殷學(xué)明

（聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059）

在中國(guó)古代，詩(shī)人觸事興詠，因事立題，即事創(chuàng)作的現(xiàn)象非常普遍。據(jù)《明詩(shī)紀(jì)事》載：詩(shī)人劉三吾《姑蘇即事》詩(shī)，就有十二卷之多。白居易以“即事”名篇的有二十多首，陸游以“感事”“即事”為題的則有百余首。然而古往今來(lái)，對(duì)即事詩(shī)的評(píng)價(jià)褒貶不一、眾說(shuō)紛紜。一方面，即事詩(shī)推見至隱，有號(hào)為“詩(shī)史”的美譽(yù)；另一方面，又有“見駝則恨馬背之不腫”的譏誚。列朝列代對(duì)即事詩(shī)評(píng)價(jià)判若云泥的奇怪現(xiàn)象，與即事詩(shī)自身水平良莠不齊有關(guān)，更與對(duì)即事詩(shī)缺乏深刻認(rèn)識(shí)和審美自覺(jué)有關(guān)。吳喬在《圍爐詩(shī)話》中指出：“老杜創(chuàng)為新題，直指時(shí)事，一言一句，皆關(guān)世道，遂為歌行之祖，非直變體而已?！雹俟B虞：《清詩(shī)話續(xù)編》，上海：上海古籍出版社，1983年，第531頁(yè)。對(duì)“歌行之祖”的即事詩(shī)展開全面、深刻的考察，不僅有助于深刻認(rèn)識(shí)即事詩(shī)的本質(zhì)和體式，而且還有助于消除紛爭(zhēng)、增強(qiáng)即事詩(shī)的審美意識(shí)。

一、即事詩(shī)的內(nèi)涵與外延

古往今來(lái)，之所以對(duì)即事詩(shī)判定存在那么多分歧，其中原因很多，不能孤立看待，但對(duì)即事詩(shī)內(nèi)涵發(fā)掘不深、外延認(rèn)定不清可能是最重要的原因。長(zhǎng)期以來(lái)，這種對(duì)即事詩(shī)不清不楚的認(rèn)識(shí)不僅引起了各種無(wú)休止的紛爭(zhēng)，而且也造成了人們即事審美能力的下降。因此，我們只有對(duì)即事詩(shī)的內(nèi)涵與外延全面考察后，才能對(duì)即事詩(shī)的審美意蘊(yùn)有深入認(rèn)識(shí)。

在中國(guó)古代，即事詩(shī)有廣狹之分。廣義的即事詩(shī)外延較大，泛指一切即事即目的詩(shī)歌。這類詩(shī)歌不拘一事，不拘一物、一時(shí)、一地、一人，只要即時(shí)遣興都可視為即事詩(shī)。清代詩(shī)論家方東樹在《昭昧詹言》中就指出：“《飲酒》二十首據(jù)序亦是雜詩(shī)，直書胸臆，直書即事，借飲酒為題耳，非詠飲酒也。阮公《詠懷》、杜公《秦川雜詩(shī)》、退之《秋懷》，皆同此例，即所謂遣興也。人有興物生感，而言以遣之，是必有名理名言，奇情奇懷奇句，而后同于著書。不拘一事，不拘一物、一時(shí)、一地、一人，悲愉辛苦，雜然而陳，而各有性情，各有本色，各有天懷學(xué)識(shí)才力，要必各自有其千古，而后為至者也?！雹賉清]方東樹著，汪紹楹校點(diǎn)：《昭昧詹言》，北京：人民文學(xué)出版社，1961年，第111頁(yè)。狹義的即事詩(shī)外延較小，主要是指觸事即興的詩(shī)歌。這類詩(shī)歌成立要有兩個(gè)基本的條件：一是必須有事感發(fā)；二是必須即時(shí)而發(fā)。郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集》中指出：“杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車》《麗人》等歌行，率皆即事名篇，無(wú)復(fù)倚旁?！雹赱宋]郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2004年，第645頁(yè)。從郭茂倩的話中，我們可以領(lǐng)會(huì)到：杜詩(shī)是即事詩(shī)的典范，其基本的特點(diǎn)是緣事而發(fā)，無(wú)復(fù)倚傍，率性而為?！岸欧甑撋街y，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’?！雹踇唐]孟棨著，李學(xué)穎標(biāo)點(diǎn)：《本事詩(shī)》，上海：上海古籍出版社，1991年，第18頁(yè)。這是詩(shī)圣為我國(guó)詩(shī)歌開辟的一條新道路，同時(shí)也為狹義即事詩(shī)的內(nèi)涵開創(chuàng)了新天地。

