張珉銘

（南京大學(xué),江蘇南京 210046）

喬治·桑（George Sand）是法國十九世紀最負盛名的女作家。其主要創(chuàng)作大致可分為激情小說、空想社會主義小說以及田園小說三個階段，而尤以田園小說的成就最高。《魔沼》（ La Mare au Diable）是喬治·桑田園小說的代表作，“真正的田園描繪是從《魔沼》開始的”[1]，左拉贊《魔沼》為“何等杰出的珍品”[2]。目前學(xué)界對《魔沼》的研究主要集中在對主題意義的探尋和人物形象的解讀方面。本文試圖從小說敘述故事的結(jié)構(gòu)角度切入，按照法國結(jié)構(gòu)主義語義學(xué)家格雷馬斯注重敘事作品構(gòu)成體系的思想，采用“行動模式”“行動元”“語義方陣”等主要理論透視解讀《魔沼》，分析小說的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，從而探析作品的深層意蘊和作者的美學(xué)理想。

結(jié)構(gòu)主義是二十世紀文學(xué)批評領(lǐng)域最重要的文學(xué)批評理論之一，它將傳統(tǒng)強調(diào)思想內(nèi)容的批評手法導(dǎo)入到注重文本結(jié)構(gòu)和語義研究方面。以布雷蒙、格雷馬斯、托多羅夫為代表的法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派堪稱結(jié)構(gòu)主義領(lǐng)域的中堅力量，分別代表了法國結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的三種情況，“第一種情況是受普羅普影響，注重被敘述的故事的結(jié)構(gòu)；第二種情況是不單純注重故事結(jié)構(gòu)，而是注重敘事作品的構(gòu)成體系；第三種情況則超越作品的構(gòu)成體系，將作品如何產(chǎn)生納入敘事學(xué)的系統(tǒng)考察之中，注重敘述者的作用”[3]。其中，格雷馬斯的結(jié)構(gòu)主義理論屬于第二種情況，“認為敘事作品的構(gòu)成體系是由外顯的敘述層面（表層結(jié)構(gòu))與內(nèi)隱的結(jié)構(gòu)主干(深層結(jié)構(gòu))所組成，深層結(jié)構(gòu)可看作是從表層結(jié)構(gòu)‘約簡’而來”[4]。

一、《魔沼》的表層結(jié)構(gòu)

《魔沼》的表層展開方式是農(nóng)民日耳曼和牧羊女瑪麗、寡婦卡特琳之間的感情故事，可以概括為以下五個部分：第一部分：熱爾曼妻子去世后去富爾什向卡特琳寡婦求婚。第二部分： 熱爾曼與小瑪麗被困魔沼，想辦法走出。第三部分：熱爾曼來到富爾什，求婚未成。第四部分：小瑪麗反抗農(nóng)場主的強占。第五部分：熱爾曼與小瑪麗結(jié)合。這五個部分的內(nèi)容構(gòu)成了《魔沼》的表層結(jié)構(gòu)，這一表層結(jié)構(gòu)可用格雷馬斯的行動模式，即產(chǎn)生欲望、具備能力、實現(xiàn)目標和得到獎賞等四個部分做進一步的闡釋：

1.尋找婚姻的欲望階段

居住在伯萊爾的忠厚老實、安守本分的莊稼漢熱爾曼，前妻因病去世，一直心懷悼念而未再娶。其岳父莫里斯出于同情其孤單和照顧其孩子的需要，熱心幫其物色新的妻子，即鄰區(qū)富爾什的有錢寡婦卡特琳。一向?qū)υ栏秆月犛嫃牡臒釥柭辉高`背和辜負岳父的心意，懷著憂愁的心情動身前往富爾什，向凱特琳求婚。

2.具備尋找婚姻的能力階段

熱爾曼和牧羊女瑪麗的相識，正是在熱爾曼的求親途中。在動身去相親的那一天，鄰居吉葉特大媽請熱爾曼把女兒瑪麗帶上，因瑪麗正好要去距離富爾什不遠的奧爾默農(nóng)場當(dāng)牧羊女，為家里賺一點過冬的錢。熱心的熱爾曼欣然同意。在一系列巧合的推動下，熱爾曼、瑪麗帶著熱爾曼的孩子皮埃爾一起前往富爾什。在趕路途中，他們迷了路，只能在魔沼過夜。在那一夜的相處過程中，熱爾曼的憨厚老實，樸實善良樂觀深深地打動了瑪麗，而瑪麗的勤勞能干、堅強勇敢也深深地吸引了日耳曼，兩人不由自主地墜入了愛河。

