胡祥琴

（北方民族大學(xué) 民族學(xué)學(xué)院，寧夏 銀川750021）

在漫長(zhǎng)的世界文明史上，處于亞歐大陸上的中國(guó)與處于美洲大陸上的諸國(guó)之間隔著茫茫大海，長(zhǎng)期以來(lái)這道天然的屏障將兩處的人們隔離開(kāi)來(lái)。盡管有學(xué)者曾經(jīng)推測(cè)，拉丁美洲最早的移民很可能是25 000年前由亞洲越過(guò)白令海峽而來(lái)的；也有學(xué)者說(shuō)，殷商時(shí)期的中國(guó)文化與印第安文化之間存在諸多相似，兩種文化很可能存在同源關(guān)系。不過(guò)對(duì)于這些觀點(diǎn)，畢竟沒(méi)有可靠的文字記載作為有力的證據(jù)。

根據(jù)清代外交大臣張蔭桓的記載，中國(guó)與拉美之間的交往始自明朝萬(wàn)歷年間，亦即拉美處于西班牙和葡萄牙殖民統(tǒng)治的初期。張蔭桓《三洲日記》說(shuō)：“明萬(wàn)歷三年即西歷一千五百七十五年，（墨西哥）曾通中國(guó)。歲有飄船數(shù)艘，販運(yùn)中國(guó)絲綢、瓷、漆等物至太平洋之亞冀巴路商埠，分運(yùn)西班牙各島。其時(shí)墨隸西班牙，中國(guó)概名之為大西洋。”[1]（305）中國(guó)與拉美之間貿(mào)易關(guān)系的開(kāi)啟，大體與當(dāng)時(shí)知識(shí)階層對(duì)拉美世界認(rèn)識(shí)的深化同步。明朝萬(wàn)歷年間，意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇來(lái)到中國(guó)后，第一次在中國(guó)人面前展示了西方人所了解的世界面貌，其中就有關(guān)于拉丁美洲的介紹。1623年，另一名意大利傳教士艾儒略編譯完成了《職方外紀(jì)》，這是中國(guó)最早的中文版世界地理專著?！堵毞酵饧o(jì)》一書繼利瑪竇《萬(wàn)國(guó)圖志》之后向中國(guó)人系統(tǒng)介紹了世界地理的概貌，極大地開(kāi)闊了中國(guó)人的視野，也對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子階層的世界觀造成重大沖擊。

一、歷史的遺產(chǎn)：宇宙觀與世界觀

（一）宇宙觀：蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)

自1500年以來(lái)，西方人從實(shí)踐中確認(rèn)了“地圓說(shuō)”，從而獲得了關(guān)于地球本身形態(tài)的突破性認(rèn)識(shí)，中國(guó)人則很早就篤信以“天圓地方”為基本內(nèi)容的“蓋天說(shuō)”?！吧w天說(shuō)”的基本主張是天為圓形，地為方形，前者覆蓋在后者之上，形成了我們所生活的世界，漢代成書的《周髀算經(jīng)》載“天象蓋笠，地法覆槃”[2]（54）就是形象的說(shuō)明。不過(guò)“天圓地方”之說(shuō)有一個(gè)明顯的理論漏洞，那就是方圓之間不可能完全吻合，古人很早就意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，比如有人就曾托名春秋時(shí)期孔門弟子曾子的話說(shuō)：“天圓而地方，則是四角之不搏也？”（《大戴禮記·曾子天圓篇》）為解決這樣一個(gè)顯而易見(jiàn)的矛盾，古人對(duì)初期的“蓋天說(shuō)”作了修正，認(rèn)為天和地都是拱圓形：“天像蓋笠，地法覆盤”，即認(rèn)為天像一個(gè)拱形的斗笠，大地則像一個(gè)倒扣著的圓盤子。

到西漢時(shí)期，中國(guó)古人提出一種新的宇宙學(xué)說(shuō)——“渾天說(shuō)”。《張衡渾儀注》中說(shuō)：“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮?！燹D(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也，周旋無(wú)端，其形渾渾，故曰渾天也?！盵3]（113～114）天體是一個(gè)渾圓的球，一半在地面上，另一半在地面以下，是永遠(yuǎn)不可見(jiàn)的，大地是包在天殼內(nèi)的一個(gè)圓形平面。

