張 娜，王雪梅

（1.中央民族大學 外國語學院/鑄牢中華民族共同體意識研究院，北京100081；2.中國社會科學院 研究生院，北京102488）

埃文基族是俄羅斯西伯利亞、遠東地區(qū)原住民族之一?！鞍Ｎ幕边@一名稱是1931年蘇聯(lián)民族識別時期由蘇聯(lián)政府正式確定的，而在此之前，他們被稱為“通古斯人”。數(shù)百年來，埃文基族游獵在西起葉尼塞河、東至鄂霍次克海、北起北冰洋、南至阿穆爾河的廣闊區(qū)域內(nèi)，畜牧業(yè)和狩獵是其傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。他們敬畏自然、愛護自然，在這片廣袤的土地上世代繁衍生息。根據(jù)俄羅斯聯(lián)邦2010年的人口普查數(shù)據(jù)，埃文基族人口約為38 000人。雖為小民族，埃文基族卻創(chuàng)造了豐富的精神文化，將其獨特的民族智慧貢獻給整個人類社會。

中國、俄國及歐美學者對俄羅斯埃文基族進行了相關(guān)研究。總體上看，中國學者的研究雖然起步較晚，但在民族學方面取得了一些成果，尤其注重對薩滿教文化的研究。俄國學者的研究則涵蓋了埃文基族文化的方方面面，成果豐碩。從實地考察區(qū)域來看，俄國學者的研究幾乎涵蓋了埃文基族人生活的全部區(qū)域，其中對葉尼塞地區(qū)、后貝加爾地區(qū)、阿穆爾地區(qū)、雅庫特地區(qū)的埃文基族人進行了系統(tǒng)全面的研究，對涅爾琴斯克—赤塔地區(qū)、鄂霍茨克地區(qū)、結(jié)雅地區(qū)也有大量研究，但對石通古斯河、下通古斯河及兩河流域間生活的埃文基族人還有待進一步考察研究。從研究深度來看，截至蘇聯(lián)成立，民族學領(lǐng)域的研究只觸及了埃文基族文化的表面現(xiàn)象，此后才有了更深入的研究。需要指出的是，俄國關(guān)于埃文基族精神文化的研究取得了部分成果，如波波夫?qū)碳{河—下通古斯河—依林沛亞河葉爾柏格琴埃文基族人的生活習俗進行了描述，并首次對薩滿儀式進行了記述；Н.格里戈洛夫斯基在《安加拉河上游之行》中記錄了貝加爾北部埃文基族人的一些傳說，埃文基族人與首次遷徙過來的俄羅斯族移民發(fā)生沖突的故事等。另有В.Е.多科列夫（В.Е.Доколев）的《埃文基人民間故事》，Г.М.瓦西列維奇（Г.М.Василевич）的《埃文基人》，В.С.葉夫多基莫夫（В.С.Евдокимов）的《阿穆爾埃文基人》等著述。歐美學者則因美蘇對抗而鮮有機會對埃文基族人生活區(qū)域進行實地考察，截至目前，研究成果屈指可數(shù)。本文從分析俄羅斯埃文基族具有代表性的精神文化內(nèi)涵入手，探析埃文基族文化的獨特魅力，并通過對埃文基族精神文化保護措施的梳理，揭示俄羅斯對原住小民族精神文化保護的有益經(jīng)驗，進而提出自己的思考。

一、埃文基族具有代表性的精神文化

（一）埃文基族的民間創(chuàng)作

俄羅斯埃文基族是一個具有創(chuàng)造性的民族，在其民間創(chuàng)作中，最具特色的是民間口頭文學和民間音樂。細細體味這些民間創(chuàng)作，可以更加深刻地認識這個感情豐富細膩的民族。

1.民間口頭文學。埃文基族人富于創(chuàng)造性，善于用文學表達生活，他們以語言為載體，將自己對生活的感悟、對世界的想象以口頭文學形式代代傳承。埃文基族傳統(tǒng)民間文學是融合多種體裁且體裁間差異模糊、相近體裁相互影響的綜合體系，內(nèi)容豐富，特色鮮明[1]（272），主要包括散文、小說、詩歌等。通常，埃文基族人將有關(guān)英雄傳說、氏族傳說等的散文稱為“尼姆嘎堪”（нимнгакан）。值得注意的是，該詞與意指“薩滿歌曲”的單詞“нимнган”是同根詞，由此也可推斷“尼姆嘎堪”具有原始宗教特點[2]。

