李侃倫

（河北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院邏輯學(xué),河北保定 071000）

一、引言

古德曼認(rèn)為，在時(shí)間T之前的綠寶石被認(rèn)為并命名為是綠色的，我們按照以往的經(jīng)驗(yàn)所觀察到的就是如此，也就是我們的經(jīng)驗(yàn)是能夠證實(shí)“所有的綠寶石都是綠色的”這一假說(shuō)的。然而，當(dāng)我們引入了一個(gè)新的謂詞“綠藍(lán)的”時(shí)，即有一個(gè)對(duì)于一個(gè)假說(shuō)平行的另一個(gè)假說(shuō)“所有的綠寶石都是綠藍(lán)色的”。這樣，我們就會(huì)得到兩個(gè)完全不相容的命題，基于經(jīng)驗(yàn)而言我們能夠判斷這兩個(gè)假說(shuō)中哪一個(gè)能得到證實(shí)，但按照定義，我們得到了兩個(gè)相互等同的確證。而這一新的謂詞就構(gòu)成了古德曼的“綠藍(lán)悖論”[1]。

二、古德曼反事實(shí)條件句的淵源

1.反事實(shí)條件句與可能世界

古德曼認(rèn)為我們對(duì)于反事實(shí)條件句無(wú)法解決的根本原因在于，我們對(duì)于悖論只是憑著直覺(jué)來(lái)進(jìn)行判斷，但這種方式對(duì)于反事實(shí)條件句的對(duì)錯(cuò)判斷毫無(wú)幫助，因?yàn)槲覀儫o(wú)法指出可能世界與現(xiàn)實(shí)世界相似或不相似的原則，甚至還存在著“可能但不實(shí)際”的世界。這就要求區(qū)分可能世界與現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)世界又稱為世界的世界，是我們現(xiàn)實(shí)存在著的物質(zhì)世界；但是對(duì)于可能世界，最早要從萊布尼茨的可能世界理論開(kāi)始。萊布尼茨主張用“可能世界”來(lái)斷定一個(gè)反事實(shí)條件句的真值問(wèn)題，他指出，“‘現(xiàn)實(shí)世界’是由我們感覺(jué)到的存在并由具有可能性的事物構(gòu)成的，因此這就決定了人的主體地位，對(duì)于反事實(shí)條件句這一難題的思考，盡管是在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行思考，但是最終人類必須在‘實(shí)際世界’存在的‘可能世界’為反事實(shí)條件句的真假判定提供思考基礎(chǔ)?！盵2]在萊布尼茨‘可能世界’理論的影響下，人們對(duì)于反事實(shí)條件句的真值判定集中在分析可能世界的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。但在古德曼看來(lái)，這一方法并不可行。

2.反事實(shí)條件句與科學(xué)定律

對(duì)于“綠藍(lán)悖論”，邏輯學(xué)家們的研究普遍分為兩類：一類是將 “綠藍(lán)悖論”區(qū)分為偶適假設(shè)和科學(xué)定律，另一類則從反事實(shí)條件句出發(fā)研究問(wèn)題。對(duì)于反事實(shí)條件句，也叫作虛擬的蘊(yùn)含命題[3]。首先，蘊(yùn)含命題需要擁有這樣的邏輯結(jié)構(gòu)：“如果p，那么q”。一般蘊(yùn)含命題的真假與內(nèi)容無(wú)關(guān)，但一個(gè)擁有“如果p，那么q”的邏輯形式，當(dāng)它的前件所表達(dá)的是一個(gè)與經(jīng)驗(yàn)或者事實(shí)完全相悖的命題時(shí)，即“如果今日的太陽(yáng)不上升，那么今日就不會(huì)天亮”，就是一個(gè)反事實(shí)條件句。例如，對(duì)于科學(xué)定律來(lái)說(shuō)，它能夠支持反事實(shí)條件句。對(duì)于“如果p會(huì)發(fā)生，那么q也會(huì)發(fā)生”這一語(yǔ)句形式，我們對(duì)于p是否真的會(huì)發(fā)生并不作確證，因此我們可以斷言“如果將水放進(jìn)攝氏零度的環(huán)境中，那么它就會(huì)變成冰”，而這一斷言可以通過(guò)定律“在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水在攝氏零度結(jié)冰”獲得支持。

對(duì)于科學(xué)定律和偶適假設(shè)而言，雖然兩者在語(yǔ)句結(jié)構(gòu)上相同，但是卻有著不同的內(nèi)涵。對(duì)于科學(xué)定律，它在內(nèi)容上斷定了前件與后件之間有著必然的聯(lián)系。對(duì)于偶適假設(shè)，“所有在這個(gè)盒子中的冰都含有水”來(lái)說(shuō)，它也可以用“所有的s都是p”這樣的語(yǔ)句形式來(lái)表達(dá)，但是，偶適假設(shè)的前件和后件之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系。而反事實(shí)條件句的基本語(yǔ)句形式是“如果s，那么p是必然的”，這區(qū)別于“如果s，那么p”。

