的精神和物質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。其理由在于：一方面，造成人異化的根源不是科學(xué)技術(shù)本身，而是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出生產(chǎn)資料的私有制導(dǎo)致了異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)力社會(huì)化發(fā)展之間的矛盾是資本主義社會(huì)的基本矛盾。而在資本主義私有制條件下，科學(xué)技術(shù)具有生產(chǎn)力效能加深了資本主義生產(chǎn)中的異化現(xiàn)象?？萍蓟纳a(chǎn)過(guò)程原本是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自由解放的過(guò)程，卻成為資本主義私有制條件下生產(chǎn)剩余價(jià)值的過(guò)程。因此，恩格斯主張將科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來(lái)。另一方面，一切社會(huì)進(jìn)步又以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要組成，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的客觀前提?？茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)的生產(chǎn)革命，既能改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)實(shí)踐方式，創(chuàng)造巨大的社會(huì)財(cái)富，又能促使人們擺脫對(duì)物的依賴性，助推人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。

二、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想對(duì)克服當(dāng)代資本主義科學(xué)技術(shù)異化問(wèn)題的啟示

在當(dāng)今資本主義國(guó)家中，如美國(guó)、德國(guó)，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)應(yīng)用已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字化、智能化時(shí)代。然而，受資本邏輯控制，數(shù)字化、智能化科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)應(yīng)用卻表現(xiàn)為科技與資本相互構(gòu)建，技術(shù)控制了人，消解了人的價(jià)值。面對(duì)這一復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，我們要以恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的三重維度為指導(dǎo)，立足歷史唯物主義立場(chǎng)，辯證分析當(dāng)代資本主義數(shù)字化、智能化科技生產(chǎn)應(yīng)用的主客觀關(guān)系、階級(jí)利益分裂問(wèn)題以及實(shí)踐價(jià)值旨向。

(一)以整體思維把握數(shù)字化、智能化生產(chǎn)發(fā)展的主客辯證關(guān)系

以數(shù)字化、智能化科學(xué)技術(shù)為核心的新一輪科技革命正在改變當(dāng)今資本主義國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程。數(shù)字化、智能化科學(xué)技術(shù)，不僅在客觀方面，以超級(jí)算力和通訊協(xié)調(diào)能力，提高了生產(chǎn)資料計(jì)算速度，實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化生產(chǎn)；而且在主觀方面，通過(guò)改變勞動(dòng)力分工重塑了工人社會(huì)生產(chǎn)的觀念?；诖?，我們要以恩格斯科技思想揭示的整體思維來(lái)把握當(dāng)今數(shù)字化、智能化生產(chǎn)發(fā)展的主客辯證關(guān)系。

一方面，當(dāng)今資本主義國(guó)家的數(shù)字化、智能化生產(chǎn)為工人提高主體能力、發(fā)展自由個(gè)性創(chuàng)造了客觀條件。恩格斯指出，科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)生產(chǎn)應(yīng)用不僅能提高生產(chǎn)力，而且能為人們現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)再生產(chǎn)創(chuàng)造豐富的條件。其具體表現(xiàn)在：數(shù)字化、智能化技術(shù)的超級(jí)算力縮短了生產(chǎn)和實(shí)踐流程，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的高效和多樣化生產(chǎn)。而基于自動(dòng)化機(jī)器的“無(wú)人工廠”和“超級(jí)車間”為人類擺脫物質(zhì)生產(chǎn)束縛，走向豐裕社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，正如Terry Eagleton指出的“只有在發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，繁榮的市民和自由的傳統(tǒng)，擁有技能和知識(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以及充足的商品才能被公平分配”[4]。但是，另一方面，當(dāng)代資本主義國(guó)家，如美國(guó)、德國(guó)，仍受資本主義社會(huì)基本矛盾制約。恩格斯指出，資本主義社會(huì)的基本矛盾體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的精神生產(chǎn)方面，就是應(yīng)為人類發(fā)展需要和進(jìn)步服務(wù)的科學(xué)技術(shù)，常被資本家的逐利活動(dòng)所脅迫，成為創(chuàng)造剩余價(jià)值的工具，而這種工具的觀念基礎(chǔ)是以私有制為基礎(chǔ)的占有性個(gè)人主義。它在當(dāng)今資本主義社會(huì)中的具體應(yīng)用是新興科技成為個(gè)人或少數(shù)利益集團(tuán)逐利的資源，并產(chǎn)生了如“新封建”雇傭方式的新剝削模式[5]。這正如克里斯蒂安·?？怂沟戎赋龅摹皵?shù)字強(qiáng)化了生產(chǎn)率、勞動(dòng)分工、剩余價(jià)值等許多工業(yè)社會(huì)現(xiàn)象……出現(xiàn)的異化新形式——‘?dāng)?shù)字異化’”[6]915。不僅工人在勞動(dòng)中的解放成為一種數(shù)字意向，而且數(shù)字意向通過(guò)虛擬方式切入現(xiàn)實(shí)，消滅了勞動(dòng)主體實(shí)現(xiàn)自由的可能。而要超越這種異化，亟需回到恩格斯所強(qiáng)調(diào)的整體思維方式，即工人要從科學(xué)技術(shù)物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的辯證作用關(guān)系中，在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，重塑數(shù)字化、智能化科技發(fā)展時(shí)代個(gè)體的自主和自由觀念。馬克思和恩格斯都曾指出，人的自我解放和勞動(dòng)的深度異化走的是同一條路。重建數(shù)字化、智能化生產(chǎn)時(shí)代的自由意識(shí)，不僅需要人們堅(jiān)決捍衛(wèi)自己獨(dú)立思考的權(quán)力，而且要有保護(hù)個(gè)人隱私，避免過(guò)度數(shù)據(jù)化、智能化的切實(shí)行動(dòng)，“畢竟，在線行動(dòng)同樣為新形式的公民、共同體和政治實(shí)踐帶來(lái)希望”[6]921。