在埃文基族民間文學中，具有鮮明民族特色的是史詩，它是埃文基族民間文學中最古老的英雄故事。史詩的表達形式獨特，通常為事件的散文敘述形式與主人公獨白的詩歌演唱形式相結(jié)合[3]（146～164）。史詩的主人公多為居住于中層世界①在薩滿教文化出現(xiàn)以前，埃文基族人認為存在三個世界，即上層世界、中層世界和下層世界。的獵人，且具有超自然能力[4]（192，342）。獵人們可以借助神力變成昆蟲或鳥類，從而進入其他世界[4]（200～201）。史詩中最常見的主題是尋找妻子。未來的新娘生活在上層世界，只有真正的英雄才能克服重重困難，從中層世界進入上層世界，最終迎娶新娘。

在埃文基族民間文學中，短篇小說或日常童話故事也是常見體裁，它們或具有教育意義，或具有諷刺意味。最流行的題材是愚人故事，它受到了俄羅斯童話故事“傻瓜伊萬”的影響[5]（730）。最具埃文基族特色的題材是“三姐妹中老三嫁良婿的故事”：“主人公四處漂泊，尋覓賢妻。后因累病倒，老婦人將其收留。但婦人年事已高，有心無力，便將其托付于三個女兒。只有小女兒出于善心，將其悉心照料。最終，男主人公恢復健康，身強力壯，迎娶三女兒”[6]（100～102）。此外，薩滿故事也是埃文基族人熟知的題材，內(nèi)容多為薩滿獲得神力、薩滿施展神力及薩滿做法事，此外，也不乏薩滿祛病消災的內(nèi)容。在薩滿故事中，幾乎都是對薩滿的正面描述，將其奉為英雄?；蛟S這是因為在埃文基族文化中，薩滿不分善惡。

2.民間音樂。埃文基族傳統(tǒng)民間音樂創(chuàng)作具有神話色彩，同時，埃文基族的傳統(tǒng)儀式、節(jié)日、戲劇、舞蹈藝術(shù)豐富了民間音樂。埃文基族傳統(tǒng)民間音樂的主題、體裁、吟誦風格和旋律特點具有一致性。埃文基族傳統(tǒng)民間音樂包括抒情歌曲、頌歌、舞曲、音樂史詩和薩滿儀式音樂。抒情音樂的特點是具體化。達夫拉文（давлавун）是一類具有相對固定歌詞的“長篇”歌曲；哈安（хаан）是伴有即興歌詞的抒情“短篇”歌曲；哈嘎阿文（хагаавун）是具有固定主題的歌曲，主題包括河流、打獵、催眠等[7]（37）。按照體裁，埃文基族傳統(tǒng)民間音樂可分為勞動號子、獵人和馴鹿人的呼喊、圓圈舞音樂、家庭日常音樂（搖籃曲、婚禮音樂、歡迎音樂）、童話和傳說中的曲調(diào)、薩滿儀式中的曲調(diào)、抒情或幽默歌曲[8]（77）。

埃文基族的音樂創(chuàng)作是即興完成的，具有個性化特點。每個埃文基族人都以自己的旋律表達對周圍世界的認識。舞曲創(chuàng)作在薩滿儀式中最常見。薩滿法事不是薩滿個人的成果，而是許多人共同完成的。薩滿音樂具有不同的體裁形式，包括呼喊歌曲，即向薩滿靈魂守護神發(fā)出請求；在薩滿服用藥物或酒精后處于神志不清狀態(tài)時的囈語；薩滿舉行儀式時，由薩滿助手和參與儀式的人們伴唱、由薩滿演唱的歌曲[8]（54）。

20世紀，埃文基族民間音樂有所發(fā)展，抒情愛國歌曲和婚禮歌曲流行起來，出現(xiàn)了進行曲、圓舞曲、浪漫曲。此外，埃文基族歌曲也吸收了俄羅斯歌曲的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，埃文基族音樂創(chuàng)作逐漸形成了自己的民族特色，將音樂與詩歌融合，更多地由藝術(shù)家們集體完成，而即興歌曲越來越少，但仍注重表現(xiàn)生活，體現(xiàn)民族特色。