因此，科學(xué)定律和偶適假設(shè)之間最基本的特征就是是否能夠支持反事實(shí)條件句[4]。

三、古德曼反事實(shí)條件句所面臨的問(wèn)題

1.相關(guān)條件理論

古德曼認(rèn)為，要斷言反事實(shí)條件句必須要描述所要求的相關(guān)條件句的所有語(yǔ)句都為真，也就是說(shuō)，他要求命題的前件與后件具有一定的導(dǎo)出關(guān)系，即前件集合中的每一個(gè)條件都為真，則這個(gè)反事實(shí)條件句為真[5]。例如“如果太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)，那么地球和太陽(yáng)以自東向西的方向轉(zhuǎn)動(dòng)”，如果這一反事實(shí)條件句為真，那么按照相關(guān)條件理論，其所依據(jù)的條件都為真，即存在太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)。但是，我們無(wú)法去證明一個(gè)前件的相容集合都為真，因?yàn)槿绻覀冃枰_證一個(gè)為真的前提集合與被支持的前件之間是相容的關(guān)系，我們就必須確證一個(gè)與前件相容并且可以導(dǎo)出與前件集合的真語(yǔ)句相矛盾的另一個(gè)為真的語(yǔ)句是否真的存在，[5]這就變成了一種循環(huán)。

2.預(yù)設(shè)性和非預(yù)設(shè)性問(wèn)題

反事實(shí)條件句中的“預(yù)設(shè)性”指的是含有預(yù)設(shè)性的反事實(shí)條件句在說(shuō)明一類必然的知識(shí)時(shí)也說(shuō)明了一個(gè)可以使前件為真的可能世界。但是，在反事實(shí)條件句的預(yù)設(shè)性質(zhì)中，假言易位則無(wú)效。比如一個(gè)預(yù)設(shè)性的反事實(shí)條件句“如果我打卡遲到了，那么我就沒(méi)有早起15分鐘”，當(dāng)我說(shuō)出這句話時(shí)，就已經(jīng)證明我在自我設(shè)定一個(gè)我可以早起15分鐘的可能世界并且我的意愿是想要進(jìn)入這個(gè)可能世界的狀態(tài)。相應(yīng)的，使用假言易位得出“如果我打卡遲到，那么我沒(méi)有早起15分鐘”，問(wèn)題是如果使用假言易位那么就與我所想進(jìn)入的可能世界不符[6]。

而“非預(yù)設(shè)性”指的是一個(gè)反事實(shí)條件句是一個(gè)科學(xué)定律的反事實(shí)假說(shuō)。比如，對(duì)于“如果將水放進(jìn)攝氏零度的環(huán)境中，那么它就會(huì)變成冰”這個(gè)科學(xué)定律，如果說(shuō)“如果這杯水被人放進(jìn)攝氏零度的環(huán)境中，那么它就會(huì)結(jié)冰”則是一個(gè)非預(yù)設(shè)性反事實(shí)的條件句，因此通過(guò)假言易位可以得出“如果它沒(méi)有結(jié)冰，那么它就沒(méi)有被放入零攝氏度的環(huán)境中”。它之所以是非預(yù)設(shè)性的反事實(shí)條件句是因?yàn)樗鼪](méi)有表達(dá)出某種意愿，只是單純地將前后件的關(guān)系表達(dá)出來(lái)。

3.傾向性與可能性的問(wèn)題

古德曼認(rèn)為，傾向性與反事實(shí)條件句之間有著一定聯(lián)系。在表達(dá)具有傾向性的命題時(shí)，與反事實(shí)條件句之間并不是完全等同的關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)一件事情的傾向性被認(rèn)為是真的情況下，它的反事實(shí)條件句就為假。例如，“我們將紙加熱到一定程度時(shí)，那么它會(huì)燃燒起來(lái)”，如果再增加一個(gè)條件“如果紙?jiān)谡婵諣顟B(tài)下也是如此”則就充分說(shuō)明了這兩者在全同關(guān)系中的對(duì)立面。由于傾向性與反事實(shí)條件句在一定程度上的不一致，我們需要在反事實(shí)條件句的基礎(chǔ)上增加限制，即“如果在任何正常狀態(tài)下，并且將紙張加熱到一定程度，那么它將會(huì)燃燒起來(lái)”，但是這種傾向性僅僅是討論紙張可燃的內(nèi)在性質(zhì)，但反事實(shí)條件句則補(bǔ)充了產(chǎn)生條件的環(huán)境因素。[11]