(二)從內(nèi)外根源超越科技發(fā)展帶來(lái)的資本主義利益分裂

資本主義發(fā)展到21世紀(jì)，受制于資本主義社會(huì)基本矛盾的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，其所承諾的超越階級(jí)利益分裂的共同發(fā)展仍是一種不可實(shí)現(xiàn)的愿景。2019年，美國(guó)學(xué)者祖波夫(Shoshana Zuboff)在專著《監(jiān)控資本主義時(shí)代：在新的權(quán)力邊界上為人類未來(lái)而戰(zhàn)》中指出，2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，美國(guó)通過(guò)谷歌(Google)、臉書(shū)(Facebook)、微軟必應(yīng)(Bing)、蘋(píng)果(Apple)等平臺(tái)組織運(yùn)用智能技術(shù)，占有個(gè)體的行為剩余，進(jìn)行資本增殖[7]56。這種基于智能技術(shù)的資本增殖，不僅加劇了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的追逐、對(duì)個(gè)體自由自主等核心價(jià)值的破壞，而且形成了一個(gè)“權(quán)力反常結(jié)合的結(jié)果”[7]56，即一種具有極權(quán)性質(zhì)的“大他者”(the big other)權(quán)力，具體表現(xiàn)在：一方面資產(chǎn)階級(jí)利用新興科技，通過(guò)對(duì)行為的跟蹤、解析、挖掘和條件反射來(lái)規(guī)訓(xùn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，消解了他們的自主理性和自由行為，使其為資本服務(wù)；另一方面資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用智能網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、普遍計(jì)算架構(gòu)和自動(dòng)化媒介，以工具化的方式，重構(gòu)了不平等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)則、政治決策和意識(shí)形態(tài)。祖波夫運(yùn)用細(xì)致的分析再一次證明：無(wú)論科學(xué)技術(shù)如何進(jìn)展，只要其應(yīng)用于資本主義社會(huì)生產(chǎn)，資本主義社會(huì)基本矛盾不變，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的利益鴻溝就依然存在。

恩格斯科學(xué)技術(shù)思想向我們展示，科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫與社會(huì)制度密切相關(guān)，而超越資本主義制度下科技進(jìn)步帶來(lái)的階級(jí)利益分裂，不僅需要改變?nèi)说乃季S方式來(lái)調(diào)節(jié)人的科學(xué)技術(shù)發(fā)展活動(dòng)，而且需要對(duì)束縛科學(xué)技術(shù)的不合理社會(huì)制度進(jìn)行徹底的變革，即“同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[3]1000。這意味著，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和對(duì)自身歷史命運(yùn)的行動(dòng)，反抗資本主義社會(huì)的基本矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的變革，而這也正是資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律。