無(wú)論“蓋天說(shuō)”還是“渾天說(shuō)”，都是中國(guó)古人通過(guò)對(duì)日影、星辰運(yùn)行規(guī)律的長(zhǎng)期觀察而得出的一種直觀認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)在今人看來(lái)無(wú)疑是荒誕不經(jīng)的，但在古人眼中卻是真實(shí)的知識(shí)。這樣一種理解，最終隨著哥白尼“日心說(shuō)”的傳入，尤其是1500年前后世界航海大發(fā)現(xiàn)知識(shí)的東傳，才被替代。

（二）世界觀：“九州說(shuō)”與天下觀

到了戰(zhàn)國(guó)末年，齊國(guó)方士鄒衍在《禹貢》“九州說(shuō)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行推演，對(duì)世界圖式做了新的闡釋，他的學(xué)說(shuō)被稱為“大九州說(shuō)”。鄒衍的基本設(shè)想見(jiàn)于《史記·孟子荀卿列傳》：

騶衍……必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠?！攘兄袊?guó)名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹?！詾槿逭咚^中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。[4]（2343）

鄒衍善于從空間上提出宏大的理論，從身旁的事物出發(fā)，由近及遠(yuǎn)，由小至大，即所謂“先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠”。從空間方面而言，鄒衍雖未必了解中國(guó)之外的情形，但這并不妨礙他從中國(guó)的地理、鳥(niǎo)獸、風(fēng)貌、物產(chǎn)、人情等展開(kāi)演繹，“因而推之，及海外人之所不能睹”。按照鄒衍的推論，《尚書·禹貢》有九州之說(shuō)，其中有各種細(xì)節(jié)的介紹，故而九州之外復(fù)有“大九州”，《禹貢》九州組成的中國(guó)為赤縣神州，不過(guò)是大九州之一。鄒衍的用意似乎在于批判儒家以為神奇的“九州”只不過(guò)是天下一隅，不足為奇。另外，可能也有迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)潮，夸大其詞，虛張聲勢(shì)以引起統(tǒng)治者重視的目的。

漢代也有相似的記載?！尔}鐵論·論鄒》：“鄒子疾晚世之儒墨，不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九折……無(wú)規(guī)矩而欲知方圓也，于是推大圣終始之運(yùn)，以喻王公，先列中國(guó)名山通谷，以至海外。所謂中國(guó)者，天下八十分之一，名曰赤縣神州，而分為九州。絕陵陸不通，乃為一州，有八瀛海圜其外。此所謂八極，而天下際焉?！盵5]（109）如果說(shuō)《禹貢》“九州說(shuō)”只反映了狹義上中國(guó)王權(quán)所及范圍之內(nèi)的地理概念的話，那么“大九州觀”顯然是中國(guó)人將想象第一次大膽地推及整個(gè)天下，試圖形成一種更大規(guī)模的模式化世界觀念。關(guān)于這一世界觀念中的風(fēng)土人情、地理方物，由于鄒衍的著作已經(jīng)失傳，我們不得而知。不過(guò)有學(xué)者曾懷疑，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的《山海經(jīng)》一書記載了所謂“海內(nèi)外”各個(gè)地方神奇的人物和特產(chǎn)，其中絕大多數(shù)與中國(guó)決然不同，應(yīng)該就是按照鄒衍的“大九州”學(xué)說(shuō)附會(huì)而來(lái)的結(jié)果[6]。秦漢之后，很多人將《山海經(jīng)》當(dāng)作古代的地理書去讀，試圖從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)古人探尋外部世界的跡象，這從某種意義上來(lái)說(shuō)是符合鄒衍的初旨的。

鄒衍的“大九州”思想對(duì)于中國(guó)古代地理學(xué)的意義，并不在于它為我們提供了多少可信的知識(shí)，而在于通過(guò)一種大膽的想象，對(duì)人們并未見(jiàn)過(guò)的世界賦予一層神秘的想象，這種想象甚至到17世紀(jì)關(guān)于美洲的知識(shí)第一次傳入中國(guó)時(shí)還發(fā)揮著強(qiáng)有力的影響。

