彭新穎

一、詩(shī)性為魂，誦為上

意大利哲學(xué)家維柯在《新科學(xué)》中提出了“詩(shī)性智慧”的理念，詩(shī)性智慧是人類智慧的原初形態(tài)，是全世界的智慧瑰寶，是各民族最原始和本質(zhì)的智慧，對(duì)人類精神生活至關(guān)重要。然而，當(dāng)下古詩(shī)詞教學(xué)中仍存在著碎片化的現(xiàn)象，把短短的古詩(shī)詞肢解，讀詩(shī)五步法、解詩(shī)三部曲……花樣繁多，手段多樣，讓人眼花繚亂。這樣的詩(shī)歌課堂缺乏了對(duì)詩(shī)詞的熱愛和共鳴，學(xué)生只是機(jī)械地翻譯和背誦，根本無法喚醒孩子們的詩(shī)性智慧。

那么，如何保護(hù)詩(shī)性呢？最有效的方法就是誦讀，有個(gè)性的誦讀，有高度的誦讀！

我們知道，古詩(shī)詞借助語言文字這個(gè)媒介得以存在和延續(xù)，文字是讀詩(shī)者了解詩(shī)人、詩(shī)意的關(guān)鍵。文字作為傳遞信息的媒介，主要有兩種功能形式：一是可見的內(nèi)容，詞語的意思是可見可解的，是顯性的。二是隱藏的情感，詞語中含蓄地體現(xiàn)了作者的情感，這也是讀詩(shī)最重要的部分，屬于隱性的。只有讀出詩(shī)詞中隱性的部分，才算是真正讀懂了詩(shī)歌，再加入自身的理解，才是讀透了詩(shī)歌。

詩(shī)詞教學(xué)中，學(xué)生讀懂詩(shī)詞并不難，可是，要他們充分感知語言的情感就難了，這是因?yàn)樗麄儧]有情感代入，只有帶著“同理心”讀詩(shī)詞，才能進(jìn)入詩(shī)詞的內(nèi)部，才會(huì)形成獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。因而，教師要給學(xué)生搭建“腳手架”，關(guān)注細(xì)節(jié)，從一字一詞上下功夫，讓學(xué)生沉浸于詩(shī)詞中，讀“進(jìn)”去，還要讀

“出來”。

在全國(guó)名師課堂教學(xué)觀摩研討會(huì)上，王崧舟老師在《墨梅》一課的教學(xué)中，就充分運(yùn)用了誦讀來調(diào)動(dòng)學(xué)生的詩(shī)性，“誰家梅樹？”“我家洗硯池頭樹?！薄拔壹颐窐溟L(zhǎng)在哪里？”“我家洗硯池頭樹。”多個(gè)角度問，用多種讀法讀，既有趣，又詩(shī)意盎然。通過反復(fù)吟誦，體現(xiàn)了品味古詩(shī)聲韻的教學(xué)智慧。此外，誦讀的方法也多種多樣，齊讀、個(gè)別讀、男女生讀、配樂讀、表演讀、情境讀……讀著讀著，詩(shī)意就出

來了！

二、意象營(yíng)境，品為先

古詩(shī)詞中的意象往往是有規(guī)律可循的，例如，“梅花”是高潔品格的象征;“月亮”代表思鄉(xiāng)之情;“鴻雁”是傳書的信使，等等。

《楓橋夜泊》是唐朝“安史之亂”后，詩(shī)人張繼途經(jīng)蘇州寒山寺時(shí)，寫下的一首羈旅詩(shī)。詩(shī)中“江楓”是兩座橋的名字，“愁眠”為山名，那是否了解了“歷史的真相”后，我們就要把此處化虛為實(shí)，將詩(shī)歌的意象常識(shí)化呢？并不是這樣?！皸鳌钡囊庀笞钤绯霈F(xiàn)于《楚辭·招魂》，它體現(xiàn)著主人公的悲哀情思，后世繼承其意蘊(yùn)，用“楓”表現(xiàn)憂傷、愁慮的情緒。此處若作橋解，便失去了太多的韻味。除此之外，古詩(shī)詞中還存在很多有特殊意蘊(yùn)的意象，古今“共情”，從而能夠勾起人們心中共同的情感，成為千古流傳的經(jīng)典。

《紅樓夢(mèng)》中香菱學(xué)詩(shī)的故事，也有異曲同工之妙。香菱言“《塞上》一首，那一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。’想來煙如何直？日自然是圓的：這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來。再還有‘日落江湖白，潮來天地青’：這‘白’‘青’兩個(gè)字也似無理。想來，必得這兩個(gè)字才形容得盡，念在嘴里倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖。還有‘渡頭余落日，墟里上孤煙’：這‘余’字和‘上’字，難為他怎么想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家做晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰知我昨日晚上讀了這兩句，倒像我又到了那個(gè)地方去了?！?/p>

