穆慧賢

（民族文化宮 展覽館，北京100031）

中華人民共和國成立初期，中央訪問團赴民族地區(qū)宣講黨的民族政策，傳達黨中央、毛主席對少數(shù)民族群眾和民族地區(qū)的關心關懷，受到民族地區(qū)各族干部群眾的熱烈歡迎，為開辟中國民族工作的新局面、建立和鞏固社會主義民族關系打下了堅實基礎。民族地區(qū)各族干部群眾和代表人士紛紛向黨中央、毛主席等敬獻禮品，表達對中國共產黨、中央人民政府和人民領袖的擁護和愛戴。這些禮品是中華人民共和國成立初期各族群眾擁護黨的歷史見證，是黨的民族工作的生動寫照，充分反映了民族地區(qū)干部群眾政治意識特別是國家認同的增強。目前，這些禮品主要收藏在民族文化宮博物館和中央民族大學博物館。

近年來，學界對國家認同問題非常關注。沈桂萍認為，“民族問題的核心是國家認同問題。多民族國家解決民族問題的核心任務是將國民對各自民族的忠誠轉變?yōu)閷业闹艺\，在尊重多元的民族認同基礎上建構國家認同”[1]。周平認為，中國的國家認同構建為“民族模式”，即先把國內多樣化的族類群體構建成“民族”，再經由“民族”或“民族關系”的調整或協(xié)調來達成維護、鞏固和提升國家認同的目標，在追求中國夢的過程中，要把中華文化建設、中華民族認同建設作為一項重要的任務[2]。許憲隆、張龍建議，在政府主導下展開族際溝通與融合，重新建構一種基于共同信仰的國家公民認同[3]。此外，學界還從概念內涵、現(xiàn)實挑戰(zhàn)、制約因素、實施路徑等方面進行了研究，有的還對不同地域、不同群體、不同民族，特別是跨境民族的國家認同問題進行了分析[4]。目前，學界對中華人民共和國成立初期民族地區(qū)獻禮的研究更多停留在介紹和宣傳層面，對獻禮反映的民族地區(qū)各族群眾的國家認同、政治覺醒等方面的研究還比較薄弱①最具代表性的研究成果是索文清、們發(fā)延的研究，他們按地區(qū)對獻禮做了介紹，對獻禮蘊含的政治內涵、歷史意義、文物價值進行了初步分析。參見索文清，們發(fā)延.歷史的見證——建國初期全國少數(shù)民族敬獻黨中央毛主席的禮品綜述[J].中央民族大學學報，1995（6）；們發(fā)延.從禮品到文物——建國初期少數(shù)民族敬獻黨中央和國家領導人的禮品概述[J].中國民族，2001（5）。?？上驳氖?，改革開放以來，民族文化宮多次就獻禮進行展覽，對宣傳黨和國家的民族政策、推進民族團結進步事業(yè)起到了重要作用，也為深化對相關問題的研究提供了寶貴資料。例如，1993年，毛澤東同志100周年誕辰之際，民族文化宮舉辦了“全國少數(shù)民族敬獻毛主席禮品展”[5]；2011年7月，為慶祝建黨90周年，舉辦了“各族人民心向黨——建國初期少數(shù)民族敬獻禮品展”[6]；2017年9月，為迎接黨的十九大勝利召開，舉辦了“各族人民心向黨——建國初期全國少數(shù)民族敬獻中央人民政府禮品展”[7]，并作為民族文化宮的基本陳列，免費向公眾開放，在社會各界產生了熱烈反響。此外，2019年10月，中華人民共和國成立70周年之際，中央民族大學博物館舉辦了“憶初心 擔使命——館藏中央訪問團受贈錦旗展”，獲得各界好評。筆者發(fā)現(xiàn)，在兩單位所珍藏的獻禮中，有相當一部分獻禮注明了獻禮的對象及獻禮者的身份，這些情況實際上是特定歷史時期民族地區(qū)各族干部群眾政治意識和身份認知的直接反映。本文嘗試在已有研究基礎上，通過對獻禮對象和落款的統(tǒng)計分析，對中華人民共和國初期民族地區(qū)各族群眾的政治意識和身份認同做一探索和解讀。

一、獻禮的總體情況

目前，民族文化宮珍藏有中華人民共和國成立初期民族地區(qū)各族干部群眾敬獻的禮品4 000余件[8]，中央民族大學珍藏有敬獻的錦旗628面。這些禮品有的是托中央訪問團帶回北京的，有的是民族參觀團、民族觀禮團親自送到或委托他人帶到北京的，大致可分為五類。