從中國(guó)上古時(shí)期形成，一直延續(xù)到17世紀(jì)及之后的還有一種重要的地理乃至政治觀念，那就是以中國(guó)為世界之中的天下觀。據(jù)新出金文所見(jiàn)，“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)于西周初年，最初的意思是指“中央之城”或“中央之邦”，亦即王國(guó)都城及京畿地區(qū)。此后，“中國(guó)”一詞才泛指整個(gè)中央王權(quán)所控制的范圍，與不屬于王權(quán)統(tǒng)治范圍的“四方”相對(duì)。古代的“中國(guó)”一詞在很大程度上是一個(gè)文化概念，而不是一個(gè)政治概念。在正統(tǒng)的儒家學(xué)者看來(lái)，凡是按照儒家統(tǒng)治思想建立的政權(quán)，或受到儒家思想教化而在中原建立王權(quán)者都可稱為“中國(guó)”；與此相反，凡是與儒家思想相悖者都被納入“夷狄”（大體可以理解為“野蠻民族”）的范疇之中。這種觀念根深蒂固，故而19世紀(jì)西方國(guó)家侵略中國(guó)時(shí)，統(tǒng)治階層中的某些有識(shí)之士提出的口號(hào)叫作“師夷長(zhǎng)技以制夷”，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)“野蠻民族”的先進(jìn)技術(shù)，以便抗擊“野蠻民族”。“野蠻民族”的“技術(shù)”竟然需要“中國(guó)”去學(xué)習(xí)，這在邏輯上看來(lái)是荒唐的，但在中國(guó)近代的知識(shí)階層看來(lái)并無(wú)不妥。實(shí)際上，無(wú)論是工業(yè)革命之后技術(shù)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，還是當(dāng)時(shí)處于較為原始狀態(tài)的澳洲原住民，在17世紀(jì)的中國(guó)人（尤其是以文化先進(jìn)自相標(biāo)榜的儒家士大夫）心目中都是一樣的“野蠻民族”，有待中國(guó)的儒家文明加以“啟蒙”。對(duì)于拉美來(lái)說(shuō)，自然也不例外。

二、艾儒略與《職方外紀(jì)》中的美洲記載

中華文明自古以農(nóng)立國(guó)，這種文明的特點(diǎn)在于安土重遷，鄉(xiāng)土意識(shí)濃厚。但從秦漢以下至17世紀(jì)，中國(guó)歷史上從事域外探索者不乏其人，比如漢代的使者張騫，東晉時(shí)期的高僧法顯，唐代的玄奘、鑒真，元代的道士丘處機(jī)、旅行家汪大淵和明代的大航海家鄭和等。隨著這些人足跡的不斷延伸，中國(guó)人心目中“天下”和“四夷”的范圍乃至界限不斷變動(dòng)。傳統(tǒng)的宇宙觀、天下觀不斷遭遇檢驗(yàn)和刷新，并納入新的內(nèi)涵，但直到明清時(shí)期仍未從根本上發(fā)生動(dòng)搖。

這種納米機(jī)器人還能在外源磁場(chǎng)引導(dǎo)下到達(dá)指定位點(diǎn)。研究顯示，它的速度比通常藥物依靠擴(kuò)散到達(dá)眼底的方式快十倍以上，且靶向性更強(qiáng)?！拔磥?lái)的納米機(jī)器人有望搭載藥物，運(yùn)動(dòng)到病灶部位并釋放藥物，實(shí)現(xiàn)對(duì)眼睛疾病的微創(chuàng)精準(zhǔn)治療?！保▉?lái)源：新華網(wǎng)）

這種情況隨著西方地理觀念的不斷傳入發(fā)生了微妙變化。從16世紀(jì)80年代到18世紀(jì)中葉，天主教耶穌會(huì)派遣了一批傳教士來(lái)到中國(guó)，他們?cè)趥鞑セ浇塘x的同時(shí)，也把包括地理學(xué)、天文學(xué)在內(nèi)的西方文化帶入了中國(guó)。其中，意大利人艾儒略（Giulios Aleni）撰寫的《職方外紀(jì)》在中國(guó)的流傳，就反映了不同文化相遇后產(chǎn)生的矛盾、碰撞和融合的典型情況。