而對(duì)于性質(zhì)謂詞來(lái)說(shuō)，我們所需要討論的是一個(gè)事物所發(fā)生的一切可能因素，因此如果僅僅是將當(dāng)作一種潛在的可能性是毫無(wú)疑義的。與之相應(yīng)的明證謂詞，則是事物所表現(xiàn)出來(lái)的我們能夠直接觀察到的狀態(tài)。[11]然而，有時(shí)任何事物都可能有著同一類的屬性，但有時(shí)可以說(shuō)沒(méi)有兩個(gè)事物是完全一樣的，因此要根據(jù)已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情來(lái)解釋性質(zhì)謂詞，則十分困難。

因此，古德曼說(shuō)，“用明證謂詞來(lái)說(shuō)明性質(zhì)謂詞，有可能是一項(xiàng)‘不可能完成的任務(wù)’”[1]。在古德曼看來(lái)，可能性比傾向性更加不切實(shí)際，但是他們之間可以互換。因此，當(dāng)人們?cè)谡務(wù)撘粋€(gè)性質(zhì)謂詞時(shí)，所談?wù)摰钠鋵?shí)是一個(gè)虛擬的事物，因?yàn)樾再|(zhì)謂詞是關(guān)于事物潛在的狀態(tài)。而關(guān)于傾向性與可能性之間的問(wèn)題說(shuō)到底就是可投射性與不可投射性的問(wèn)題。從明證謂詞所進(jìn)行的投射性問(wèn)題根本上是從過(guò)去已知問(wèn)題推出關(guān)于未來(lái)的未知問(wèn)題，即怎樣從一個(gè)已經(jīng)給定的事物中推出范圍更廣的事物。[8]

事實(shí)上，可能性的問(wèn)題并沒(méi)有因?yàn)槟芘c傾向性相互轉(zhuǎn)化而解決。

四、對(duì)反事實(shí)條件句的思考

古德曼在反實(shí)在論的基礎(chǔ)上，將“真”與“真理”進(jìn)行劃分，為反事實(shí)條件句的真值指派提供一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。古德曼認(rèn)為，在同一個(gè)樣式下未出現(xiàn)矛盾的就可以稱為“真”。區(qū)分“真”與“真理”則使對(duì)反事實(shí)條件句指派真值提供可操作性，即經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的“真”，[5]這個(gè)“真”是指在社會(huì)實(shí)踐中沒(méi)有出現(xiàn)反例的歸納結(jié)果，同時(shí)具有一定的階段性，一旦遭到反例，則被否定或者被劃入可能世界。因此，不再糾纏于真與真理之間的關(guān)系，而是將真作為一個(gè)語(yǔ)句真值的賦值標(biāo)準(zhǔn)，為為反事實(shí)條件句提供“真”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)[9]。

古德曼認(rèn)為，虛擬的故事情節(jié)和人物是一種隱喻，它們同樣可以運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的世界中。他將“堂吉訶德”這個(gè)虛擬的詞語(yǔ)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)世界中的人里，這同樣都存在與現(xiàn)實(shí)世界中。但是對(duì)于“如果我是唐三藏，那么我就有三個(gè)徒弟和白龍馬”這樣的反事實(shí)條件句，如果要判斷這個(gè)反事實(shí)條件句的真假并指派真值，則需要對(duì)虛構(gòu)世界中的真與現(xiàn)實(shí)世界中的真作出判定和劃分[10]。

考慮以上這個(gè)反事實(shí)條件句。當(dāng)基于現(xiàn)實(shí)世界，我們給這個(gè)句子指派真值則一定是假，即“‘如果我是唐三藏，那么我就有三個(gè)徒弟和白龍馬’為假”，但是這個(gè)判定的結(jié)論是無(wú)法接受的，因?yàn)樵谠?，唐三藏卻是是有三個(gè)徒弟和白龍馬的，因此，如果我是唐三藏，那么我有三個(gè)徒弟和白龍馬是必然的。但是對(duì)于文藝作品而言，雖然它本身存在于現(xiàn)實(shí)世界，但是它并不是現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生的真實(shí)的事件，因此它仍是虛構(gòu)的。因此，當(dāng)人們?cè)谡務(wù)撘粋€(gè)虛構(gòu)世界中的人物和情節(jié)時(shí)，我們對(duì)其的判斷是依照虛擬世界所給的假定，僅靠現(xiàn)實(shí)世界是無(wú)法判斷的。[5]

但是對(duì)于一個(gè)認(rèn)知的對(duì)象，在認(rèn)知的對(duì)象世界里，根據(jù)齊建英對(duì)于兩個(gè)世界的真值具體指派可以看出：

界定虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的真值表，有助于我們?cè)诜词聦?shí)條件句中劃分現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)，將對(duì)反事實(shí)條件句的真值做進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)[5]。