一是錦旗、賀幛、獻詞類。這類禮品數(shù)量眾多，具有表達直接、制作簡單、攜帶方便等特點。內容大致可分為四種：表達各民族對中國共產黨和人民領袖的贊美、歌頌，如：“民族的救星”“人民的救星”“民族的燈塔”“黑暗中的明燈”“大恩人”；表達對中國共產黨、人民領袖的擁戴之情，如：“我們永遠跟著您走”，“毛主席，全國各民族永遠團結在您的周圍”；表達堅決擁護、貫徹黨的民族政策，如：“建設一個各民族友愛合作的大家庭”，“愿在你的號召下，為貫徹民族政策而奮斗”，“在您的旗幟下，我們永遠和兄弟民族團結在一起，建設鞏固的國防”；表達對訪問團的慰問、感謝之意，如：“擁護共產黨，歡迎訪問團”，“您們帶來了毛主席的關懷，帶去了兄弟民族的熱愛”，“你們帶著毛主席的光輝照耀著西南遼闊的土地，溫暖了千百萬人民的心”；等等。這類禮品充分表現(xiàn)了民族地區(qū)干部群眾對黨和國家、人民領袖真摯樸實的感情。

二是工藝美術品類。這類禮品都采用民族傳統(tǒng)手工藝制作，設計精巧，具有很高的藝術價值和歷史價值。如蒙古族代表敬獻的瑪瑙鼻煙壺，壺體用黃褐色瑪瑙制作，配以銀飾紅珊瑚壺蓋，做工細膩，具有自然天成的妙韻。又如20世紀50年代海南人民敬獻給毛澤東同志的一組由花瓶、煙具、茶壺、茶桶、碗等組成的錫質椰雕工藝品。椰雕是海南島傳統(tǒng)工藝品，有千余年的制作歷史，以椰殼精工雕制而成，采用包錫、刻花等工藝，其制作要經過選料、造模、雕刻、通花、鑲嵌、拋光、修飾等工序，有“天南貢品”之美譽。被稱為“和田三寶”（和田玉、和田毯、和田絲綢）之一的和田毯[9]（74～76）是新疆和田地區(qū)傳統(tǒng)的手工藝品，采用和田羊羊毛編織而成，用料考究，織工精細，具有彈性大、拉力強、光澤鮮亮、久磨耐用、防潮抗腐、色彩經久不褪等特點，地毯的花紋圖案多選用花卉，植物的根、莖、葉、果實等創(chuàng)意構圖，色彩多用礦物質顏料，達到色彩絢麗的效果。這些禮品既是各民族重要的歷史文化遺產，也是中華民族文化遺產中的寶貴財富。

三是民族服飾類。民族服飾是一個民族生活方式、風俗習慣、審美價值等的獨特表現(xiàn)，贈送民族服飾表達了少數(shù)民族的友好熱情，對人民領袖和訪問團的認同愛戴，更蘊含著視人民領袖和訪問團為“一家人”之意。20世紀50年代，十世班禪大師敬獻給毛澤東同志的藏族服飾有氈帽、長袍、高筒靴等，其中高筒靴也稱氆氌①氆氌是藏族人民喜愛的羊毛織品，為手工織成的毛呢。靴子或松巴，厚底、方頭、高靿，鞋底為多層，由麻繩納實，靴底與靴靿之間用織錦緞修飾，靴靿為紫紅色氆氌，做工考究，典雅華貴。民族文化宮收藏了33頂新疆各族人民敬獻給黨和國家領導人的小花帽[8]，其中，維吾爾族29頂、哈薩克族3頂、烏孜別克族1頂，僅敬獻給毛澤東同志的就有15頂。作為新疆少數(shù)民族服飾的重要組成部分，花帽一直是新疆各族人民饋贈尊貴的親人朋友的禮品，用以表達主人的美好心愿。

四是宗教器物類。宗教器物在敬獻禮品中占有相當比重，其中以十四世達賴喇嘛和十世班禪大師敬獻的禮品最引人矚目，有佛像、銅號、幢幡、嘛呢輪、嘎布拉鼓、嘎布拉碗、法輪、轉經筒、曼扎、嘎烏（佛盒）、佛燈、念珠等。1954年，十四世達賴喇嘛出席第一屆全國人民代表大會時，敬獻給毛澤東同志一件千輻金輪。金輪是藏傳佛教中重要的法器，輪體為金質，通體金光四射，高34.6厘米，寬17厘米，重830克，裝飾蔓蓮和“八寶”圖案，中央部位鑲嵌著大顆寶石，下為蓮花相托，座為圓形，飾海水、蓮花紋，底座鐫刻藏漢對照銘文：“一九五四年我——達賴喇嘛擔任代表出席我國第一屆全國人民代表大會時，謹依西藏政教禮俗向我國各民族人民的偉大領袖毛主席恭獻千輻金輪，籍表無上頌禱”。此外，還有一段頌詞：“偉大毛主席，光明如紅日，普照各民族，永世照不息，誰敢來侵略，消滅侵略者，確保和平福，十方得光澤”[9]（98）。千輻金輪及其頌詞表明了十四世達賴喇嘛的政治態(tài)度和立場，是反映當時西藏地方政府、達賴喇嘛與中央政府關系的重要實物。