艾儒略生于1582年，1609年受耶穌會(huì)派遣到遠(yuǎn)東傳教，1610年到達(dá)澳門，1613年（明萬(wàn)歷四十一年）抵北京，后歷經(jīng)上海、揚(yáng)州、陜西、山西等地，開(kāi)展傳教活動(dòng)。天啟三年（1623年）夏，艾儒略在他人協(xié)助下完成并出版了《職方外紀(jì)》一書。明朝滅亡之后，艾儒略避亂至延平山中，清順治六年（1649）卒于延平。艾儒略在福建的24年中，除傳教工作外，廣泛與閩中文士交往，有“西來(lái)孔子”之稱[7]（1）。

關(guān)于《職方外紀(jì)》的基本內(nèi)容和特色，《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》中有簡(jiǎn)要介紹：“《職方外紀(jì)》五卷：明西洋艾儒略撰。皆絕域土風(fēng)，為自古輿圖所不載，故曰‘外紀(jì)’。凡分天下為五大洲，而冠以萬(wàn)國(guó)全圖，附以四?？傉f(shuō)。大抵《山海經(jīng)》《十洲記》之流，存之亦足廣異聞?！盵8]（294）為了以直觀的形式向讀者呈現(xiàn)世界的基本面貌，作者首先列入了七幅地圖，分別為萬(wàn)國(guó)全圖（世界地圖）、北輿地圖（北極圖）、南輿地圖（南極圖）、亞細(xì)亞圖（亞洲地圖）、歐羅巴圖（歐洲地圖）、利未亞圖（非洲地圖）和南北亞墨利加圖（美洲地圖）。地圖之后列入文稿五卷，前四卷分別介紹亞細(xì)亞（亞洲）、歐羅巴（歐洲）、利未亞（非洲）、南北亞墨利加（美洲）和墨瓦蠟?zāi)峒樱傧氪箨懀谖寰頌椤八暮？傉f(shuō)”。其中提到屬于今天意義上拉丁美洲的國(guó)家包括：墨是可（墨西哥）、孛露（秘魯）、伯西爾（巴西）、智加（智利）等。在談到美洲的發(fā)現(xiàn)時(shí)，作者生動(dòng)地記載道：

其地從來(lái)無(wú)馬，土人莫識(shí)其狀，適舟人乘馬登岸，彼中人見(jiàn)之大驚，以為人馬合為一體，疑獸非獸，疑人非人，急奔告本處官長(zhǎng)，以達(dá)國(guó)王。國(guó)王遣人來(lái)視，亦錯(cuò)愕不辨為人，但齎兩種物來(lái)，一是雞豚食物等，云“爾若人類，則享此”；一是香花鳥(niǎo)羽等，云“爾若天神，則享此”。既而嘗其食物，方明是人，從此往來(lái)不絕。[7]（120～121）

盡管這不是中國(guó)古人首次聽(tīng)到發(fā)現(xiàn)美洲的故事（萬(wàn)歷年間，利瑪竇已將美洲的地理知識(shí)帶到中國(guó)），但它引發(fā)的震動(dòng)仍然十分強(qiáng)烈。有學(xué)者指出，17世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)文化多元的時(shí)代，在政治生活、學(xué)術(shù)思潮和藝術(shù)審美趣味等方面都呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的色彩，其中一個(gè)非常重要的特點(diǎn)就是晚明士人對(duì)于“奇”的追求。傳統(tǒng)中國(guó)古代的習(xí)俗和事物由于年代久遠(yuǎn)，其“奇”的色彩在晚明已不足以廣泛引發(fā)學(xué)界的興趣。因此，這種對(duì)“奇”的追求更多的是面向海外，異域的地理、人文、習(xí)俗、器物等信息都能夠強(qiáng)烈地激發(fā)起明末清初士人的好奇心?？梢哉f(shuō)，在晚明的知識(shí)和思想世界中，尚“奇”、獵“奇”是一種重要的文化趣味。正因?yàn)槿绱?，在《職方外紀(jì)》的編譯過(guò)程中，生活在中國(guó)士人文化圈中的艾儒略找到了一條表現(xiàn)復(fù)雜的自然世界和人文世界的闡釋方式，即采用傳述“異聞”的編輯策略突出西方的“奇”，以迎合中國(guó)士人獵奇的文化趣味?！堵毞酵饧o(jì)》特別強(qiáng)調(diào)介紹一些“奇事”“奇人”“奇獸”“奇物”和“奇觀”，著力使用“奇”字來(lái)刻畫者多達(dá)21處[9]。