即事詩(shī)有廣狹之分，學(xué)界其實(shí)爭(zhēng)議并不是很大?；蛘哒f(shuō)，即事詩(shī)的紛爭(zhēng)不在廣狹之義的區(qū)分上，而主要在廣義即事詩(shī)中非即事的詩(shī)歌何以稱為即事詩(shī)的這一奇怪現(xiàn)象上。譬如曾鞏的《冬夜即事》“香清一榻氍毹暖，月淡千門霿凇寒”、呂居仁的《春日即事》“雪消池館初春后，人倚闌干欲暮時(shí)”，其中要么即“物”、要么即“景”，“事”究竟在哪里？沒(méi)有“事”，又為何稱其為即事？對(duì)于這一問(wèn)題，我們可能需要了解中國(guó)古代詩(shī)學(xué)觀念中“物”與“事”的內(nèi)在關(guān)系之后，才會(huì)明白其中的道理。在中國(guó)古代，“物”不是孤立的、純客觀的東西，而是“物”中有“情”，也有“事”。東漢經(jīng)學(xué)家鄭眾就有“興者，托事于物”之說(shuō)；唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)有“物，事也”之訓(xùn)。清代著名詩(shī)論家葉燮曾對(duì)杜詩(shī)“托事于物”做過(guò)相關(guān)的分析，“如《玄元皇帝廟》作‘碧瓦初寒外’句，逐字論之：……‘初寒’無(wú)象無(wú)形，‘碧瓦’有物有質(zhì)”，“然設(shè)身而處當(dāng)時(shí)之境會(huì)，覺(jué)此五字之情景，恍如天造地設(shè)，呈于象、感于目、會(huì)于心”，“取之當(dāng)前而自得，其理昭然，其事的然也。”④[清]葉燮著，霍松林校注：《原詩(shī)》，見郭紹虞：《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專著選輯》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第31頁(yè)。魏慶之引《西清詩(shī)話》曰：“杜少陵云：作詩(shī)用事，要如禪家語(yǔ)‘水中著鹽，飲水乃知鹽味’。此說(shuō)，詩(shī)家秘密藏也。如‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖’，人徒見凌轢造化之工，不知乃用事也。”⑤[宋]魏慶之：《詩(shī)人玉屑》，上海：古典文學(xué)出版社，1958年，第148頁(yè)。在中國(guó)古代，詩(shī)家物（景）中秘密藏事不是偶然的，而是普遍的顯現(xiàn)。廣義的即事詩(shī)中的“物”或“景”也不是純客觀之物，而是可以“移情”，也可以“托事”，只不過(guò)有時(shí)秘而不宣罷了?？梢哉f(shuō)，“托事于物”是廣義即事詩(shī)名正言順的內(nèi)在根據(jù)。

從更寬泛的意義上說(shuō)，任何詩(shī)歌不管是抒情的，還是寫景的，其背后一般都有事可循。孟棨《本事詩(shī)》的詩(shī)學(xué)理念就是由此而生的。中國(guó)古代即事詩(shī)的內(nèi)涵其實(shí)非常豐富，但由于中國(guó)古代詩(shī)歌重情抑事，缺乏即事審美的習(xí)慣，其微妙至深之處往往被忽略。對(duì)“事”審美需要從時(shí)間性上把握，才能領(lǐng)略到它的奧妙。從人類對(duì)時(shí)間的感知來(lái)看，時(shí)間一般被人為地分成過(guò)去的時(shí)間、現(xiàn)在的時(shí)間和將來(lái)的時(shí)間。與之相應(yīng)，事也就被分為過(guò)去的事、現(xiàn)在的事和將來(lái)的事。過(guò)去的事與將來(lái)的事盡管有諸多地方不同，但二者都較少與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生直接的利害沖突而能產(chǎn)生更豐富的想象空間和審美空間。由于過(guò)去的事和將來(lái)的事這一特性與詩(shī)的旨趣不謀而合，所以古往今來(lái)很多所謂超凡脫俗的詩(shī)人都熱衷于此。與之相反，當(dāng)下發(fā)生的事由于自身缺乏時(shí)間的積淀以及空間的距離，容易引起利害沖突以及美感缺失。我們不禁要問(wèn)：詩(shī)人即時(shí)感知，詩(shī)意就注定會(huì)喪失嗎？