(三)以人的尺度衡量科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐價(jià)值旨向

恩格斯科技思想的實(shí)踐價(jià)值旨向揭示，要以人的尺度衡量科學(xué)技術(shù)，恢復(fù)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)屬性。馬克思恩格斯都主張人的自由全面發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展的終極目標(biāo)，人的自由解放是科學(xué)技術(shù)最終的價(jià)值追求。但是，在當(dāng)代資本邏輯控制下的數(shù)字化、智能化科技生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)的主導(dǎo)價(jià)值是工具理性，目標(biāo)是獲取資本運(yùn)轉(zhuǎn)下的最大化利益。在這一過(guò)程中，人的完整性、自主性被資本主義生產(chǎn)所斷裂和切割。人淪為物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中科技的附庸。恩格斯科學(xué)技術(shù)思想中和諧中介者的角色顯示了科學(xué)技術(shù)的工具價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一，恩格斯主張科學(xué)技術(shù)思想應(yīng)圍繞著人的尺度，科學(xué)技術(shù)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放。但是，在當(dāng)代資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展圖景中，工具理性統(tǒng)治了人的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人文發(fā)展處于分割狀態(tài)，人的意義價(jià)值被機(jī)器決定。

面對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)與人文精神相脫離而帶來(lái)的技術(shù)奴役現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)將人的尺度作為科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐價(jià)值旨向，恢復(fù)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)屬性。“技術(shù)是人的行為”[8]135，技術(shù)的實(shí)踐價(jià)值是使人“開(kāi)啟其耳目，敞開(kāi)其心靈，在心思和追求、培養(yǎng)和工作、請(qǐng)求和感謝中開(kāi)放自己”[8]144，使自己從被遮蔽狀態(tài)走向解蔽的過(guò)程?？茖W(xué)技術(shù)應(yīng)促進(jìn)人的生成和發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中指出，人可以通過(guò)科學(xué)技術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律行動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由。這意味著，科學(xué)技術(shù)作為與人的思想和操作行動(dòng)的“外化”，它的提高能夠帶動(dòng)人的自由全面發(fā)展。因此，把握恩格斯科學(xué)技術(shù)思想，歸根結(jié)底要看到“技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)還在于它能使人的體力尤其是心力和智力不斷提升，人性得到張揚(yáng)，這與人類所追求的文明的最高境界——人的全面自由的發(fā)展一致”[9]的人文價(jià)值追求。

三、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想為中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供參考

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)中數(shù)字化、智能化等科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用帶來(lái)的科技異化，如何正確把握科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，使其更好地為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的發(fā)展服務(wù)，是我們不可回避的問(wèn)題。而回答這一問(wèn)題，就需要我們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，回歸恩格斯面對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展時(shí)的整體性思維方式，以歷史唯物主義的態(tài)度把握社會(huì)基本矛盾判斷，堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值指導(dǎo)。

(一)以整體性構(gòu)建科學(xué)技術(shù)與諸要素的共存、共建、共享

恩格斯指出，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)整體發(fā)展之間具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想綜合地闡述了技術(shù)的資本主義生產(chǎn)應(yīng)用對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的激發(fā)作用。同時(shí)，恩格斯關(guān)注的并不是抽象的、形而上的技術(shù)理論，而是歷史唯物主義視角下科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的具體辯證表現(xiàn)。他通過(guò)分析人類社會(huì)歷史發(fā)展不同階段的技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)基本矛盾不同層面要素之間的辯證關(guān)系，展現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與人類、與人類社會(huì)、與自然之間的關(guān)系。這意味著把握科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，不應(yīng)只抓住科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展圖景當(dāng)中的某一方面、某一角度，而是要從科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、文化、生態(tài)各個(gè)部分內(nèi)容之間的辯證關(guān)聯(lián)中，把握政治、生態(tài)、文化等不同方面在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展中的融合、共生。習(xí)近平總書(shū)記指出“我們要深刻把握世界科技發(fā)展大勢(shì)，弘揚(yáng)科學(xué)精神”[10]，要“提升國(guó)家創(chuàng)新體系整體效能，不斷增強(qiáng)科技實(shí)力和創(chuàng)新能力，努力在世界高技術(shù)領(lǐng)域占有重要一席之地”[10]?？茖W(xué)技術(shù)作為社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，提升國(guó)家創(chuàng)新的整體效能就意味著要走出以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為主導(dǎo)的評(píng)判視域，以整體性思維范式把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展與諸要素的共存、共建、共享問(wèn)題。

基于此，我們不僅要將科學(xué)技術(shù)作為構(gòu)建政治發(fā)展、生態(tài)建設(shè)、文化載體、社會(huì)和諧的物質(zhì)手段，從多角度探尋科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在意蘊(yùn)；而且要從政治保障、規(guī)律把握、文化養(yǎng)分、社會(huì)支持等層面把握科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在和外在條件，以整體性思維方式打破對(duì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的“割裂式”解讀，實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)技術(shù)多角度、多層次價(jià)值的追求，在普遍聯(lián)系和辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與諸要素之間的相互貫通。