這段描寫其實(shí)突出了意象在詩(shī)詞中的作用。在詩(shī)詞教學(xué)中，掌握典型“意象”不僅十分重要，還關(guān)乎未來讀詩(shī)讀詞的延續(xù)性。只有意象為先，品味詩(shī)意，方能舉一反三，讀懂更多的經(jīng)典。而這典型意象，不一定要在詩(shī)詞中提取出來，可以通過對(duì)詩(shī)歌的吟詠，讀出味道，從而體會(huì)意象。有時(shí)，孩子當(dāng)時(shí)未必能懂，但在今后的某個(gè)時(shí)刻，他或許就體會(huì)了其中的內(nèi)涵，這是詩(shī)歌賦予孩子的能量。

三、文化為重，承為責(zé)

蘇霍姆林斯基說過：“我一千次地確信，沒有一條富有詩(shī)意的情感和美的清泉，就不能有學(xué)生全面智力的發(fā)展?！边@條富有詩(shī)意情感的清泉，在我們的歷史中、生命里緩緩流淌。影響了一代又一代人。千百年來，那些歷久彌新的古典詩(shī)詞，凝聚著中華文化獨(dú)一無二的信念、神韻、理想，不僅讓我們了解了古代文人墨客的多彩生活，還包含著中國(guó)人的精神密碼。

中國(guó)人的啟蒙教育都是由詩(shī)歌開始的，食有“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，寢有“誰言冬夜永，輾轉(zhuǎn)已天明”，行有“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”，繼而有“欲窮千里目，更上一層樓”，退有“未出土?xí)r先有節(jié)，凌云深處仍虛心”。那么，在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的時(shí)候，到底是知識(shí)重要，還是文化重要呢？答案不言自明。

新《課標(biāo)》明確語文的核心素養(yǎng)之一就是文化的傳承與發(fā)展。一個(gè)具有語文核心素養(yǎng)的人，必然具有深厚的文化底蘊(yùn)。文化底蘊(yùn)是個(gè)大概念，就語文學(xué)科來說，就是一個(gè)人對(duì)古今中外的經(jīng)典文化的積累程度。那么，作為一名語文老師，如何在詩(shī)歌教學(xué)中傳承中華傳統(tǒng)文化呢？

這首先需要教師積累大量的素材：多讀，積累詩(shī)詞;多解，訓(xùn)練閱讀詩(shī)歌的思維;多品，體悟詩(shī)歌中的細(xì)微之處。葉嘉瑩先生提出“銳感”一詞，其少時(shí)之作已是才情艷發(fā)而銳感橫生，中年之作律細(xì)辭工而尤能深切見意，晚歲之作則信手拈來，無不愜當(dāng)，其內(nèi)容與風(fēng)格之變讀者自不難窺見。因此，教師也要修煉自身的“銳感”，對(duì)詩(shī)詞、文章有敏銳的觀察，對(duì)文本有細(xì)致的理解，如此才能潛移默化地影響

學(xué)生。

另外，還要設(shè)計(jì)多種多樣的課堂活動(dòng)，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，可以組織游戲、闖關(guān)、群文自組等活動(dòng)，把詩(shī)詞歌賦中的文化密碼，生動(dòng)形象地印在孩子的心里。對(duì)于低齡段的兒童，游戲是一種備受推崇的教育方式。游戲，是孩子的第一語言。我們?nèi)绻敫嬖V孩子些什么，最好的方式應(yīng)該是“玩給他看”，而不是“說給他聽”。文化有重量，但是要知道厚重的文化也可以有很多不同的輸出方式?！督?jīng)典詠流傳》把詩(shī)詞唱出來，很多書籍把讀詩(shī)和游戲結(jié)合起來，這些都是一種開啟詩(shī)慧的好方式。

總之，古詩(shī)詞負(fù)載了中華民族的文化精華，它不是一種通過告知宣講就可以讓人知曉的知識(shí)概念，也不是通過誦讀背誦就能體悟的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我們要充分了解古詩(shī)詞所承擔(dān)的傳承中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在古詩(shī)詞教學(xué)中積極滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，用教師自身的濡染，用符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的教學(xué)方式，努力提高詩(shī)詞教學(xué)的質(zhì)量，使其達(dá)到陶冶情操，凈化心靈，塑造健康的品格，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、人生態(tài)度的目的。