實(shí)際上，尚“奇”、獵“奇”之風(fēng)在晚明時(shí)代的確甚囂塵上，但是卻不足以說(shuō)明中國(guó)士人對(duì)異域風(fēng)物的心理狀態(tài)。更為準(zhǔn)確的解釋恐怕是以傳統(tǒng)“蓋天說(shuō)”“渾天說(shuō)”為主的宇宙觀和以“九州說(shuō)”為主的世界觀系統(tǒng)下，中國(guó)人一方面對(duì)異域的風(fēng)土人情報(bào)以一種怪異的想象（如《山海經(jīng)》中那樣），另一方面又持有一種介乎相信與懷疑之間的好奇。在很大程度上，人們是把這些知識(shí)作為一種逸聞趣事（而不是科學(xué)知識(shí)）來(lái)看待的。有學(xué)者曾經(jīng)慨嘆說(shuō)，盡管有了《職方外紀(jì)》提供的地圓說(shuō)、地圖學(xué)知識(shí)，然而其后的二百年間，除了康熙四十六年（1707年）中國(guó)教徒樊守義曾陪同歐洲修士艾遜爵游歷過(guò)歐洲意大利外，竟沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人走出國(guó)門，根據(jù)《職方外紀(jì)》提供的“海道”和世界各地情況，做一次世界性的航行和游歷。直到乾隆四十七年（1782年）時(shí)，才有廣東人謝清高搭乘外國(guó)商船，游歷了包括美洲在內(nèi)的世界各地，這是第一位出游世界的中國(guó)人[7]（4～5）。其實(shí)，考慮到中國(guó)數(shù)千年來(lái)的地理學(xué)知識(shí)和“安土重遷”的文化傳統(tǒng)，這一點(diǎn)并不難理解。

作為歐洲傳教士的艾儒略對(duì)西方文化和地理學(xué)知識(shí)爛熟于心，同時(shí)他又是一個(gè)地道的“中國(guó)通”，非常了解中國(guó)民眾的心理，極具宣傳能力。他在撰寫《職方外紀(jì)》時(shí)，一定是考慮到中國(guó)民眾的接受能力和興趣所在，切中晚明時(shí)期中國(guó)民眾“求奇”的心理狀態(tài)，通過(guò)奇聞異說(shuō)引起讀者的興趣。艾儒略在《自序》中說(shuō)：“茲賴后先同志，出游寰宇，合聞合見(jiàn)，以成此書，不出戶庭可以周遐遠(yuǎn)在創(chuàng)聞?wù)撸涛疵饣蝰敒槠?，然而非奇?shí)常；或疑為虛，然而非虛皆實(shí)?！盵7]（2）作者的目的就在于為素來(lái)對(duì)外部世界知之不多的中國(guó)讀者揭示這些“荒誕”背后的真實(shí)。