（二）埃文基族的薩滿教

薩滿教是埃文基族精神文化的核心，而薩滿則是埃文基族人的精神領(lǐng)袖。俄國學者瓦西列維奇（Г.М.Василевич）認為，術(shù)語“шаман”是埃文基族人由其他民族文化引入通古斯文化的[9]。而希羅科戈洛夫（С.М.Широкогоров，史祿國）認為，術(shù)語“саман”是西伯利亞和遠東其他民族由遼國引入的沙門術(shù)語[10]（3）。謝姆（Т.Ю.Сем）認為，薩滿教的創(chuàng)始人之一“古郎塔”（Гуранта）與中世紀的蒙古族人和維吾爾族人有關(guān)，而蒙古族人和維吾爾族人則吸收了伊朗和印歐文化的某些特質(zhì)[11]（214）。因此，埃文基族的薩滿教文化是吸收和借鑒了其他民族宗教文化的某些因素，并在本民族已有宗教文化基礎(chǔ)上不斷發(fā)展形成的復雜宗教文化體系。

1.埃文基族的薩滿。俄國學者斯莫利亞克（А.В.Смоляк）認為，薩滿“саман”的首音節(jié)са揭示了薩滿的內(nèi)在本質(zhì)，са意為知道、了解[12]（56～57），薩滿（саман）寓指學識淵博的人。通常，薩滿是按血緣關(guān)系傳承的，由男性傳給女性后代，或由女性傳給男性后代，有時是代代相傳，有時則是隔代相傳。

新薩滿的產(chǎn)生要經(jīng)過三個階段：由神靈選出薩滿的候選人；為正式薩滿授職；激活未來薩滿的法器[13]（191）。新老薩滿的繼承過程極具神秘色彩，薩滿的傳人會在病中夢到老薩滿的靈魂前來囑托，要求其接替自己成為新薩滿。此外，老薩滿的輔助神（дух?помощник）會輔助新薩滿，它們能夠理解薩滿的語言，幻化成鳥（潛鳥、鶴、鷹等）、魚（主要是哲羅魚）、爬行動物（蛇、蜥蜴）、鹿等的形象，完成薩滿的囑托。每個薩滿都會根據(jù)自己的需要確定輔助神的功能，即輔助神需要幻化成某種形象以輔助薩滿完成法事[14]。通常用于在空中搜尋病人靈魂的是鳥，將死者的靈魂送至陰間的是魚、鹿或狗，而烏鴉則在薩滿做法事時保護薩滿的靈魂[15]（55）。每個薩滿都有由樺樹皮、麋皮、魚皮、金屬制成的薩滿輔助神形象的圖片或貼花，薩滿會將其放置在自己的法衣里。新薩滿要經(jīng)過2～3年的學習期，當新薩滿已經(jīng)有足夠的能力舉行薩滿儀式后，他（她）會逐漸擁有自己的法衣、薩滿鼓、護胸兜、披肩、長袍、鞋子、神帽等法器。每增添一件新法器，都要舉行隆重的薩滿儀式。

2.埃文基族的薩滿教儀式。薩滿在埃文基族人的早期生活中占據(jù)著重要的地位，他們主持法事，為人們治病、消災、祈福，甚至占卜未來。薩滿的主要功能之一是保護人們免受惡神的侵害。埃文基族人認為生病的原因是惡神偷走了病人的靈魂，只有薩滿能為病人找回靈魂。薩滿在為病人治病時，會使用一種用于儀式的雕塑，在做法事過程中，暫時將惡神封印在雕塑里，然后將雕塑打碎，這樣就將疾病徹底消除了。

在埃文基族文化中，薩滿是溝通人類與神靈的中介，他們會為埃文基族人祈福、保佑平安，也會主持各類祭神活動，為獵人們祈求順利、豐收等。法力高強的薩滿會定期召集大批人聚集，然后做法事，這種大型法事可以稱作薩滿節(jié)日。這種大規(guī)模法事通常在春季舉行，即冰雪融化之時。薩滿為宿營地和居住點里的埃文基族人驅(qū)除邪惡靈魂，感謝善良神靈曾經(jīng)給予的幫助。節(jié)日期間，人們會朝著太陽圍著薩滿跳圓圈舞[16]（67）。