3.實現(xiàn)婚姻的階段

在大橡樹下，熱爾曼情不自禁地向牧羊女瑪麗表達了愛意，但瑪麗覺得自己出身卑微貧寒，配不上熱爾曼，而熱爾曼卻誤會瑪麗嫌棄自己年齡太大，于是兩人各自懷著落寞復(fù)雜的心情走向既定的路途終點?，旣悗е∑ぐ栚s往了農(nóng)場，而熱爾曼則前往卡特琳寡婦家求婚。然而熱爾曼發(fā)現(xiàn)卡特琳是一個虛榮、淺薄、舉止輕浮的女人，并且在自己之前已經(jīng)有了三個求婚者，當(dāng)著他的面公然與之調(diào)情，熱爾曼頓生反感，他不愿再忍受卡特琳和他自負虛偽的父親，便告別了他們，去奧爾默農(nóng)場找瑪麗和自己的兒子。但是瑪麗為了躲避好色農(nóng)場主的騷擾已經(jīng)逃走，熱曼爾焦急地追去，終于在魔沼的樹林里找到了他們。二人重逢，踏上了回家的路。這一復(fù)雜的過程，可用格雷馬斯的符號公式來表示，即F（S）[(S∨O)--(S∧O)][5]這是一個失去又得到的過程，S代表主體熱爾曼，O代表客體瑪麗，這里的施動者是熱爾曼。即是說熱爾曼（第一個括號中的S）帶著瑪麗一起前往富爾什（函數(shù)F），使得熱爾曼（后面的S）獲得了瑪麗的愛（后面的O）。熱爾曼先是愛上了瑪麗，有了一段美好的旅途（用S∧O表示)，然后又失去了兩個人之間的關(guān)系（S∨O表示），之后復(fù)又得到，（用S∧O表示)，這三個過程可作如下圖示：

在實現(xiàn)婚姻階段，熱爾曼和瑪麗的經(jīng)歷了分離又團聚的過程，為后面的得到獎賞（或者懲罰）做下了鋪墊。

4.得到婚姻的獎賞階段

熱爾曼和瑪麗相逢后互訴衷腸，決定鼓起勇氣面對彼此的感情?；氐骄幼〉睾?，在莫里斯老爹和吉葉特大娘的支持下，瑪麗終于接受了熱爾曼的求婚，并且舉辦了盛大的鄉(xiāng)村婚禮。

二、《魔沼》的深層結(jié)構(gòu)

“格雷馬斯深受結(jié)構(gòu)主義二元對立思想的影響，認為二元對立是產(chǎn)生意義的最基本的結(jié)構(gòu)”[6]。在這一對立思想的指導(dǎo)下，建立起了“行動元模式”以及“語義方陣”，成為從結(jié)構(gòu)主義視角分析敘事作品的描述模型。下面以此分析《魔沼》的深層結(jié)構(gòu)。

（一）“行動元”理論

格雷馬斯所提出的“行動元模式”，深受俄國結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)普洛普的“敘事功能”理論的影響，并且區(qū)分出三對相互對立的行動元，即主體、客體、發(fā)送者、接受者、輔助者、反對者[7]。這六個元素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系如下：

圖1 格雷馬斯行動元關(guān)系圖

《魔沼》故事敘事中的六個行動元包括：主體：熱爾曼；客體：婚姻；發(fā)送者：瑪麗；接受者：熱爾曼；輔助者：岳父莫里斯、吉葉特大媽；反對者：農(nóng)場主、世俗偏見。《魔沼》中三組二元對立行動元之間的關(guān)系如下：

主體熱爾曼與客體婚姻之間的關(guān)系是全書情節(jié)發(fā)展的主要線索。熱爾曼單身多年后，被家人催促再婚，正是為了向寡婦卡特琳求親的過程中，才有機會認識牧羊女瑪麗，與之接觸產(chǎn)生感情。

發(fā)送者瑪麗與接受者熱爾曼之間的關(guān)系是傳遞和接受之間的關(guān)系，熱爾曼既然追求婚姻，小說給他安排了提供目標和對象的力量，也就是瑪麗，即信息的發(fā)送者?，旣惖那趧谏屏?，樸實勇敢深深地打動了熱爾曼，讓他從亡妻的悲痛中走了出來，再一次的萌發(fā)了對愛情和婚姻的渴望，兩人經(jīng)歷一番波折，終于獲得美好的結(jié)局。

