廖爾立

（西南民族大學 馬克思主義學院，四川 成都 610041）

“社會的基本單位是家庭， 婚姻是家庭的基礎。 ”[1]（134）婚姻無論是對于個人還是社會，甚至整個民族而言，都具有不可忽視的重要意義。 一個民族所展現(xiàn)出來的獨特的婚姻倫理，蘊含著這個民族整個的民族精神與民族內(nèi)涵。 保安族婚姻習俗中的各項禮儀程序與倫理規(guī)范，無不展現(xiàn)出保安族絢麗多姿、獨具特色的民族文化。

一、保安族婚姻禮儀與程序

據(jù)有關資料，“新中國成立前， 保安族盛行早婚，一般是男17 歲，女15 歲即可成婚”[2]（111）。 在以往傳統(tǒng)中，保安族的家庭模式大多為家長制，因此，在整個家庭之中，父母具有絕對的權威，年輕男女的婚姻大都由父母決定，媒人說合。 另外，還有招女婿的現(xiàn)象，“無兒人家招女婿為養(yǎng)老送終、傳后嗣及支撐家業(yè)求生存”，“早先的富裕戶還曾以家用丫鬟招女婿方式找留無償長期勞工”[3]（269-270）。 保安族主要的婚姻過程基本上是通過男方要求媒人去女方家表達求親的意愿，女方父母如果同意之后，便是下聘禮、訂婚，再至結(jié)婚、舉辦婚慶活動等一系列流程。

（一）說親

保安族的青年男女之間即使已相互心儀，但卻不能夠?qū)ψ约旱慕K身大事做出決定。 對保安族人而言，正確、合理的做法是應當先將此事通知父母，再由男方父母囑托媒人前往女方家說親。 并且，男方家囑托的媒人對整個保安族村落而言，是十分重要的、具有較高聲望的人，也可以是在保安族本村中年歲較長的老人。 媒人受托之后，去往女子家里，向女方父母說明男方家庭的求親意愿，并詢問女方家庭父母對此親事的意見。 如果女方家庭明確表示同意接受男方， 媒人再同男女雙方父母詳細商議送“定茶”①之事。 若男方向女方送來 “定茶” 后，女方父母拒絕或者退回男方送來的 “定茶”，即表明女方父母考慮之后拒絕了這段姻緣，男方提親失?。蝗襞郊沂障?“定茶”， 即表示雙方對這段姻緣正式認可，做了約定，接受了 “定茶” 的女方姑娘就不可以再參加其他相親了。

（二）定親

提親之后，如果父母雙方都認為子女已經(jīng)到了適婚年齡，并且各方面條件也已成熟之后，就會開始商議、籌劃定親儀式。 一般 “由女方家長首先和媒人商定彩禮的數(shù)量， 然后由媒人通知男方家”[4]（140）。對于彩禮的數(shù)量， 如若男方家庭確實難以承受，可以囑托媒人再與女方家長進行協(xié)商， 最終直到雙方皆滿意之后， 男方就按照與女方家庭商定的數(shù)量置辦彩禮。在男女方家長約定的 “良辰吉日” 這一天，男方家以及媒人即會帶著禮金、 服飾以及化妝品等前來給女方送聘禮， 并且還會給女方親屬贈送 “四色禮”②。 女方家擺宴相迎，當女方以及女方親屬接受“四色禮” 后，就視為正式定親了。