埃文基族人常常會請求薩滿為自己占卜未來。例如，出行前請薩滿占卜路上的吉兇，或為家中發(fā)生的蹊蹺事件尋求解釋。占卜通常在晚上進行，薩滿和問卜者聚于帳中。進行占卜時，薩滿不穿法衣，將薩滿鼓槌扔向問卜者，問卜者緊握鼓槌柄1～2次，然后將鼓槌交回薩滿，占卜的結(jié)果將根據(jù)鼓槌的墜落情況確定。

3.埃文基族的當代薩滿教。到20世紀初，薩滿的社會地位發(fā)生了顯著變化。20世紀20年代中葉，在哈巴羅夫斯克邊疆區(qū)圖古羅—丘米坎斯基地區(qū)（Тугуро?Чумиканскийрайон），薩滿教在埃文基族人的生活中已經(jīng)不再發(fā)揮極其重要的作用。這一地區(qū)有兩名薩滿，但薩滿全年只做了一次法事[17]（550）。20世紀30年代，蘇聯(lián)政府對薩滿進行了大規(guī)模鎮(zhèn)壓，大批薩滿被剝奪了選舉權(quán)利。此外，薩滿的法衣、法器等用于宗教儀式的器具被徹底銷毀，蘇聯(lián)時期的薩滿教文化遭到了極大破壞。

蘇聯(lián)政府的鎮(zhèn)壓迫使薩滿教轉(zhuǎn)入地下，埃文基族人秘密進行著薩滿教信仰。第二次世界大戰(zhàn)之后，埃文基族村落中仍能找到薩滿，但因擔心遭受迫害，他們并不公開做法事或為人治病。目前，來自阿穆爾州烏思齊—烏爾基瑪（Усть?Уркима）的瓦西里耶夫（С.С.Васильев）和來自烏思齊—紐克扎（Усть?Нюкжа）的尼古拉耶夫（Е.Николаев）被稱為真正的薩滿，他們主要是為人治病[1]（244）。此外，還有一些薩滿從事教育宣傳工作，他們會到幼兒園為孩子們講述各種神的故事。埃文基族人對薩滿教和薩滿的評價不一，一部分埃文基族人仍保有薩滿教信仰，相信薩滿具有超自然的能力，一部分埃文基族人認為薩滿是巫師或醫(yī)士，而大多數(shù)埃文基族人不愿談?wù)撍_滿[18]（294～304）。

（三）埃文基族有關(guān)生態(tài)保護的風俗習慣

俄羅斯埃文基族在廣闊的泰加林間游獵，他們與自然和諧共存，形成了諸多與自然相關(guān)的禁忌和戒律，更不乏體現(xiàn)埃文基族保護生態(tài)、與自然和諧相處的風俗習慣，其宗旨就是在生產(chǎn)生活中盡量減少對自然的破壞。

幾個世紀以來，埃文基族過著游牧生活，他們并不會儲備大量食物，獵人狩獵或捕魚時，僅獲取足夠全家人短時間食用的獵物。同時，埃文基族人不會捕殺即將產(chǎn)卵的魚。正如埃文基族諺語所說，“勿要捕盡湖中魚，留魚后代千千萬”。針對不同的動物種類，埃文基族人制定了狩獵周期，嚴禁捕獵懷孕的馴鹿及幼崽，禁止將受傷的動物放歸泰加林。狩獵時，獵人設(shè)置陷阱要講究技巧，所設(shè)置的陷阱要使獵物瞬間斃命，不能讓落入陷阱的獵物備受折磨。對于捕到的獵物，埃文基族獵人總是懷著敬意按照特殊的習俗進行宰殺，絕對禁止嘲笑或侮辱死去的動物。埃文基族堅信，如若對動物濫殺，將會受到殘酷的懲罰。

對于樹木的保護，埃文基族也有獨特的風俗習慣。生火時不能折斷健康的樹木枝杈做柴火，而要撿拾干枝朽木[19]（27）。為死者制作棺材時，要選擇已經(jīng)干枯、有窟窿的樹木作為棺木，禁止砍伐生長中的樹木。此外，埃文基族人制定了采集樺樹汁、有益植物和樹皮的時間周期。通常，春季采集樺樹汁時，在切口處涂抹黏土以保護樹木，在嫩葉生長時期采集樹皮，這樣給樹木造成的傷害較小。樹皮的使用要合理，用樹皮制作夏季錐形帳篷時，棚頂所蓋樹皮的數(shù)量不能超過三棵樹木的量。埃文基族防火意識極強，總會在使用篝火后，仔細檢查是否已滅火，以防森林火災。