至于輔助者和反對者，岳父莫里斯最初提議熱爾曼再婚，為了讓他不再孤獨一人了此余生。而吉葉特大媽則促成了熱爾曼和瑪麗的相識。他們兩人同為事件的輔助者。關(guān)于反對者，有顯性和隱性之分。首先是農(nóng)場主，貪圖瑪麗的美色，企圖得到她，逼得瑪麗逃脫了農(nóng)場，造成了熱爾曼和瑪麗的失散。其次，是農(nóng)村人心中根深蒂固的偏見，在瑪麗看來，她自卑自己出身低微，配不上熱爾曼，而熱爾曼則嫌棄自己年紀大，會遭到旁人的嘲諷和質(zhì)疑，于是，由于貧富年齡的差距和等級的歧視，兩人深愛彼此，也沒有勇氣面對。

（二）語義方陣

“語義方陣”是格雷馬斯對結(jié)構(gòu)主義的重要貢獻。有學(xué)者把格雷馬斯的“語義方陣”的內(nèi)容進行系統(tǒng)整理研究，認為格雷馬斯的“語義方陣”實際上包括“X型語義方陣”和“O型語義方陣”兩種類型。[8]

1.“X型語義方陣”

“X型語義方陣”，也叫“符號矩陣”。在繼承列維·斯特勞斯的“二元對立”思想的基礎(chǔ)上，格雷馬斯將二元拓展到四元，研究發(fā)展出“符號矩陣”理論，由一個長方形和兩條對角線組成[9]：

圖2 格雷馬斯符號矩陣圖

其中，長邊表示相反關(guān)系，對角線表示矛盾關(guān)系，即為格雷馬斯的“符號學(xué)矩陣”。

2.“O型語義方陣”

“O型語義方陣”經(jīng)格雷馬斯提出，后美國符號學(xué)家弗雷德里克·杰姆遜對其進行了發(fā)展[10]?！癘型語義方陣”其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是“克萊因變換群”，在心理學(xué)上被稱為“皮亞杰群結(jié)構(gòu)”。吳泓緲在《符號學(xué)矩陣理據(jù)考》一文中論述了“克萊因群”與“符號學(xué)矩陣”的關(guān)系[11]。與“X型語義方陣”強調(diào)矛盾和對立不同的是，“O型語義方陣”強調(diào)語義之間的綜合。可如下圖示：

圖3 O型語義方陣圖

在“X型語義方陣”中，A與B是反對關(guān)系，不具有相容性。對角關(guān)系（A與D、B與C）一定是矛盾關(guān)系。在上面的“O型語義方陣”中，對角關(guān)系可以是矛盾關(guān)系，也可以是反對關(guān)系，上下左右四邊“結(jié)合”關(guān)系（包括A與B的關(guān)系）都具有相容性[12]。

利用“O型語義方陣”，我們提煉出《魔沼》中的主要意素，并以下圖呈現(xiàn)其內(nèi)在的深層關(guān)系：

圖4 《魔沼》人物關(guān)系和深層語義圖

上面的語義圖實際上分為內(nèi)外兩層：

內(nèi)層是個體人物關(guān)系圖，共有四對關(guān)系：熱爾曼和瑪麗：既矛盾又相容關(guān)系；卡特琳和農(nóng)場主：相容關(guān)系；熱爾曼和農(nóng)場主：矛盾關(guān)系；瑪麗和卡特琳：矛盾關(guān)系。首先，熱爾曼和瑪麗是小說的男女主人公。兩者的關(guān)系既有矛盾關(guān)系，又有相容關(guān)系。一方面，兩者年齡和經(jīng)濟狀況均有較大差距，這是兩者矛盾關(guān)系的表現(xiàn)；另一方面，兩者在身份和品行上十分相似，都是鄉(xiāng)下的農(nóng)民，其身上都具有很多人性的閃光點。熱爾曼忠厚老實、吃苦耐勞，簡單純樸，毅然放棄富有卻虛偽的有錢寡婦，而打破貧富觀念娶了貧寒善良的瑪麗。牧羊女瑪麗聰慧、堅定、善良、自尊自愛，不卑不亢，對有錢有勢的農(nóng)場主毫不動心，而真心愛著熱爾曼。其次，卡特琳和農(nóng)場主是相容關(guān)系。從身份來看，都是城鎮(zhèn)身份，都是富裕的剝削者，卡特琳是地農(nóng)，家里擁有相當(dāng)于一萬法郎的土地；而農(nóng)場主擁有整個農(nóng)場的牲口，十分有錢。從品行來看，二者也具有一定的相似性，虛偽，風(fēng)流，狡詐。再其次，熱爾曼和農(nóng)場主是矛盾關(guān)系。從身份來看，熱爾曼是鄉(xiāng)下農(nóng)民；農(nóng)場主是城鎮(zhèn)剝削者。從品行來看，熱爾曼忠厚老實，誠懇善良。農(nóng)場主虛偽狡詐，風(fēng)流成性。最后，瑪麗和卡特琳也是矛盾關(guān)系?，旣愓嬲\善良，自尊自愛；卡特琳自私淺薄，虛榮放蕩。

