曹燁華

（鳴燁齋，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 歷代陶瓷藝術(shù)裝飾中主要的裝飾題材

陶瓷藝術(shù)作為我國文學(xué)藝術(shù)延續(xù)的重要材質(zhì)有著極其重要的意義，陶瓷的裝飾題材也是隨著歷史的演進(jìn)，時(shí)代的更替而不斷變化，在古代，每一個朝代的陶瓷裝飾形式、題材都不一樣，這一般也是根據(jù)歷史變化、文學(xué)高度，科學(xué)技術(shù)高度以及統(tǒng)治者的喜好傾向而定。我們就從遠(yuǎn)古至當(dāng)代看，陶瓷的裝飾形式畫面日常的確是多種多樣，但我們也悉知有些題材會因?yàn)槌母娑袛?，但童趣嬰戲題材可以說一直延續(xù)從未斷過，這或許就是我們國家一直遵從以人為本的原則，孩童是生命的延續(xù)，人丁興旺的直接提現(xiàn)。所以歷代的陶瓷藝術(shù)家對童趣題材的研究和創(chuàng)作至今未停止過。

2 史前彩陶中的人面魚紋彩陶盆和舞蹈紋彩陶盆

在久遠(yuǎn)的史前文明中，人類和動物可以說同處一個起跑線，人類也是比較渺小，在漫長的進(jìn)化中人類率先使用火，從此人類開始走向文明，和自然界的動物開始劃開巨大的分水嶺?；鸬氖褂萌祟惥烷_始吃熟食，大腦則加速進(jìn)化，進(jìn)而開始發(fā)明燒制陶器，用于裝水和存儲食物。類可以說天然有審美的特點(diǎn)，開始在陶器中裝飾畫面。從科考人員挖掘的史前陶器中，從畫面中可以看出當(dāng)時(shí)的狀況和人類的愿望與訴求。人類在當(dāng)時(shí)雖然發(fā)明了火，但在自然進(jìn)化淘汰中并未有多大優(yōu)勢，人類由于是胎生動物體系，繁衍較慢，人類就會將自己的愿望描繪在陶器上，比如人面魚紋彩陶盆就是期望人類像魚一樣大量產(chǎn)卵繁衍生息。再者就是人類的強(qiáng)大陶器起著極其重要的作用，人類早起的生活形式是群居、雜居，自從陶器的出現(xiàn)，人類就開始儲存食物，加上后期腌制食物的發(fā)明，食物則能存儲更加長久，人類就開始有了私有財(cái)產(chǎn)，一般食物存儲多的則是男性，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)男性則能吸引女性與其繁育后代，更愿意將自己的私有財(cái)產(chǎn)傳給血親，這也就是由母系社會過渡到父系社會的關(guān)節(jié)點(diǎn)。從此人類開始按血統(tǒng)種族群居形成部落，由原始社會過度發(fā)展到奴隸制社會。自從人類有了血緣的傳承，開始有集體感，在面對危害時(shí)能集體團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，人類開始強(qiáng)大，開始征服自然，成為地球的主宰者。

新石器時(shí)代開始，人類不斷變得強(qiáng)大，開始追求美的視覺與畫面的意義，比如人面魚紋彩陶盆，人面魚紋彩陶盆出土于陜西西安半坡村遺址，是仰韶文化彩陶半坡類型的代表器物之一。

其造型為平底盆，翻唇闊口，淺幅，是半坡類型彩陶的典型造型，整體的造型風(fēng)格樸實(shí)厚重。紋飾裝飾以象形文中的魚和人面為主，繪制于盆的內(nèi)壁，有著形象生動、手法簡練、筆觸粗狂、變化單純、特征鮮明的裝飾特點(diǎn)與風(fēng)格。盆內(nèi)人面作圓形，眼以上涂成黑色或空白的三角形狀，耳部作對稱的上彎鉤或飾兩條魚，嘴角用兩道相交的斜線組成，兩邊各飾一條魚紋，在魚的周邊用短線或小點(diǎn)裝飾，人面頭頂部畫半圓狀的束發(fā)，反應(yīng)出當(dāng)時(shí)人們的發(fā)飾狀況。

裝飾方面還存在著人面與魚形合體的花紋，具有“寓人于魚”的特殊意義，可能與當(dāng)時(shí)的原始圖騰崇拜有關(guān)。還有舞蹈紋彩陶盆，舞蹈紋彩陶盆馬家窯出土，是馬家窯文化彩陶的代表器物之一。其造型為平底盆，卷唇，深腹，是馬家窯類型彩陶的典型造型，整體造型完美，紋飾嚴(yán)謹(jǐn)，具有鮮明特色。紋飾裝飾以象形文中的變形人紋為主，紋飾線條全為黑色，粗細(xì)相等，排列均勻，裝飾面積較大，繪制于盆的內(nèi)壁及外壁，有滿、平、均的裝飾特點(diǎn)。盆內(nèi)繪制四道平行的帶紋，最上一道較粗，口沿處也有一圈帶紋，上下兩組紋飾間有著舞蹈紋三組，每組兩邊用弧線分隔，兩組弧線間還有一條斜向柳葉形寬帶，舞蹈紋每組五人，手拉手，面向一致，頭上有辮發(fā)，外側(cè)的兩人的一臂均為兩道線，似為表示舞蹈動作之意。這件彩陶盆表達(dá)了歡樂的主題，集中反映了五六千年前人們的智慧和生活情趣，是我們研究原始風(fēng)俗人情的重要依據(jù)。