三、文化的誤讀和融合

《職方外紀(jì)》是中國(guó)歷史上繼萬(wàn)歷時(shí)代利瑪竇編寫《萬(wàn)國(guó)圖志》之后，再一次將世界地理介紹給中國(guó)人的書籍。該書完成后，不僅在信教民眾中流傳，同時(shí)也影響到了一般的知識(shí)分子。《明史·藝文志·地理類》下收錄“艾儒略《職方外紀(jì)》五卷”[10]（2419）；《明史·外國(guó)列傳》記載：“時(shí)著聲中土者，更有龍華民、畢方濟(jì)、艾如略、鄧玉函諸人。華民、方濟(jì)、如略及熊三拔，皆意大里亞國(guó)人……其所言風(fēng)俗、物產(chǎn)多夸，且有職方外紀(jì)諸書在，不具述。”[10]（8459）《明史》對(duì)艾儒略該書的評(píng)價(jià)是：“其說(shuō)荒渺莫考，然其國(guó)人充斥中土，則其地固有之，不可誣也?！薄睹魇贰ね鈬?guó)列傳》又說(shuō)，意大里亞人，“其國(guó)人東來(lái)者，大都聰明特達(dá)之士，專意行教，不求祿利。其所著書多華人所未道，故一時(shí)好異者咸尚之，而士大夫如徐光啟、李之藻輩，首好其說(shuō)，且為潤(rùn)色其文詞，故其教驟興。時(shí)著中土者更有龍華民、畢方濟(jì)、艾如略、鄧玉函諸人”[10]（8461）。只言片語(yǔ)，已可見(jiàn)該書在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子階層中的影響。大體而言，艾儒略的《職方外紀(jì)》為17世紀(jì)的中國(guó)人，尤其是官僚和知識(shí)分子打開(kāi)了一扇窗戶，使人們有可能了解聞所未聞的地理知識(shí)，在這些熟稔天圓地方、鄒衍“大九州”、《山海經(jīng)》的士人身上，新的知識(shí)產(chǎn)生了兩方面的影響。

一方面，他們不得不盡力借助舊的知識(shí)框架對(duì)新的知識(shí)賦予內(nèi)涵?！堵毞酵饧o(jì)》完成后，艾儒略和明末的許多知識(shí)分子，如楊廷筠、李之藻、瞿式榖、許胥臣、葉向高、熊士旂等人均先后以序跋等形式予以介紹推薦。這些人多為對(duì)西方文化（尤其是天主教）贊賞有加或持同情態(tài)度者，盡管如此，他們也難免用齊諧志怪式的語(yǔ)言和思維去理解《職方外紀(jì)》的價(jià)值。比如，楊廷筠就給出“悅耳娛目之玩以觸人之心靈”的評(píng)價(jià)[7]（4～5）；瞿式榖則認(rèn)為其是“《山經(jīng)》《穆傳》之余魂，下極黃墟，亦志怪、齊諧之媵馥”[7]（10）；葉向高則認(rèn)為《職方外紀(jì)》是中國(guó)曠古未聞之傳說(shuō)，人間“世之至吊詭”[7]（13），對(duì)于言之鑿鑿的艾儒略之說(shuō)持將信將疑的態(tài)度。

作為一名傳教士，艾儒略在《職方外紀(jì)》中將夸飾吊詭之說(shuō)發(fā)揮到了極致，比如在介紹孛露（秘魯）的情況時(shí)說(shuō)：“有樹(shù)，生脂膏極香烈，名拔二撒摩，傅諸傷損，一晝一夜肌肉復(fù)合如故，涂痘不瘢，以涂尸，千萬(wàn)年不朽壞”[7]（123）。此處所說(shuō)的“拔二撒摩”，實(shí)際上是秘魯所產(chǎn)的一種名為“秘魯膠樹(shù)”的高大豆科植物，該樹(shù)以出產(chǎn)香脂知名，但效果當(dāng)不像艾儒略所描寫的那樣神奇。又如，“有泉如脂膏，常出不竭，人取燃燈，或涂舟砌墻，當(dāng)油漆用。又有一種泉水，出于石罅，才離數(shù)十步，即變?yōu)槭Ｓ型聊苋蓟?，可?dāng)炭用，平底山岡皆有之”[7]（123）?！坝腥缰唷睉?yīng)當(dāng)是關(guān)于石油的描寫，“有土能燃火”應(yīng)當(dāng)是關(guān)于煤的描寫，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)人還沒(méi)有掌握石油和煤炭的使用方法，因此，這在知識(shí)分子階層看來(lái)無(wú)疑是天方夜譚。

艾儒略在介紹阿根廷時(shí)這樣寫道：“（秘魯）近有一大國(guó)，名亞老歌，人強(qiáng)毅果敢，善用弓矢及鐵杵，不立文字，一切政教號(hào)令皆口傳說(shuō)。辯論極精，聞?wù)咦钜赘袆?dòng)。凡出兵時(shí)，大將戒諭兵士不過(guò)數(shù)言，無(wú)不感激流涕，愿效死者?！盵7]（124）這顯然是將阿根廷視為中國(guó)周邊某些小國(guó)的翻版了。