(二)以社會(huì)基本矛盾判斷引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)發(fā)展

恩格斯強(qiáng)調(diào)，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)變革潛力，而這一潛力作用的發(fā)揮與社會(huì)基本矛盾的判斷密不可分。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義科技創(chuàng)新發(fā)展，需要以社會(huì)基本矛盾判斷為基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)展科技生產(chǎn)力，統(tǒng)籌把握科技創(chuàng)新的整體發(fā)展來(lái)滿足人們對(duì)美好生活的追求。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向?！盵11]新時(shí)代背景下要超越、破除工業(yè)文明時(shí)代“利己主義”的科技逐利思想特性，需要以習(xí)近平新時(shí)代科技思想為指導(dǎo)，將科技活動(dòng)置于人類和自然的可持續(xù)發(fā)展之下，通過(guò)對(duì)社會(huì)基本矛盾的判斷，在推動(dòng)科技創(chuàng)新成果不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的同時(shí)，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)面向國(guó)家社會(huì)需求，面向人們對(duì)于美好生活的需求。同時(shí)，恩格斯通過(guò)社會(huì)基本矛盾分析，指出資本主義社會(huì)必然滅亡帶來(lái)的科學(xué)技術(shù)的解放不是一種空談，而是真實(shí)進(jìn)行的歷史運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)在共產(chǎn)主義社會(huì)的建設(shè)中有效規(guī)劃物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)流通、社會(huì)管理等方面，科學(xué)進(jìn)行社會(huì)組織形式建設(shè)。這意味著，我們要堅(jiān)持馬克思恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指明的未來(lái)共產(chǎn)主義的發(fā)展方向，即通過(guò)“重建個(gè)人所有制”和創(chuàng)造、保障人的自由個(gè)性發(fā)展的勞動(dòng)時(shí)間等，在完善上層建筑、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)豐富多元的美好生活追求。

(三)堅(jiān)持“以人為本”，把握科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展與應(yīng)用

黨的十九大提出了推進(jìn)科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)的發(fā)展藍(lán)圖。習(xí)近平總書(shū)記指出：“新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革是一次全方位變革，將對(duì)人類生產(chǎn)模式、生活方式、價(jià)值理念產(chǎn)生深刻影響?！盵12]這意味著數(shù)字化、智能化生產(chǎn)正在加速重塑物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程，而這一過(guò)程必然改變?nèi)藗兊膬r(jià)值理念。在這一時(shí)代背景下，恩格斯科技思想向我們揭示，在科技創(chuàng)新與發(fā)展圖景中，“以人為本”才是其真正價(jià)值旨?xì)w。

科技創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的必由之路，但正如習(xí)近平總書(shū)記指出“應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)、科學(xué)決策、引領(lǐng)新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革朝著正確方向發(fā)展”[12]。恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的三重維度向我們揭示了科技發(fā)展具有兩重性，應(yīng)正確把握科技發(fā)展作用，使其為人民發(fā)展服務(wù)。在新時(shí)代我國(guó)對(duì)數(shù)字化、智能化等科技創(chuàng)新的生產(chǎn)力應(yīng)用中，一方面，要以當(dāng)代資本主義的科技異化發(fā)展為戒，堅(jiān)決貫徹“以人民為中心”。如在新冠肺炎疫情防控過(guò)程中，習(xí)近平總書(shū)記不斷強(qiáng)調(diào)科技在疫情防控中的助力作用，從檢測(cè)、防控、救治、疫苗研發(fā)等各個(gè)環(huán)節(jié)始終將科學(xué)技術(shù)價(jià)值維度立足于人的意義和價(jià)值，而這正體現(xiàn)了恩格斯所主張的人文價(jià)值對(duì)科學(xué)技術(shù)價(jià)值取向的決定意義。另一方面，科技創(chuàng)新的生產(chǎn)力應(yīng)用必然是人的創(chuàng)新思維在生產(chǎn)領(lǐng)域中物質(zhì)形式的轉(zhuǎn)化過(guò)程，聚焦于對(duì)創(chuàng)新型人才的培育和把握，才能提升科學(xué)技術(shù)設(shè)計(jì)情景中創(chuàng)新主體的哲學(xué)思維和創(chuàng)新型思維，這樣才能在技術(shù)設(shè)計(jì)情景中真正提升“以人為本”的科技價(jià)值理念的主導(dǎo)性。