歷史的事實(shí)告訴我們：即事詩(shī)在中國(guó)古代乃至當(dāng)代不僅存在著，而且還詩(shī)意地存在著。吳喬在《圍爐詩(shī)話》中就指出，漢人歌謠采入樂(lè)府的都多言當(dāng)時(shí)事。當(dāng)下發(fā)生之事的詩(shī)意性究竟在哪里？其與詩(shī)歌創(chuàng)作又有何內(nèi)在的關(guān)系？這是即事詩(shī)合理性存在需首要解答的問(wèn)題。古往今來(lái)，很多論者都認(rèn)為，詩(shī)源于人們生活的閑情與逸致。然而在我們看來(lái)，這僅僅說(shuō)對(duì)了一半，其另一半就是生存的勞累。《淮南子》就指出：“耕之為事也勞，織之為事也擾，擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也?！雹仝w宗乙：《淮南子譯注》（上），哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第463頁(yè)。毋庸置疑，人是由身（肉體）與心（精神）構(gòu)成，并且二者須臾不可離。執(zhí)一而用，則不能稱其為完整意義上的人。如果說(shuō)生活的勞累是身的承擔(dān)，那么生活的閑情與逸致則是心的追求。對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，才能創(chuàng)作出完整意義上的詩(shī)歌來(lái)。也就是說(shuō)，詩(shī)不會(huì)產(chǎn)生于身體勞累之時(shí)，也不會(huì)產(chǎn)生于心無(wú)旁“物”之時(shí)，而是產(chǎn)生于身心和諧之時(shí)。荷爾德林詩(shī)云：“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地居住在這塊大地之上”?！叭顺錆M勞績(jī)”就是“日出而作”身的充實(shí)，“詩(shī)意地居住”就是“日入而息”心的安然。從此意義上說(shuō)，詩(shī)就是身與心深層矛盾化解的產(chǎn)物，其中身體力行地行事即當(dāng)下正發(fā)生的事是導(dǎo)向詩(shī)意追求的前提和保證。沒(méi)有這種充實(shí)性，詩(shī)也就言之無(wú)物。陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的詩(shī)意就是這樣產(chǎn)生的。

一言以蔽之，即事詩(shī)就是即時(shí)而發(fā)的詩(shī)歌，其內(nèi)涵又依據(jù)各自外延的不同而有所不同。一般而言，即事詩(shī)背后都有事的積淀，其審美意蘊(yùn)主要是由身之事與心之智即時(shí)融合形成的。

二、即事詩(shī)的分類與特性

曰若稽古，即事詩(shī)萌發(fā)甚早，伴隨著人類勞動(dòng)而產(chǎn)生。先民“前呼邪許，后亦應(yīng)之”的“舉重勸力之歌”，“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍”的“竹彈之謠”就有即事吟詠的意味了。漢代以來(lái)，在樂(lè)府“緣事而發(fā)”以及杜甫“即事名篇”的創(chuàng)作觀念影響下，即事詩(shī)逐漸形成了一種較為成熟的詩(shī)歌體式，其類型也漸趨分明。根據(jù)詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)不同，中國(guó)古代即事詩(shī)可分為兩種類型：一種是應(yīng)制型的即事詩(shī)；另一種是靈感型的即事詩(shī)。前者體現(xiàn)了即事詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性，以王維的《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》為代表。后者體現(xiàn)了即事詩(shī)的超越性，以曹植的《七步詩(shī)》為代表。與之相應(yīng)，即事詩(shī)在即時(shí)發(fā)生時(shí)，就有了應(yīng)制型詩(shī)體與靈感型詩(shī)體的區(qū)別。相對(duì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)制型創(chuàng)作是理性的、受限的創(chuàng)作活動(dòng)；靈感型創(chuàng)作是感性的、自由創(chuàng)作活動(dòng)。前者以杜甫、賈島、黃庭堅(jiān)為代表，追求“兩句三年得，一吟雙淚流”的人工技藝之美；后者以李白、王維、謝靈運(yùn)為代表，追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然靈性之美。當(dāng)然這種區(qū)分只是基于即事詩(shī)創(chuàng)作取向不同而劃分的，二者并非涇渭分明，而是應(yīng)制之中有靈感，靈感之中有應(yīng)制互相包含地存在。需要進(jìn)一步指出的是，兩種類型的即事詩(shī)各有利弊，不存在優(yōu)劣之分。正如“清水芙蓉”與“縷金錯(cuò)采”的詩(shī)歌一樣，只是詩(shī)歌本性和詩(shī)學(xué)觀念不同而已，沒(méi)有優(yōu)劣高下之分。