艾儒略在介紹智加（智利）時(shí)，描寫當(dāng)?shù)厝说纳砀哳H為有趣，他說(shuō)：“南亞墨利加之南為智加，即長(zhǎng)人國(guó)也”，該地人長(zhǎng)一丈多，渾身是毛，從他們死去的人的牙齒判斷，以前的人更長(zhǎng)更大，其牙齒竟然要“闊三指，長(zhǎng)四指余”，身高就可想而知了[7]（129）。關(guān)于長(zhǎng)人（中國(guó)古人謂之“大人”）的描述，是中國(guó)志怪著作中永恒的興趣。比如《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“大人國(guó)在其北，為人大，坐而削船。一曰在丘北?！蓖瑫洞蠡臇|經(jīng)》載：“東海之外……有波谷山者，有大人之國(guó)。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩臂?！睍x張華《博物志·外國(guó)》亦云：“大人國(guó)，其人孕三十六年，生白頭，其兒則長(zhǎng)大，能乘云雨而不能走，蓋龍類?！庇帧恫┪镏尽ぎ惾恕窂?fù)引《河圖玉版》云：“龍伯國(guó)人，長(zhǎng)三十丈，生萬(wàn)八千歲而死；大秦國(guó)人，長(zhǎng)十丈；中秦國(guó)人，長(zhǎng)一丈；臨洮人，長(zhǎng)三丈五尺?！卑迓运鑼懙闹抢伴L(zhǎng)人國(guó)”，無(wú)疑是參照了中國(guó)古代志怪小說(shuō)家的說(shuō)法。

艾儒略在描寫墨是可（墨西哥）說(shuō)：“其中有一大山，山谷野人最勇猛，一可當(dāng)百，善走如飛，馬不能及。又善射，人發(fā)一矢，彼發(fā)三矢矣，百發(fā)百中。亦喜啖人肉，鑿人腦骨以為飾。今亦見(jiàn)習(xí)于善。最喜得衣，如商客與衣一襲，則一歲盡力為之防守?！盵7]（132）

又如在介紹伯西爾（巴西）時(shí)，作者說(shuō)當(dāng)?shù)貧夂驕匾?、人多長(zhǎng)壽且少有疾病，不無(wú)夸張地說(shuō)“他方有病不能療者，至此即療”，并說(shuō)當(dāng)?shù)赜薪印盀樘煜伦畲螅钣忻盵7]（128）。經(jīng)考察，文中的江河應(yīng)是亞馬孫河，的確為世界上流量最大、支流最多的河流，至于得病之人“至此即療”的說(shuō)法則未免過(guò)于夸大。

再如介紹亞墨利加諸島（當(dāng)指今天加勒比海地區(qū)的島國(guó)，如海地、多米尼加、古巴和牙買加等）的風(fēng)土人情時(shí)，作者生動(dòng)地描寫了當(dāng)?shù)亍芭松粕洌稚碛旅?，生?shù)歲即割其右乳，以便弓矢……去如飛”；描述當(dāng)?shù)亍巴寥恕鄙朴诒甲?，快如奔馬，如果足力不夠，則“以針刺股，出黑血少許，則疾走如初”。作者還介紹該島有種鳥(niǎo)，夜晚時(shí)“張其翼，則發(fā)大光，可自照”[7]（139）。這種鳥(niǎo)究竟為何物，目前并無(wú)確切說(shuō)法。實(shí)際上，這些描寫的背后有著部落社會(huì)某些真實(shí)的信息，但離奇的色彩仍然源自中國(guó)文化的特點(diǎn)。