（三）婚慶

“保安族的婚禮熱鬧而風趣， 一般舉行三天”[5]（93），男女老少皆同樂， 大家都不需要拘束于平時的各類禮節(jié)與規(guī)范，盡享歡樂的氛圍，即保安族俗稱的 “三天無大小” 習俗。保安族的婚禮受伊斯蘭教影響，“婚禮大都選在‘主麻日’舉行”[2]（111），也就是大多都在一周中的星期五舉行婚禮。 在整個保安族的婚禮過程中，“送親” 環(huán)節(jié)也獨具民族特色。男方和男方家庭的親戚們到了女方家，準備接走新娘時，女方的家人和親戚們將組成一個大約20 人的送親隊伍。由新娘家中年紀較長的女性負責扶著新娘， 并且在此同時右手托著盤子，托盤里盛著小麥、豆類、玉米、小米、青稞等五色食品，讓新娘從家門口走出，直至大門，然后退后一步，把托盤里五色食品朝著屋內(nèi)撒去，以此表示為父母和兄弟姐妹帶來幸福。并且，在保安族的婚慶活動中還有一個特殊的習俗，即俗稱 “三天不吃男家飯”， 新娘到男方家后，“新娘是不能入席的，而且三天都不能吃男方家的飯”[6]（69），在這三天中，新娘只能吃自己父母送來的飯菜， 借此來表達出嫁女兒對父母的思念和父母對女兒無微不至的關懷、 照顧之情。保安族的整個婚慶習俗經(jīng)由第一天的迎親，第二天男方為客人設宴，第三天新娘回門，全部進行了之后，整個婚禮才算完整地舉辦，正式結(jié)束。

二、 保安族傳統(tǒng)婚姻倫理體現(xiàn)的保安族人婚姻觀

馬克思曾提出過一個著名的論斷， 即根據(jù)男女兩性關系可以判斷出人的整個文明程度。[7]（281）在保安族人的傳統(tǒng)婚姻倫理中， 說親、 定親以及婚慶禮儀、規(guī)范等的制定，從不同角度、不同方面對保安族人提出了各式各樣的要求， 而保安族人的婚姻觀也足以從其中體現(xiàn)出來。

（一）婚姻觀

伊斯蘭教在很大程度上， 對保安族的婚姻倫理產(chǎn)生著重要影響?！罢嬷鹘虒藗冋f：‘結(jié)婚是我們定制，背棄我的定制，不是我的教生。 ’”[6]（67）故而，保安族婚姻倫理嚴格遵守伊斯蘭教的規(guī)定， 他們把婚姻看作天命，并且視為圣行。保安族傳統(tǒng)婚姻倫理的各項規(guī)定、 各種儀式所反映出來的即是他們對婚姻的尊重。 整個婚姻過程，經(jīng)過父母和媒人提議，以及定親和下聘禮等程序之后， 完全符合伊斯蘭教的規(guī)定時，才可以舉辦婚禮，得到族人們的祝福。 保安族整個婚慶都呈現(xiàn)出一片歡樂喜慶的氛圍， 體現(xiàn)出的是保安族人對追求忠貞、美好愛情的無暇情感，特別是在 “撒五色糧” 的婚禮儀式中，更是十分生動形象地用拋灑五種食物的行為表達子女對父母的感激和祝福之情， 體現(xiàn)出了保安族青年男女對長輩孝順的良好品格。 這也充分顯示出保安族傳統(tǒng)婚姻倫理對普通社會成員所應當具有的基本道德準則、 倫理規(guī)范所產(chǎn)生的影響作用。