二、埃文基族精神文化的保護

俄羅斯共有193個民族，其中，將近60多個民族被認為是人數(shù)較少的民族。1990年，俄羅斯對原住小民族進行了定義且確定了名單；2002年，獲得官方承認的原住小民族有44個[20]，他們大多生活在北方地區(qū)、西伯利亞和遠東地區(qū)。埃文基族就是其中之一。這些小民族生活在獨特的自然環(huán)境中，形成了獨特的民族文化，在豐富俄羅斯文化多樣性的同時，也使人類文明豐富多彩。俄羅斯歷來重視原住小民族的文化保護工作，普京總統(tǒng)曾指出，保護原住小民族的語言、文化和傳統(tǒng)對俄羅斯而言是極其重要的[21]。

（一）聯(lián)邦國家層面的法律保障和政策扶持

俄羅斯聯(lián)邦憲法確立了保障和保護原住小民族權(quán)利的公認原則和國際法準則。俄羅斯聯(lián)邦憲法第69條明確規(guī)定，“根據(jù)公認的原則、國際法準則和俄羅斯聯(lián)邦的國際條約，俄羅斯聯(lián)邦保障原住小民族的權(quán)利”。俄羅斯聯(lián)邦憲法前瞻性地對原住小民族的關(guān)系調(diào)整、權(quán)益保障、消極現(xiàn)象的預防等進行了法律規(guī)范[22]（277）。應(yīng)該指出的是，俄羅斯聯(lián)邦法發(fā)展了原住小民族權(quán)利保護的有關(guān)內(nèi)容。在《關(guān)于保障俄羅斯原住小民族的權(quán)利》的聯(lián)邦法中對原住小民族的權(quán)利保障做了具體的法律規(guī)定，旨在促進其民族獨特性的發(fā)展，保護這些小民族的世居生活環(huán)境、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，支持小民族自由發(fā)展經(jīng)濟和文化，保障其權(quán)利。此外，俄羅斯于1996年和2012年分別由葉利欽總統(tǒng)和普京總統(tǒng)簽署了民族政策領(lǐng)域的兩個國家戰(zhàn)略性文件《俄羅斯聯(lián)邦國家民族政策構(gòu)想》和《2025年前俄羅斯聯(lián)邦國家民族政策戰(zhàn)略》，其中均有保障原住小民族權(quán)利的條文。

2008年12月，依據(jù)《俄羅斯聯(lián)邦文化法》《民間工藝法》《俄羅斯聯(lián)邦民族文化遺產(chǎn)法》《俄羅斯聯(lián)邦國家民族政策構(gòu)想》《民族文化自治法》等法律，俄羅斯聯(lián)邦文化部頒布了《2009?2015年俄羅斯聯(lián)邦保護和發(fā)展民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約對保護和發(fā)展俄羅斯原住小民族文化發(fā)揮了重要作用。根據(jù)公約，俄羅斯聯(lián)邦中央及各有關(guān)聯(lián)邦主體對原住小民族的民間口頭文學、表演藝術(shù)、禮俗、節(jié)日、傳統(tǒng)工藝及技能、有關(guān)自然生態(tài)的知識和風俗習慣等進行有效保護并提供資金支持[23]。

除了法律及民族政策保障外，俄羅斯聯(lián)邦政府還以專項計劃的形式扶持原住小民族的經(jīng)濟和文化的發(fā)展。2001年出臺的《2008年前北方原住小民族經(jīng)濟社會發(fā)展的聯(lián)邦專項計劃》旨在利用聯(lián)邦預算和地區(qū)預算對原住小民族各領(lǐng)域的活動進行資金支持，其中一個重要的領(lǐng)域就是發(fā)展原住小民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，復興民族文化[24]。2009年出臺的《俄羅斯北方、西伯利亞和遠東原住小民族穩(wěn)定發(fā)展綱要》旨在為原住小民族的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造良好條件[24]。2015年3月31日，俄羅斯聯(lián)邦民族事務(wù)署成立，其主要職能之一就是保障俄羅斯聯(lián)邦境內(nèi)原住小民族的權(quán)利。2018年5月11日，民族事務(wù)署署長伊戈爾·巴里諾夫在聯(lián)合國總部第15次原住民問題常設(shè)論壇會議上發(fā)言稱，俄羅斯原住小民族受到國家特別保護，國家致力于制定保護原住民族文化、語言和傳統(tǒng)的方法，2005～2014年間，通過國家和專項計劃撥款約830億盧布，支持原住小民族穩(wěn)定發(fā)展[25]。