（一）應(yīng)制型即事詩(shī)及其現(xiàn)實(shí)批判性

何謂應(yīng)制？其特點(diǎn)又何在？在中國(guó)古代，應(yīng)制型的創(chuàng)作起初主要是指應(yīng)皇親國(guó)戚之命創(chuàng)作詩(shī)文的活動(dòng)，后泛指燕飲、征伐、唱和、贈(zèng)答等所有應(yīng)命性的創(chuàng)作活動(dòng)。應(yīng)制詩(shī)作為一種詩(shī)體發(fā)端于齊梁時(shí)期,在唐代前期盛行于高宗、武后至玄宗開元之時(shí)，先后出現(xiàn)了《翰林學(xué)士集》《景龍文館記》《龍池集》《朝英集》《白云記》等應(yīng)制的唱和詩(shī)集。在君臣應(yīng)制創(chuàng)作風(fēng)氣影響下，詩(shī)人與詩(shī)人之間唱和、贈(zèng)答之風(fēng)也漸趨流行起來(lái)，出現(xiàn)了元白、韓孟等家喻戶曉的唱和詩(shī)，形成了一唱一和、往復(fù)唱和、一唱多和以及同題唱和等多種唱和方式，起到了以詩(shī)會(huì)友、精神慰藉的作用，增進(jìn)了詩(shī)人之間的感情。從君臣之間的應(yīng)制到詩(shī)人、幕僚之間的唱和、贈(zèng)答，盡管詩(shī)歌產(chǎn)生的契機(jī)有所不同，但一般都有生活事件作為基礎(chǔ)的。譬如《本事詩(shī)》載：賣餅者妻為寧王強(qiáng)娶，迫于強(qiáng)權(quán)而無(wú)奈，只能雙淚垂頰。時(shí)王座客十余人，皆當(dāng)時(shí)文士，王命賦詩(shī)。王維即事賦詩(shī)曰：“看花滿眼淚，不共楚王言”。王維這首即事詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)之事的感發(fā)可謂微而顯，志而晦，婉而成章。再比如杜甫的《奉和賈至舍人早朝大明宮》“旌旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高”不是單純的寫景，而是早朝大明宮事象的真實(shí)寫照。

與靈感型即事創(chuàng)作相比，應(yīng)制型即事創(chuàng)作是被動(dòng)的、不自由的。也正由于應(yīng)制的被動(dòng)性和不自由性，才使得應(yīng)制型即事創(chuàng)作多了一些人工雕痕，而少了一些神性的靈光，但也不失為詩(shī)歌創(chuàng)作的一種重要形式——以詩(shī)會(huì)友。與懷古型紀(jì)事創(chuàng)作相比，應(yīng)制型即事創(chuàng)作少了一些虛構(gòu)浪漫情懷，而多了一些現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)。更進(jìn)一步考察，應(yīng)制型即事詩(shī)的特性有二：一是現(xiàn)實(shí)性；二是批判性。即事詩(shī)體的現(xiàn)實(shí)性主要源于即事詩(shī)自身起于正在發(fā)生的事；即事詩(shī)體的批判性則主要源于即事詩(shī)人積極介入、干預(yù)生活的批判精神。

在中國(guó)古代，應(yīng)制唱和的即事詩(shī)雖自成一家，但卻褒貶不一。宋代詩(shī)論家葛立方指出：“應(yīng)制詩(shī)非他詩(shī)比，自是一家句法，大抵不出于典實(shí)富艷爾?！雹賉宋]葛立方：《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》，北京：中華書局，1985年，第14頁(yè)。有人認(rèn)為，應(yīng)制詩(shī)規(guī)矩繁瑣、自由匱乏，了無(wú)佳作。趙翼在《甌北詩(shī)話》中就指出，東坡自黃州起用后，其詩(shī)多即席、即事，隨手應(yīng)付之作，遣詞或有率略，押韻亦有生硬。當(dāng)然也有人認(rèn)為，應(yīng)制詩(shī)是長(zhǎng)期積累、觸事而應(yīng)，勃然迸發(fā)的結(jié)果，其中亦有佳妙之處。清代詩(shī)論家冒春榮就指出：“唐初應(yīng)制、贈(zèng)送諸篇，王、楊、駱、陳、杜、沈、宋、燕、許、曲江，并皆佳妙。”②[清]沈德潛：《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》，見《清詩(shī)話》，上海：上海古籍出版社，1963年，第541頁(yè)。清代詩(shī)論家薛雪在《一瓢詩(shī)話》中也指出：“人言應(yīng)制、早朝等詩(shī)，從無(wú)佳作。非無(wú)佳作也，人自不佳耳?！雹踇清]薛雪著，杜維沫校注：《一瓢詩(shī)話》，見郭紹虞：《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專著選輯》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第105頁(yè)，第105頁(yè)。一般應(yīng)制、早朝等詩(shī)為何沒(méi)有詩(shī)意？究竟什么樣的應(yīng)制詩(shī)有詩(shī)意呢？薛雪進(jìn)一步指出：“此等詩(shī)（應(yīng)制詩(shī)，筆者加）竟將堂皇冠冕之字，累成善頌善禱之辭，獻(xiàn)諛呈媚，豈有佳作？若以堂皇冠冕之字，寓箴規(guī)、陳利弊，達(dá)萬(wàn)方之情于九重之上；雖求其不佳，亦不可得也。”④[清]薛雪著，杜維沫校注：《一瓢詩(shī)話》，見郭紹虞：《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專著選輯》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第105頁(yè)，第105頁(yè)。由此可以看出：盡管應(yīng)制型的即事詩(shī)有典實(shí)富艷、堂皇冠冕的夸飾之辭，但如果能夠“寓箴規(guī)，陳利弊”即有“事”充實(shí)其中，亦會(huì)有所興寄而言之有物的。薛雪所謂“寓箴規(guī)，陳利弊”，其實(shí)就是即事詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性和批判性的具體展示?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)實(shí)性是即事詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)，批判性是即事詩(shī)的落腳點(diǎn)，二者是應(yīng)制型即事詩(shī)的基本特性?；蛘哒f(shuō)，即事詩(shī)的審美之途就是一條從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在批判的征程中對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷否定之否定，從而提升現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意品質(zhì)與審美內(nèi)涵的路途。