（二）離婚與再婚觀

“新中國成立前， 保安族家庭一般是一夫一妻制”[6]（112），夫權思想在保安族人的家庭觀念中占據(jù)著主導的地位，家庭內(nèi)部事務皆由男人說了算，在家庭中婦女處在受支配地位，聽從丈夫的吩咐與安排，處理重要事情之時，需要向丈夫討得 “口喚”（允許、同意之意）不可擅自做主，俗語有 “天是一大天，丈夫是一小天” 的說法[2]（112）。 值得一提的是，在保安族中，族人對待婦女再婚的態(tài)度獨具特點， 與古代漢族認為婦女離婚是可恥的觀念是不同的。在傳統(tǒng)社會中，保安族人對婦女離婚的包容度遠高于當時的漢族社會。究其原因，大抵有如下兩個因素：首先，在保安族傳統(tǒng)婚姻中，早婚以及包辦婚禮現(xiàn)象較為盛行，因此往往造成離婚率的升高；再有，即是與保安族所信仰的宗教——伊斯蘭教有關?！耙了固m教把婚姻的幸福和家庭的和睦看成是社會穩(wěn)定的基石”[8]（25）， 在伊斯蘭教中，婚姻是必須認真對待的，是神圣的，但也承認婚姻中存在著一定的變數(shù)，所以對于離婚來說，是有這個必要的， 不過對于離婚需要認真、 謹慎考慮后，才能做出這個決定。 因為，這是安拉命令所有合伊斯蘭教法事物中最可恨的事情， 安拉命令道：“信道的人們啊，你們不得強占婦女，當做遺產(chǎn)，也不得壓迫她們， 以便你們收回你們所給她們的一部分聘儀，除非她們做了明顯的丑事。你們當善待她們?！盵9]（62）所以當婚姻無法繼續(xù)，夫妻雙方的親友經(jīng)過調(diào)解、勸阻無效，矛盾的確無法緩解時，伊斯蘭教是允許離婚的。 但是，對于離婚這件事而言，婦女依舊是處于劣勢。 例如，一個家庭中的夫妻雙方生活不和睦，已經(jīng)無法再在一起繼續(xù)生活時，僅只能由男方提出離婚，女方則不具備這一權利，“丈夫只需說三聲 ‘我不要你了’， 就算正式離婚”[10]（39）。 相反，妻子如果想要離婚，則必須得到丈夫?qū)﹄x婚的 “口喚”，若無丈夫 “口喚” 其他族人就不承認、不認可女方離婚，該女子也無法獲得再嫁的機會與權利。 雖然《古蘭經(jīng)》賦予了一個男人對妻子提出離婚的權利， 但它也對此做出了一定的限制： 男人不能和處于月經(jīng)周期或懷孕的妻子離婚， 并且他必須用言語明確表達出他要和妻子離婚的意愿，也不能直接把妻子送回娘家。在保安族社會，獲得了丈夫離婚 “口喚” 或被丈夫離婚的婦女在族人中不會受到歧視， 保安族中離婚婦女有再婚、再嫁的權利，而且再嫁時，婦女個人所能獲得的自主決定權遠超初次婚姻，再嫁也較為容易，可以自己做主，即保安族俗稱的 “先嫁由父母，后嫁由自己”[2]（112）。 雖然如此，但婦女離婚后欲再婚依然需要符合一定的條件，滿足這些條件后才可再婚。 首先，離婚后的婦女需要退還原丈夫家提親時的彩禮錢；再有， 離婚的婦女必須按照伊斯蘭教法規(guī)定的女方可再婚，但在她再次結(jié)婚之前，有一個120 天的 “舒適期”（查看是否懷孕了）需要度過，在那之后，該婦女才能夠再嫁他人。離婚婦女沒有繼承權和財產(chǎn)權，丈夫死后如果無子女，寡婦再婚，丈夫的財產(chǎn)歸夫家的親屬所有。

三、保安族傳統(tǒng)婚姻倫理理論根源

一方水土養(yǎng)一方人，也孕育了一個民族，培育了這個民族獨具特色的民族倫理和民族文化。 一個民族獨特的生產(chǎn)生活方式、 倫理規(guī)范與道德習俗所展現(xiàn)出來的社會形態(tài)，從各個方面而言，無不表現(xiàn)出該民族的非凡智慧與民族內(nèi)涵。 保安族傳統(tǒng)婚姻倫理通過各項婚禮程序、 禮儀規(guī)范以及族人的行為實踐等， 將這個民族所蘊含著的道德情感與道德傳統(tǒng)展現(xiàn)得淋漓盡致。而一種倫理規(guī)范、道德習俗在一個民族內(nèi)能夠被允以施行，乃至達到廣泛傳播的地步，就在于這種倫理規(guī)范、 道德習俗內(nèi)含有這個民族的內(nèi)在因子。 保安族傳統(tǒng)婚姻倫理所依據(jù)的哲學上的理論基礎的支撐點以及根源之一， 就在于宗教信仰因素。

“宗教是一種文化現(xiàn)象，宗教文化在人類發(fā)展史中承擔著重要的社會功能并對群體產(chǎn)生一定的影響。 ”[1]（151）對于全族信仰伊斯蘭教的保安族而言，他們的血液和精神文化中早已融入了伊斯蘭精神文化，并且，“對他們的政治、經(jīng)濟、文化和日常生活等各方面都產(chǎn)生著重大的作用和影響”[2]（113），可以說 “伊斯蘭教既是一種宗教信仰，又是一種生活方式”[1]（151）。因此，保安族人的倫理規(guī)范、道德習俗不可避免地會受到伊斯蘭教的影響。