俄羅斯聯(lián)邦政府為包括埃文基族在內(nèi)的北方原住小民族的權(quán)利提供了法律保障和政策支持，并為其發(fā)展傳統(tǒng)文化制訂了總體綱要。這些聯(lián)邦國家層面的立法和專項計劃使埃文基族精神文化的保護具有了良好的法律基礎(chǔ)和資金保障。

（二）聯(lián)邦主體的積極實施與推動

埃文基族分布在遠東、西伯利亞地區(qū)的多個聯(lián)邦主體內(nèi)。根據(jù)俄羅斯聯(lián)邦有關(guān)法律，各相關(guān)聯(lián)邦主體通過了有關(guān)埃文基族權(quán)利保護的法律條文。2013年9月10日，克拉斯諾亞爾斯克邊疆區(qū)通過了《保護和發(fā)展原住小民族傳統(tǒng)生活方式和生產(chǎn)活動》的政府決議[26]。在該計劃框架下組織重要的社會活動，諸如專業(yè)比賽和民族節(jié)慶，從而對原住小民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、民族文化進行宣傳，最終達到保護和發(fā)展原住小民族傳統(tǒng)文化的目的。根據(jù)該決議，在埃文基族生活地區(qū)，每年為兒童組織游牧營地民族夏令營活動，從而使其親身感受埃文基族文化，學習埃文基族語言，并了解埃文基族風俗習慣等。此外，還組織埃文基族運動比賽，以此宣揚和傳承傳統(tǒng)民族體育文化[27]。布里亞特共和國分別于1992年、1993年通過了《布里亞特共和國民族語言法》和《狩獵法》，旨在保障埃文基族從事傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的權(quán)利，鼓勵其發(fā)展民族語言和民族傳統(tǒng)文化[27]。1995年，伊爾庫茨克州通過了《森林法典》，旨在保障埃文基族從事傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動的優(yōu)先權(quán)利[27]。薩哈共和國先后通過了《馴鹿業(yè)法》和《狩獵法》，而在哈巴羅夫斯克邊疆區(qū)，1996年通過了《北方原住小民族公社法》，這些法律條文有效地保障了埃文基族在當?shù)貜氖聜鹘y(tǒng)生產(chǎn)的權(quán)利[27]。2003年，阿穆爾州通過的《阿穆爾州原住小民族權(quán)利保障法》和《阿穆爾州北方少數(shù)民族傳統(tǒng)生息地域法》，旨在保護原住小民族的基本權(quán)利[28]。這些聯(lián)邦主體通過的多項保護埃文基族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的法律條文雖多圍繞保障其從事傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的權(quán)利，但精神文化的保護與其是否繼續(xù)保持傳統(tǒng)生產(chǎn)方式密切相關(guān)，因為精神文化源于生產(chǎn)生活，它是對傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式中蘊含智慧的提煉和升華。因而，各有關(guān)聯(lián)邦主體積極制定保護埃文基族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的法律勢必會有效促進精神文化的傳承。

（三）社會組織的積極行動與協(xié)調(diào)

1996年，葉利欽總統(tǒng)簽署了《俄羅斯聯(lián)邦民族文化自治法》，確定“民族文化自治是一種民族文化自決形式，由生活在相應(yīng)區(qū)域內(nèi)屬于某個特定族群共同體的俄羅斯公民，為獨立地解決一系列問題，包括維護民族獨特性，發(fā)展民族語言、教育、民族文化，鞏固俄羅斯民族統(tǒng)一，促進民族間關(guān)系和諧，推動宗教間對話，從事社會文化適應(yīng)和移民一體化工作等，自愿成立的一種社會團體”，“民族文化自治是社會組織的一種形式，而民族文化自治的法律組織形式是社會組織”[29]。俄羅斯遠東、西伯利亞地區(qū)為了保護原住小民族的權(quán)益，促進社會經(jīng)濟、環(huán)境保護、文化教育發(fā)展等問題的解決，1993年11月24日，成立了“俄羅斯聯(lián)邦北方、西伯利亞、遠東原住小民族協(xié)會”，該協(xié)會將41個民族34個地區(qū)民族團體的約250 000人聯(lián)合起來，并在國家和聯(lián)邦主體層面全權(quán)代表這些民族[30]。該協(xié)會在阿穆爾州、埃文基自治區(qū)（2007年1月1日起，不再作為獨立的聯(lián)邦主體存在）、赤塔州、布里亞特、克拉斯諾亞爾斯克邊疆區(qū)等地區(qū)與政府積極溝通協(xié)調(diào)，以改善埃文基族的生存狀況。