圖1 童趣

3 北宋磁州窯白地黑花孩兒鞠球紋八角枕

磁州窯是我國北宋時(shí)期總要的窯口之一，白底黑花是磁州窯的裝飾特點(diǎn)。就繪畫裝飾陶瓷這方面，磁州窯有著重要的意義，可以說磁州窯的裝飾為后期的元青花裝飾有著極其總要的啟后作用。孩兒枕中，童趣的裝飾題材又是重要的代表。

我們看北宋磁州窯白地黑花孩兒鞠球紋八角枕，瓷枕長30cm、高10.8cm、寬18.5cm，出土于河北省邢臺市，現(xiàn)藏于河北省博物館內(nèi)。 胎質(zhì)比較疏松粗糙，色澤是淺灰色，釉色均勻呈現(xiàn)乳白色。枕作長方八棱狀，周邊出檐，外高內(nèi)低，兩端翹起，周邊飾兩道粗細(xì)不等的墨線，內(nèi)繪孩兒鞠球圖。孩兒上穿左袵剪領(lǐng)窄袖花衣，下著肥腿長褲，腰系帶，頭梳雙丫辮，左腳著地，右腳將球踢起，充滿童趣。周壁繪卷草紋。底有陽文橫書“張家造”印戳。該器造型別致，圖案獨(dú)特，是研究我國古代體育運(yùn)動的重要實(shí)物資料。

4 明朝成化年間陶瓷裝飾中的嬰戲圖

成化年間青花瓷的發(fā)色比較柔弱平淡，這是因?yàn)槌苫觊g用的是國內(nèi)的平等青，是江西景德鎮(zhèn)產(chǎn)的，不是鄭和從波斯帶回來的。這種細(xì)弱的特點(diǎn)就是被成化皇帝喜歡，這是成化性格特點(diǎn)促成的。我們都知道成化皇帝前半生都是被萬貴妃控制，自己則處于弱勢，成化皇帝也偏偏喜歡，符合他的性格審美。我們看成化年間的人物畫都是穿一件衣服，也俗稱產(chǎn)穿，光著膀子穿一件衣服，成化年間出現(xiàn)大量的嬰戲碗，尤其后期，嬰戲題材從宣德開始成熟，但成化則大量燒紙。成化因萬貴妃的壓力，長時(shí)間沒有子嗣，每每拿起嬰戲碗吃飯，就在思慮自己苦于沒有子嗣，中年欲兒子心切。從成化開始，嬰戲圖的人文精神可以說就是帝王家求子心切的寫照。

成化開始?xì)v朝歷代都開始燒嬰戲碗，這也反應(yīng)了歷代皇帝求子，有子才能立太子，這也是皇朝延續(xù)的關(guān)鍵。皇帝的人生經(jīng)歷往往就會影響瓷器的燒制，成化皇帝可以說將童子題材的陶瓷燒制成為定式，歷朝歷代都在延續(xù)燒制，當(dāng)代也不少陶瓷藝術(shù)家在創(chuàng)作童趣題材的作品。

5 當(dāng)代景德鎮(zhèn)嬰戲題材的人文精神

當(dāng)代，以人為本，人人平等，嬰戲題材的陶瓷作品非常豐富，不再是封建時(shí)期帝皇家傳子嗣的特權(quán)，社會大眾皆可以有子孫滿堂的求追，因此陶瓷嬰戲作品往往很多人用來祝賀友人家中添丁的的喜悅。孩童題材蘊(yùn)含著重要的人文意義：孩童是快樂的象征；享受天倫之樂的意義；生命茁壯成長延續(xù)的表象等等。

孩童快樂的象征，孩童是無邪的，天真的，純凈的心靈。這恰恰是當(dāng)今社會人缺乏的，也是不斷想回到這種兒童狀態(tài)的。因?yàn)楫?dāng)今的人們因?yàn)楣ぷ鲏毫?，生活壓力，身心都是處在極度不快樂，不健康的，都想返璞歸真，回到童年的樂趣，回到童年的自由自在。當(dāng)人們看到童趣題材的陶瓷作品時(shí)這種美好的回憶就會油然而生，人們就會選擇擺放幾件童趣陶瓷作品放在家里，憂慮煩惱時(shí)看看，緩解城市的喧囂。

孩童是享受天倫之樂的意義，人們都是希望子女滿堂，尤其是人到中年后，更是如此，知天命更是加強(qiáng)，人到五十知天命后，深知子孫滿堂、天倫之樂的樂趣，更深知生命延續(xù)的可貴。人到50 歲后，忙碌的工作開始慢慢退出，開始頤養(yǎng)天年，頤養(yǎng)天年需要人的陪伴，自己的子女也都忙于工作，也只能盼望孫女、孫子陪伴自己身邊，則能開始享受天倫之樂。

孩童是是生命茁壯成長延續(xù)的表現(xiàn)，是希望、是未來、是家的奮斗之源。圖1 這件鑲器作品，童趣畫面用鑲器分成四面進(jìn)行間隔分解畫面的四個部分構(gòu)圖，分成的四個部分既是聯(lián)系的畫面，又是獨(dú)立的個體畫面，畫面構(gòu)圖之高超。力圖用簡潔的情節(jié)與動作來描繪不同孩童內(nèi)在的喜悅、無憂無慮精神氣質(zhì)， 特別在刻畫童子外貌的同時(shí)力求揭示童子內(nèi)在的精神氣質(zhì)。四個面的童子描繪的微妙微翹、異常生動，有撐傘觀游越的魚兒，有斗蟋蟀的，還有兩兩孩童嬉戲打鬧的、還有仰視觀葫蘆漲勢的。整幅畫面就是一幅孩童茁壯成長的景象。