客觀地說(shuō)，應(yīng)制唱和的即事詩(shī)由于缺乏審美距離，流傳于世的經(jīng)典之作相對(duì)比較少，但這并不等于應(yīng)制之作的即事詩(shī)沒(méi)有佳作，甚至沒(méi)有存在的價(jià)值。應(yīng)制之作的即事詩(shī)只要做到兩點(diǎn)：一要言之有物、有據(jù)，即要緣時(shí)事而發(fā)；二要言之有諷、有諫，即要有委婉的現(xiàn)實(shí)批判性，還是可以出精品的。譬如杜甫的《即事》“百寶裝腰帶，真珠絡(luò)臂鞲。笑時(shí)花近眼，舞罷錦纏頭”就擁有這兩個(gè)基本特性并成為經(jīng)典。這首題為《即事》的五言絕句是杜甫在寶應(yīng)元年(762)，有感于嚴(yán)武府第酒筵上歌妓樂(lè)舞獲贈(zèng)的即事詩(shī)。很顯然，“笑時(shí)花近眼，舞罷錦纏頭”既詩(shī)性記錄了歷史、保留了文化，又內(nèi)蘊(yùn)著“武窮極奢靡，賞賜無(wú)度”的現(xiàn)實(shí)批判情懷而富有了詩(shī)意。在中國(guó)古代，即事批判不僅僅是一種個(gè)體的寫作方式，還是一種集體的創(chuàng)作方式。白居易在《與元九書》中就強(qiáng)調(diào)：“自武德訖元和，因事立題，題為《新樂(lè)府》者，共一百五十首，謂之‘諷諭詩(shī)’”，“兼濟(jì)之志也?！雹輀唐]白居易著，朱金城箋校：《白居易集箋?！?，上海:上海古籍出版社，1988年，第2794頁(yè)?？梢哉f(shuō)，在緣事而發(fā)，有所諷詠方面，杜甫的“即事名篇”、白居易的“因事立題”給予應(yīng)制的即事詩(shī)很多啟發(fā)。

由上可知，在中國(guó)古代贈(zèng)答唱和的文化氛圍中，應(yīng)制唱和之作的即事詩(shī)不僅有存在的必要，而且也有存在的價(jià)值。應(yīng)制之作的即事詩(shī)對(duì)于人際關(guān)系的和諧、日常生活的干預(yù)、思想認(rèn)識(shí)的深化等方面是有著重要意義的。擴(kuò)而言之，古人諷諫之詩(shī)，“要感事陳辭，忠厚懇惻”；征行之詩(shī)，“要發(fā)興以感其事，而不失情性之正?；虮瘯r(shí)感事，觸物寓情方可?！雹轠清]何文煥：《歷代詩(shī)話》，北京：中華書局，1981年，第733頁(yè)。在中國(guó)古代，不管是燕飲、唱和，還是贈(zèng)答、征伐，凡能載入詩(shī)集、為人傳誦的應(yīng)制型即事詩(shī)都是擁有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與諷喻情懷的，其基本特性就是它的現(xiàn)實(shí)批判性。

（二）靈感型即事詩(shī)及其審美超越性

何謂靈感？靈感又與即事詩(shī)的審美超越性有何關(guān)系？在中國(guó)古代，盡管古人沒(méi)有對(duì)靈感做出一個(gè)準(zhǔn)確、清晰的判定，但古人對(duì)靈感的描述卻是獨(dú)到、深刻的。譬如唐代李淳風(fēng)悟到靈感的遙通性，他在《乙巳占》中指出：“而靈感遙通，有若影響，故非末學(xué)所能詳之。”①[唐]李淳風(fēng)：《李淳風(fēng)集》，北京：中央編譯出版社，2012年，第600頁(yè)。深受崔融、元兢、王昌齡影響的日本僧人遍照金剛看到了靈感的神秘性，他編撰的《文鏡秘府論》就有“徒競(jìng)文華，空事拘檢。靈感沈秘，雕弊實(shí)繁”的思想。值得注意的是，陸機(jī)在《文賦》中給予靈感更全面、更深刻的描述，“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)。來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。”②[晉]陸機(jī)著，張懷瑾譯注：《文賦譯注》，北京：北京出版社，1984年，第18頁(yè)?？偠灾?，靈感型的創(chuàng)作不是“如切如磋，如琢如磨”式的創(chuàng)作，而是“文章本天成，妙手偶得之”式的創(chuàng)作。不管古人對(duì)靈感的審視角度以及審美態(tài)度如何不同，但大多詩(shī)論家都不反對(duì)或排斥靈感是在世事中久經(jīng)磨礪、勃然迸發(fā)的結(jié)果。陸機(jī)“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”的“文”論，鐘嶸“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”的“詩(shī)”品都也說(shuō)明了這一點(diǎn)。盡管靈感有“行猶響起”“神秘不測(cè)”的特性，但詩(shī)人在靈感面前也并不是束手無(wú)策的，而是有所應(yīng)對(duì)的。針對(duì)靈感這一特性，宋代道教傳承者張君房提出了“仰慕靈感，思求真應(yīng)”浮圖之法來(lái)加以應(yīng)對(duì)。