外層是個體背后所蘊含的價值關(guān)系對立圖：圖的上下兩端代表了《魔沼》中兩大價值體系，以熱爾曼和瑪麗所代表的真善美與卡特琳寡婦與農(nóng)場主所代表的假惡丑。這兩大價值體系不僅是身份、品質(zhì)、經(jīng)濟狀況等多方面的對立，同時也隱含著鄉(xiāng)村文明和城市奢華的對立。熱爾曼和瑪麗所在的伯萊爾代表著鄉(xiāng)村文明，卡特琳與農(nóng)場主所在的富爾什代表著城市奢華[13]。這兩大價值體系產(chǎn)生連接時，即熱爾曼與卡特琳聯(lián)姻以及農(nóng)場主想強占瑪麗時，熱爾曼和瑪麗都表示出極大的不滿甚至鄙視，這實際是鄉(xiāng)村文明對城市奢華的鄙視和挑戰(zhàn)，繼承了盧梭浪漫主義的自然觀。

三、《魔沼》的美學(xué)思想

前文對《魔沼》的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的分析，不僅理清了《魔沼》的故事情節(jié)和人物結(jié)構(gòu)關(guān)系，而且凸顯出了個體人物結(jié)構(gòu)關(guān)系背后蘊含的“真善美”與“假惡丑”兩大價值關(guān)系的對比。實際上，《魔沼》中的“真善美”與“假惡丑”所形成的這種對比，是喬治·桑小說創(chuàng)作的重要技巧，體現(xiàn)在喬治·桑的大部分小說中?！队〉淠取分刑撉榧僖?、風(fēng)流虛偽的花花公子雷蒙與真誠守候、忠心不二的雷爾夫；《小法岱特》中驕傲、虛榮、刻薄的瑪?shù)绿d與真誠、善良、寬厚的小法岱特；《安吉堡的磨工》中勤勞正直、熱心助人的磨工格南·路易與陰險貪婪、狡詐冷漠的富農(nóng)布芮可南，形成了一組組個體人物之間的鮮明對比，還有形成對比的群像?！犊邓貝厶}》塑造了流浪歌女康素愛蘿、后來成為著名作曲家的海頓以及音樂教師波爾波拉潛心于藝術(shù)追求的音樂家群像，而與之形成鮮明對比的則是朱斯蒂尼亞尼伯爵、高麗拉、安卓萊托等以藝術(shù)為幌子賣弄風(fēng)雅、尋求刺激、追名逐利的群像。值得一提的是，與雨果所提倡的個體人身上兼具“美”“丑”二元對立不同，喬治·桑的“美和丑被安置在不同的人物身上，形成人和人以及人所代表的文化之間的對立；這種對照原則的運用主觀上是凸顯和強化美，丑已經(jīng)成為附屬，但客觀上也體現(xiàn)美的理想所具有的現(xiàn)實基礎(chǔ)”[14]。在這背后，實則蘊含著喬治桑的美學(xué)理想——希望寫出“人間牧歌、人間歌謠、人間傳奇”，“把人物描繪成我希望于他的那樣，描繪成我相信他應(yīng)該如何的那樣。”[15]。因此，以對比強烈的愛憎揭示和凸顯出底層民眾身上散發(fā)出的未經(jīng)“文明”異化污染的淳樸、忠厚、善良、勇敢、真誠、奉獻等原初美德，禮贊未經(jīng)金錢腐蝕的人間至情，返照資產(chǎn)階級物欲橫流、金錢至上的卑劣，“實現(xiàn)了對美的渲染和強化，是勇敢面對現(xiàn)實基礎(chǔ)上對美好理想的不懈追求”[16]。