社會組織在協(xié)調(diào)埃文基族生活、保護其精神文化方面發(fā)揮著越來越顯著的作用。1993年，在埃文基自治區(qū)行政中心圖拉召開了第一屆埃文基族人代表大會，此次代表大會確定了埃文基族在自我組織和自治基礎(chǔ)上實現(xiàn)民族復興的基本方向，極大地推動了埃文基族社會運動的發(fā)展。會后，埃文基族人陸續(xù)成立了民族文化自治的各種組織、協(xié)會等。在埃文基族散居地區(qū)，各有關(guān)社會組織代表埃文基族的權(quán)益。2000年，埃文基族青年協(xié)會成立，該協(xié)會旨在促進埃文基族年輕一代對本民族文化的傳承與保護。

正如著名民族學家季什科夫所言，“民族文化自治是民族組成眾多、文化成分復雜的國家里最重要的民族自決形式之一”[31]（52）。民族文化自治不僅滿足了民族意識的需要，還促進了民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、民族語言和民族文化的保護與傳承[32]（329）。埃文基族正是受惠于俄羅斯聯(lián)邦賦予的民族文化自治權(quán)利，積極發(fā)展社會組織，自覺自發(fā)地發(fā)展、保護和傳承民族精神文化。

（四）學校教育的積極傳承與推動

學校教育是文化傳承和保護的有效形式。通過有意識的知識灌輸和潛移默化的影響，可以使兒童自幼培養(yǎng)起對本民族文化的興趣和熱愛。為此，遠東、西伯利亞地區(qū)有關(guān)學校的教育大綱設(shè)置了埃文基族語言、民族文學、傳統(tǒng)文化教育等課程，各有關(guān)聯(lián)邦主體政府積極支持和組織各類埃文基族文化學習、教育活動。例如，組織學生在游牧營地進行夏令營活動，學習傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，聽老一輩埃文基族人講述民間故事；組織學生在埃文基族聚居村參與民族節(jié)慶活動，并邀請民間匠人現(xiàn)場傳授埃文基族傳統(tǒng)技能等。這些有益的嘗試增強了埃文基族青少年對本民族文化的熱愛和興趣，同時加強了其他民族青少年對埃文基族文化的了解，增進了各民族之間的相互理解。

在學校教育中，游牧學校是埃文基族文化傳承的有效嘗試。游牧學校是20世紀80年代末出現(xiàn)的，第一所游牧學校建在楚科奇的奧莫龍凍土帶[33]，這里的孩子在9～10歲前生活在泰加林中，向長輩學習傳統(tǒng)技能和文化，并定期前往林中的游牧學校，孩子們社會化的關(guān)鍵時期是在家人的陪伴下完成的。當這些孩子在游牧學校完成小學教育后進入寄宿學校學習，而在那里，可以明顯地看出他們對本民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活經(jīng)驗和文化的知識積累明顯高于那些一直在寄宿學校學習的孩子，而小時候在游牧學校中接受教育的孩子在成人后更愿意返回泰加林從事傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活。蘇聯(lián)解體后，在聯(lián)邦政府和當?shù)匕Ｎ幕迳鐣M織的努力下，泰加林中又陸續(xù)建立起游牧學校。在這些游牧學校中，大多數(shù)教師并非專業(yè)師范院校畢業(yè)，但他們都是熟練掌握埃文基語、熟知埃文基族文化的埃文基族人。學校里的授課語言為埃文基語，課程安排也多側(cè)重埃文基語、埃文基族民間文學的講授，并借助泰加林中的自然環(huán)境幫助學生了解本民族的生產(chǎn)活動、精神文化，學習本民族的生產(chǎn)生活技能。2018年5月15日，在聯(lián)合國總部第15次原住民問題常設(shè)論壇會議上，俄羅斯還展示了游牧學校項目?？梢哉f，游牧學校教育是保護和傳承民族文化的最有效方式之一。