另一方面，《職方外紀(jì)》極大地沖擊和動(dòng)搖了中國(guó)自古以來(lái)的宇宙觀、世界觀。從以上引文可見(jiàn)，17世紀(jì)的中國(guó)人首先是帶著懷疑的眼光審視和理解艾儒略介紹給他們的世界知識(shí)的。盡管如此，地圓學(xué)說(shuō)、五洲觀念也深刻地觸動(dòng)了一些人的思想，可以說(shuō)這是一種亙古以來(lái)未曾有過(guò)的變化。楊廷筠就為“天下無(wú)中”“地為球形”之說(shuō)所震駭，他說(shuō)：“西方之人，獨(dú)出千古，開(kāi)創(chuàng)一家，謂天地俱有窮也而實(shí)無(wú)窮，以其形皆大圜，故無(wú)起止，無(wú)中邊。……遍地周遭皆人所居，不得已地下之人與我腳底相對(duì)，疑其有傾倒也。考圖證說(shuō)，歷歷可據(jù)，斯亦奇矣！”[7]（4）瞿式榖則認(rèn)為：“愚謂茲刻之大有功于世道也，不但使規(guī)毫末者破蝸國(guó)之偏衷，抑且令恣荒唐者實(shí)恒沙之虛見(jiàn)。”[7]（126）

另外，一些新物種被介紹給中國(guó)人，描寫的語(yǔ)言雖不免夸張，然而根據(jù)現(xiàn)代知識(shí)判斷卻是事實(shí)，如在關(guān)于伯西爾（巴西）的介紹中，指出一種名叫懶面的兇猛之獸，有鬃像馬，腹部著地，走路特慢，一個(gè)月“不逾百步”，實(shí)際上“懶面”即“樹(shù)懶”；還有一種獸，前半部分與貍類似，后半部分與狐相似，神奇的是其“腹下有房，可張可合，恒納其子于中，欲乳方出之”[7]（126），此種動(dòng)物則是負(fù)鼠。

《職方外紀(jì)》在關(guān)于秘魯?shù)拿鑼懼刑岬揭环N異羊，可以當(dāng)騾馬，性格倔強(qiáng)，假如臥倒用鞭子抽死都不會(huì)起來(lái)，但如果好言相告，則“即起而走，惟所使矣”，此羊吃的食物很少，可以連續(xù)三四天絕食，其肝部生有一物“如卵”，可以治療各種病，所以“海國(guó)甚貴之”[7]（123）。此處所謂的“異羊”，當(dāng)為南美羊駝。此外，還描寫到一種名叫厄馬的鳥(niǎo)，其生曠野中，長(zhǎng)頸高足，翼翎極美麗，通身無(wú)毛，不能飛，足若牛蹄，善奔走，馬不能及，“卵可作杯器，今番舶所市龍卵，即此物也”[7]（123）。厄馬，即美洲鴕鳥(niǎo)。

樹(shù)懶、負(fù)鼠、羊駝、鴕鳥(niǎo)之類，均為中國(guó)人當(dāng)時(shí)所未及見(jiàn)到的新物種，因此它們的種種奇特屬性極易激發(fā)人們的興致。從這些“好事者言”中，中國(guó)人的地理學(xué)、生物學(xué)知識(shí)無(wú)形中得到了豐富。這樣的例子還有很多，茲不贅舉。

總的看來(lái)，中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由想象到目驗(yàn)、由虛幻到真實(shí)的過(guò)程。中國(guó)古人最早堅(jiān)信的是一套“天圓地方”的宇宙觀，與這種宇宙觀相配套的是一種“九州說(shuō)”天下觀。此后的一千多年當(dāng)中，中國(guó)人不斷地用這套理論去理解世界，同時(shí)不斷地對(duì)其作出修正。盡管17世紀(jì)以前已經(jīng)有不少旅行家和宗教家不辭辛苦，遠(yuǎn)赴海外，在一定程度上推進(jìn)了中國(guó)人對(duì)世界的了解，但真正意義上的觀念轉(zhuǎn)變則是在17世紀(jì)及其后陸續(xù)發(fā)生的。自17世紀(jì)以后，人們不僅了解了美洲以及南美諸國(guó)的名稱，更重要的是利用傳統(tǒng)的地理知識(shí)分析和了解了這些新的領(lǐng)域。盡管在古老的宇宙觀和世界觀的作用下，中國(guó)人對(duì)美洲的許多人文、地理知識(shí)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)持有疑信參半的態(tài)度，但也正是從那時(shí)開(kāi)始中國(guó)人才對(duì)美洲的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從混沌到清晰、從抵制到接受、從虛假到真實(shí)的過(guò)程，這一過(guò)程生動(dòng)地反映了不同文化之間沖突、碰撞與融合的復(fù)雜關(guān)系。