在中國(guó)古代，有物感、事感、情感和靈感諸種說(shuō)法。如果說(shuō)詩(shī)人的物感、事感和情感是形下之感，歸屬于“器”的話，那么詩(shī)人的靈感則是形上之感，隸屬于“道”。此所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。在老子看來(lái)，道“微妙玄通，深不可識(shí)”，它不占有空間卻又“獨(dú)立而不改”，它擁有時(shí)間卻又“周行而不殆”。道與物（器）相偕，“道之為物，惟恍惟惚”（《道德經(jīng)》）。在古人看來(lái)，道和器不是貌合神離的，而是相融相生的。此所謂：非道則器無(wú)所成，非器則道無(wú)所寓。道為妙、器為徼，故道可悟、器可觀；道普遍、器具體，故道有超越性、器有鮮活性。靈感隸屬形上又兼具形下，是道、器合一的感發(fā)。因此，靈感不僅有超古邁今、妙不可言的特性，又有思求真應(yīng)、可感可悟的特性。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)詩(shī)人面對(duì)著現(xiàn)實(shí)之事而突發(fā)靈感之時(shí)，現(xiàn)實(shí)之事就會(huì)得到升華而具有了普遍性、超越性和審美性。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)是“山重水復(fù)疑無(wú)路”的話，那么靈感就是“柳暗花明又一村”。靈感型的即事詩(shī)就是由于靈性感發(fā)世事才擁有審美超越性的，這是與應(yīng)制型即事詩(shī)理性創(chuàng)作有所不同。

從比較的角度來(lái)看，靈感型即事詩(shī)與應(yīng)制型即事詩(shī)最大的不同就在于：前者導(dǎo)向?qū)徝赖某?；后者趨向現(xiàn)實(shí)的批判。就后者而言，是不得已的應(yīng)制促發(fā)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，這時(shí)應(yīng)制的有限性反而成就了即事的創(chuàng)造性。譬如劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：魏文帝曹丕令東阿王曹植七步成詩(shī)，不成將大法懲戒。曹植應(yīng)制作詩(shī)“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”。曹丕聞之，涕泣漣漣，遂釋前仇。很顯然，曹植的《七步詩(shī)》是應(yīng)制而作的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判性。就前者而言，是無(wú)拘束的靈感激發(fā)了詩(shī)人對(duì)審美的超越。譬如王維屏居淇水之上，乘興而作《淇上田園即事》。其詩(shī)云：“屏居淇水上，東野曠無(wú)山。日隱桑柘外，河明閭井間。牧童望村去，田犬隨人還。靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)?！蔽阌怪靡桑仁羌茨康氖卤緛?lái)是具體的、現(xiàn)實(shí)的，但在“屏居淇水”這種特定的事境之中，詩(shī)人靈感頓發(fā)，而植入了神性的啟示，“事”自然就具有了超越性。這首詩(shī)的尾句“靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)”就是靈感的寫照，其中不僅包含了對(duì)事的深刻感悟，而且也包含了對(duì)人生的深刻思考。方東樹在《 昭昧詹言》中就指出：“輞川托意亦不遠(yuǎn)，而筆勢(shì)雄放奇縱，用事更神助自然，不著痕跡，設(shè)色天然高秀，以較東川，有仙凡之判，不可同語(yǔ)也?！雹踇清]方東樹著，汪紹楹校點(diǎn)：《昭昧詹言》，北京：人民文學(xué)出版社，1961年，第393頁(yè)。詩(shī)是有實(shí)有虛、虛實(shí)相生的精神存在。實(shí)是有、是現(xiàn)實(shí)，虛是無(wú)、是超越。前者形象具體，后者奧妙傳神。對(duì)詩(shī)而言，只有二者兼得，才能算得一首好詩(shī)?！对?shī)經(jīng)?碩人》云：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！睆娜?shī)來(lái)看，詩(shī)人對(duì)莊姜的手、膚、領(lǐng)、齒、首描繪可謂細(xì)致入微、生動(dòng)形象，但由于過(guò)于現(xiàn)實(shí)，其審美就有了諸多時(shí)代局限性。與之相反，詩(shī)人對(duì)莊姜回眸一笑的描繪真可謂神來(lái)之筆，千古流傳。孔子以為這是由于“繪事后素”的緣故，其實(shí)不盡然。容顏之美固然是先“質(zhì)”后“文”，然而容顏之妙則往往不在有形的質(zhì)之上，而在無(wú)形的神之上。對(duì)神而言，非靈感不能繪其真?！扒尚毁?，美目盼兮”之所以能穿越時(shí)空，成為亙古的佳句，就在于詩(shī)人在靈感的觸發(fā)下尋到了莊姜的“神”，而不是具體的“形”才得以成功的。