三、總結(jié)與思考

在漫漫歷史長河中，俄羅斯埃文基族創(chuàng)造了豐富的精神文化，是俄羅斯多元文化中一顆璀璨的明珠。然而，作為原住小民族，埃文基族面臨著民族文化保護和發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。人口的減少，民族認同感的減弱，語言和文化的日益消亡，所有這些都預示著一個民族或?qū)⑾龅拿\。上至聯(lián)邦中央，下至各地方政府，再到民間及個人，多年來對埃文基族精神文化的保護做了不懈的努力，也結(jié)合國情及地方具體情況進行了多種保護嘗試，諸如青少年游牧營地夏令營活動、青少年民族學考察，乃至開放民族生活區(qū)作為景區(qū)供游客參觀、體驗民族文化等。在俄羅斯埃文基族精神文化保護的過程中，有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓，有優(yōu)勢，也有不足，值得總結(jié)和反思。

1.以埃文基族社會組織為依托，激發(fā)民族文化活力。埃文基族人口少，卻分布在遠東、西伯利亞的廣闊區(qū)域內(nèi)，這就為民族文化的保護和發(fā)展帶來了一定的困難。然而埃文基族社會組織卻將散居在各地的埃文基族人團結(jié)起來，以豐富多彩的埃文基族文化活動凝聚人心，喚起族群認同，使古老的埃文基族文化不失活力。在第一屆埃文基族代表大會后，埃文基族文化社會組織如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。依托社會組織，埃文基族人積極組織傳統(tǒng)節(jié)慶活動、藝術(shù)節(jié)、語言及文學競賽等，本族人參與文化活動的興趣日漸提高，對埃文基族精神文化的研究也日益深入。

2.游牧學校的價值受到質(zhì)疑，但對埃文基族文化傳承做出的貢獻不可否認。游牧學校不同于寄宿學校，它遵循埃文基族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活規(guī)律設(shè)置教學內(nèi)容，在泰加林中扎帳篷、開設(shè)課程，教師與游牧家庭一同遷徙，從而使得埃文基族兒童在埃文基族語言和文化的濃厚氛圍中接受啟蒙教育。然而在當代，游牧學校的存在價值受到質(zhì)疑。有的埃文基族家長就認為，如此嚴酷的自然環(huán)境和頻繁的遷徙，能否為孩子們營造一個良好的教育環(huán)境；游牧教師資源本就不充足，再加上某些埃文基族教師已經(jīng)無法適應(yīng)林中生活，能否保證教學質(zhì)量；更重要的是，埃文基族人對其馴鹿業(yè)等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的存在價值持懷疑態(tài)度，他們希望后代能夠過安穩(wěn)的定居生活，而非重操父輩舊業(yè)。但與此同時，也不乏肯定的聲音。游牧學校使孩子們從小與父母生活在一起，在埃文基族文化的耳濡目染中掌握傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的所有技能；在林中，孩子們可以邊學習邊體驗傳統(tǒng)文化，更易培養(yǎng)族群認同感。不難發(fā)現(xiàn)，埃文基族族群認同意識正在減弱，而這也是游牧學校遭受質(zhì)疑的真正原因。

3.政府為埃文基族文化的保護提供了法律保障，但如何確保埃文基族人有效享受自己的權(quán)利值得探討。正如前文所述，俄羅斯聯(lián)邦中央和有關(guān)聯(lián)邦主體通過了一系列保護埃文基族各項權(quán)利的法律，也提出了不少有關(guān)埃文基族文化保護的口號、目標、倡議，足見國家對包括埃文基族在內(nèi)的原住小民族的重視，但這些法律大多是框架性的，缺乏具體的實施機制。因而，如何保證有關(guān)法律的具體落實值得探討。

對于埃文基族文化，盡管俄羅斯國家、地方政府及埃文基族自身投入了很大的精力對其進行保護，但隨著全球化進程的加快，埃文基族受到俄羅斯主流文化和國外文化的沖擊，自我認同意識減弱，埃文基族的傳統(tǒng)精神文化瀕臨危機。俄羅斯總統(tǒng)普京說：“我們必須認真對待這方面的工作，但遺憾的是，目前，我們?nèi)园凑者^去遺留的原則來處理這些問題，而這些問題也未得到應(yīng)有的重視。實際上，原住小民族的語言、文化和傳統(tǒng)的保護問題是非常重要的?！盵21]