伊斯蘭教提倡的行善積德、 尊老愛幼與團結(jié)互助等道德要求對保安族人社會道德的形成起著重要的作用，“伊斯蘭教所提倡的‘天下穆斯林皆兄弟’的觀念” 更是保安族人與其他民族相互幫助、團結(jié)共進的理念基礎[10]（41）。 伊斯蘭教倫理觀念中十分強調(diào)孝敬父母，“其理性的道德規(guī)范作用遠大于其習俗性要求”[10]（41）。 因此，保安族孝敬父母、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德能夠得以確立并為全族人共同施行的根本就在于此。 此外，伊斯蘭教有關倫理道德方面的婚姻規(guī)定，也內(nèi)化為保安族傳統(tǒng)社會的倫理道德規(guī)范。 伊斯蘭教允許婦女離婚和再婚的規(guī)定， 也在一定程度上為婦女擺脫封建傳統(tǒng)倫理的束縛， 實現(xiàn)相比于其他民族而言更早的道德解放，提供了 “一劑良藥”。

伊斯蘭教的倫理規(guī)范、 道德準則被信仰伊斯蘭教的保安族人民奉為族人自身的規(guī)范和準則，“伊斯蘭教倫理道德標準在保安族社會生活的各個層面均有著廣泛而又深刻的影響”[1]（167）。 在保安族人民的日常生產(chǎn)生活、民俗活動以及傳統(tǒng)民族文化中，為了保障本民族的生存以及維護社會的穩(wěn)定， 保安族人受伊斯蘭教倫理道德的影響， 形成了人必須遵守的社會基本和最低限度的行為準則和道德規(guī)范， 同時伊斯蘭倫理道德對保安族人在思想行為規(guī)范、 制定標準方面也發(fā)揮著重要作用， 成為了維系保安族社會和諧穩(wěn)定、民族團結(jié)的根源之一。

隨著社會的快速發(fā)展以及國家經(jīng)濟的騰飛，保安族過去的傳統(tǒng)封建陋習、封建制度被徹底廢除。保安族人自覺以婚姻法為婚姻倫理準繩， 保安族地區(qū)也已全面實施婚姻法， 保安族女性地位明顯得到了提高，青年男女獲得了婚姻自由，婚姻有了法律的保障，男女之間平等、自由。現(xiàn)在，男女青年之間大多是自由戀愛， 對于婚姻一事父母的意見雖然仍然起著重要的作用，但大多都會與子女商量，求得一致的意見，早婚和父母包辦婚姻的現(xiàn)象已經(jīng)大大減少，這也反映了時代的發(fā)展要求保安族人的愛情婚姻道德觀念隨之發(fā)展。

總之，在社會實踐活動領域不斷擴大的條件下，新興的道德關系逐漸打破了原有的地域界限， 保安族人在社會生活中也建立了更廣泛的道德關系，傳統(tǒng)民俗具有新的積極內(nèi)涵。在今天，新時代下面對著新的挑戰(zhàn)，隨著國家經(jīng)濟水平的不斷提高，對全社會來說，無論是個人還是集體，都應當對社會道德意識和水平提出更高的要求， 道德水平的提高離不開整個社會的教育方式和監(jiān)督。 作為中華民族大家庭的一員， 保安族優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理思想也是中華民族傳統(tǒng)倫理思想寶庫中不可缺少的一部分， 保安族在追求本民族發(fā)展和繁榮的同時， 也自覺承擔起與其他民族共同發(fā)展、促進社會進步的責任和要求。

注釋：

①“定茶”，在保安族中，媒人提親之后，如果女方父母同意結(jié)親，即由男方備好茯茶一塊、“四色禮” 一份、衣料一件，由媒人送到女方家去定親，叫送 “定茶”。 參閱董克義《甘肅保安族史話》，甘肅文化出版社，2009 版，第140 頁。

②“四色禮” 即將冰糖、桂圓、茶、核桃分別用紅、黃、紫、橘紅四色紙包裝好，裝入頭小底大的盒中。 參閱馬少青《中國保安族》，寧夏人民出版社，2011 版134 頁。