總而言之，即事詩(shī)有應(yīng)制型的即事詩(shī)，也有靈感型的即事詩(shī)。前者基于生活的理性需要，現(xiàn)實(shí)功用性比較強(qiáng)；后者基于生命的感性需要，審美超越性比較強(qiáng)。人在歷事中生存，必然遇事有所檢討、有所批判，才能更好地認(rèn)識(shí)事、理解事，從而更好地詩(shī)意生存。在中國(guó)古代，不管是應(yīng)制型的即事詩(shī)，還是靈感型的即事詩(shī)，大抵都是出于這一目的才創(chuàng)作詩(shī)的。

三、即事詩(shī)的“群”與“怨”

對(duì)于詩(shī)的功用，孔子以“興、觀、群、怨”蔽之。如果過(guò)去的事（紀(jì)事詩(shī)）更多可以興、可以觀的話，那么現(xiàn)實(shí)的事（即事詩(shī)）則更多可以群、可以怨。何以這樣說(shuō)？因?yàn)榧o(jì)事詩(shī)中的“事”是歷史性的存在，有更多的審美距離，所以更多可以興、可以觀。由于即事詩(shī)中的“事”是即時(shí)性的存在，缺乏一定的審美距離，所以更多可以群、可以怨。當(dāng)然即事詩(shī)作為一種具體詩(shī)歌類型也具有興和觀的基本價(jià)值。宋代關(guān)學(xué)的杰出代表呂大臨在《論語(yǔ)解》中指出：“‘興’者，起志意?！^’者，察事變?！雹賉宋]呂大臨著，陳俊民輯校：《藍(lán)田呂氏遺著》，北京：中華書局，1993年，第464頁(yè)，第464頁(yè)。對(duì)于“興”，《詩(shī)人玉屑》有“興者因事感發(fā)”的說(shuō)法。對(duì)于“觀”，鄭玄有“觀風(fēng)俗之盛衰”的看法。從欣賞的角度來(lái)看，即事詩(shī)的興也能起到感發(fā)意志的功用。朱熹云：“凡《詩(shī)》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發(fā)，求其直指全體，則未有若此之明且盡者?！雹赱宋]朱熹：《四書章句集注》，濟(jì)南：山東友誼出版社，1989年，第131-132頁(yè)。優(yōu)秀的即事詩(shī)一般也都有興寄的功能，而這一功能主要就是從《詩(shī)》之興延伸而來(lái)的。對(duì)于“觀”，朱熹有“觀謂考見得失”的觀點(diǎn)。早在先秦，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，王者不窺牖戶而知天下。迨杜逢祿山之難，即事名篇，號(hào)為“詩(shī)史”，即事詩(shī)功用全面展開。當(dāng)下新聞詩(shī)人據(jù)時(shí)事報(bào)道而感發(fā)志意，更體現(xiàn)了即事詩(shī)的“觀”的特性。事象是“一個(gè)民族之歷史中各種事變和動(dòng)作的內(nèi)部指導(dǎo)的靈魂”，詩(shī)人將時(shí)事轉(zhuǎn)化成事象，讓我們看到更真實(shí)、更詩(shī)意的生活。

鐘嶸在《詩(shī)品》中指出：“‘詩(shī)可以群，可以怨?！垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣?！雹踇梁]鐘嶸著，張連第箋釋：《詩(shī)品》，哈爾濱：北方文藝出版社，2000年，第22頁(yè)。何謂群？何謂怨？即事詩(shī)的功能和價(jià)值為什么主要體現(xiàn)在“群”和“怨”上？朱熹將“可以群”解釋為“和而不流”，將“可以怨”解釋為“怨而不怒”。呂大臨在孔安國(guó)“群居相切瑳”的解釋基礎(chǔ)上直接提出：“群居相語(yǔ)，以詩(shī)則情易達(dá)。有怨于人，以詩(shī)則意不迫。”④[宋]呂大臨著，陳俊民輯校：《藍(lán)田呂氏遺著》，北京：中華書局，1993年，第464頁(yè)，第464頁(yè)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“群”就是聚集切磋，以詩(shī)會(huì)友。“怨”就是平復(fù)怨怒，凈化心靈。詩(shī)人圍繞某一公共事件或話題聚集以文會(huì)友，不僅增進(jìn)了認(rèn)識(shí)，同時(shí)也純化了心靈。從某種意義上說(shuō)，“群”（聚集）就是詩(shī)和詩(shī)人的存在方式，“怨”（凈化）就是詩(shī)和詩(shī)人的存在目的?！叭骸焙汀霸埂迸c“事”有著直接的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，“事”讓我們?nèi)涸谝黄穑乖谝粔K。從深層意義來(lái)看，即事興詠就意味著“群”和“怨”。也正由于此，清代學(xué)者陸以湉指出：“‘一日不見，如三月兮’，《采葛》詠之，見讒謗交構(gòu)之際，猶不忘君也，讀之可以怨?！蹲玉啤吩佒?，見學(xué)業(yè)衰廢之時(shí)，尤亟須友也，讀之可以群。”①[清]陸以湉：《冷廬雜識(shí)》，上海：上海古籍出版社，2012年，第80頁(yè)。

從社會(huì)意義上來(lái)說(shuō)，即事詩(shī)的怨可理解為“怨刺上政”。宋代經(jīng)學(xué)家邢昺解釋說(shuō)：“‘可以怨’者，《詩(shī)》有‘君政不善則風(fēng)刺之’，‘言之者無(wú)罪，聞之者足以戒’，故可以怨刺上政。”②何晏集解，宋邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2004年，第228頁(yè)。從心理意義上來(lái)說(shuō)，即事詩(shī)的怨可理解為“自怨自艾”。所謂“自怨自艾”，就是自省自己毀損、過(guò)失的意思，亦即凈化之義。譬如孟棨《本事詩(shī)?怨憤》曾記載：“賈島于興化鑿池種竹，起臺(tái)榭。時(shí)方下第，或謂執(zhí)政惡之，故不在選。怨憤尤極，遂于庭內(nèi)題詩(shī)曰：‘破卻千家作一池，不栽桃李種薔薇。薔薇花落秋風(fēng)后，荊棘滿庭君始知?！雹踇清]何文煥：《歷代詩(shī)話》，北京：中華書局，1981年，第17頁(yè)。中國(guó)古代，“怨”不僅激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作欲望，而且也鑄就了中國(guó)詩(shī)歌的民族特色。單不說(shuō)屈原之于《離騷》，“漢人詩(shī)未有無(wú)所為而作者，如《垓下歌》《舂歌》《幽歌》《悲愁歌》《白頭吟》，皆到發(fā)憤處為詩(shī)，所以成絕調(diào)?！雹躘清]丁福保：《清詩(shī)話》，上海：上海古籍出版社，1999年，第947頁(yè)。凡此種種，不勝枚舉?？梢哉f(shuō)，“怨”是中國(guó)古代詩(shī)人創(chuàng)作的直接動(dòng)力。怨自何生？起于“事”，終于“事”?；蛘哒f(shuō)，“事”是中國(guó)古代詩(shī)人創(chuàng)作的根本動(dòng)力和基本素材。在宋代經(jīng)學(xué)家錢時(shí)看來(lái)，“不流于邪”就可以群；“不溺于私”就可以怨。省察、中節(jié)、無(wú)私、不傷，這也許就是即事詩(shī)自怨自艾的詩(shī)性功能。即事詩(shī)可以群，更可以怨?！霸埂奔仁切睦碛蓛?nèi)而外的發(fā)泄過(guò)程，也是心理由外而內(nèi)的消解過(guò)程。前者就是“怨刺上政”，構(gòu)成了“怨”干預(yù)生活、批判社會(huì)的功能；后者就是“自怨自艾”，構(gòu)成了“怨”的靈魂凈化、人格提升的功能。中國(guó)古代諷喻、即事詩(shī)的“怨”雖也有“不平則鳴”這種排山倒海式的怨憤之作，但整體而言，中國(guó)主流的詩(shī)學(xué)文化還是比較主張“哀而不傷，樂(lè)而不淫”的委婉之怨。

綜上所言，即事詩(shī)作為觸事興詠的一種詩(shī)歌形式在中國(guó)古代是有著自己獨(dú)特存在價(jià)值的。當(dāng)然不容忽視的是，很多即事詩(shī)由于自身具有較為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性而使其審美性變得不足，從而造成詩(shī)味不夠的遺憾。但即事詩(shī)人即時(shí)詩(shī)性表達(dá)時(shí)事的認(rèn)識(shí)和感受對(duì)日常生活詩(shī)意化具有重要的價(jià)值，這是即事詩(shī)存在的根本依據(jù)，也是當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作需要繼承的地方。