五是生產生活用品類。這類禮品大多是當時少數(shù)民族日常生產生活中使用的物品，表達了他們對政府和領袖真誠的愛戴之情。西北地區(qū)敬獻的禮品有寧夏的“賀蘭石硯”“鎮(zhèn)紙”，新疆的和田地毯等。中南地區(qū)敬獻的禮品有黎族銀質椰雕工藝品、湘繡及蘆笙等樂器。西南地區(qū)敬獻的禮品有涼山彝族的漆器、佤族的“牛肚被”②“牛肚被”是佤族人民用棉線織的被單，上面有一道道突出的類似毛巾的線絨，貌似牛肚子上的肉刺，因此得名。、阿昌族的“阿昌刀”等。內蒙古地區(qū)敬獻的禮品有馬鞍、蒙古刀、馬頭琴。東北地區(qū)敬獻的禮品有朝鮮族的銅碗、銅筷、銅盤，鄂倫春族的樺樹皮制品。中華人民共和國成立前，鄂倫春族以游獵為生，世居于大、小興安嶺深山密林中，他們就地取材，用樺樹皮制作盆、桶、箱、盒、簍、碗、碟等生活用品，器形大小各異，多在器身上半部或蓋子上以骨針點刺等方法飾以各種花紋圖案，著上各種顏色，既是生產生活用品，也是精美的藝術品。

二、禮品所示中華人民共和國成立初期各族群眾的政治意識和身份認同

在民族文化宮和中央民族大學收藏的禮品中，民族地區(qū)各族干部群眾為了表達對黨和政府的擁護和愛戴，主要向毛澤東同志、黨中央、中央人民政府和中央訪問團獻禮。

一是向毛澤東同志的獻禮。民族文化宮有143件③本部分所用禮品數(shù)量是對已公開展覽過的禮品的統(tǒng)計數(shù)字。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至目前，民族文化宮博物館公開展覽的中華人民共和國成立初期民族地區(qū)敬獻的各類禮品有303件，中央民族大學博物館公開展覽的錦旗有239面。，占禮品總數(shù)的47.2%；中央民族大學有82件，占34.3%。除了向毛澤東同志獻禮外，還有一部分禮品是敬獻給其他領導人的，如獻給朱德同志的，民族文化宮有13件，占4.3%，中央民族大學有3件，占1.3%；獻給周恩來、劉少奇同志的，民族文化宮各有6件，分別占2.0%；同時敬獻給毛澤東、朱德同志的，民族文化宮有2件，占0.7%，中央民族大學有4件，占1.7%；同時敬獻給毛澤東、朱德、周恩來同志的，民族文化宮有1件，占0.3%。比如，民族文化宮收藏有一幅東北地區(qū)各少數(shù)民族敬獻給毛澤東同志的錦旗，上面寫道：“敬獻中央人民政府主席毛澤東！在毛主席領導下我們才真正獲得了解放！偉大的毛澤東萬歲！”又如，中央民族大學收藏著一幅“云南維西藏族、西番、納西、傈僳族、馬里馬沙五族代表”敬獻毛澤東同志的錦旗，上書：“親愛的毛主席：你的光芒，溫暖了我們邊疆同胞”。這些禮品充分表達了各族人民對毛澤東同志的愛戴之情。

二是向黨中央的獻禮。向中國共產黨、黨中央的獻禮，中央民族大學各有1件，占禮品總數(shù)的0.4%；民族文化宮收藏有向中央領導人的獻禮66件，占21.8%。民族文化宮收藏有一件20世紀50年代蒙古族代表敬獻給中央領導人的馬頭琴，其特別之處在于，琴桿上雕刻著藏族吉祥八寶的紋樣，有祝福吉祥如意的美好寓意，音箱發(fā)音體四周是四只蝙蝠圖案，中間是“壽”字。這件馬頭琴不僅是蒙古族、漢族、藏族文化交融的體現(xiàn)，也是當時各民族平等相處、交往交流交融的生動寫照。

三是向中央人民政府的獻禮。民族文化宮有48件，占禮品總數(shù)的15.8%。如寧夏敬獻的賀蘭石鎮(zhèn)紙、賀蘭石硯等禮品，都是由賀蘭石制成的。賀蘭石產于寧夏海拔2 600米左右的賀蘭山，其質地細密，古雅瑩潤，紫綠相間，叩之有聲，石料結構均勻，呈天然深紫和豆綠亮色，被譽為寧夏的“藍寶”，用賀蘭石制成的硯臺、印章、鎮(zhèn)尺等均為文房珍品[9]（69）。中央民族大學收藏有1面云南省公安部隊第二團全體指戰(zhàn)員敬獻的錦旗，藍色綢面，紅色布邊，機縫金粉字：“獻給中央人民政府：各族人民永遠團結”，表達了擁護和貫徹黨的民族政策的堅決態(tài)度。

四是向中央訪問團或中央訪問分團的獻禮。民族文化宮有17件，占禮品總數(shù)的5.6%。如一面署名“東鄉(xiāng)自治區(qū)全體人民”敬獻“中央人民政府西北各民族訪問團”的錦旗，上書：“熱烈的感謝中央人民政府對少數(shù)民族的關懷”。中央民族大學有146件，占禮品總數(shù)的61.1%。如一面涼山彝族苗族人民敬獻的錦旗，藍色綢面，綠色綢邊，下垂橘色線穗，上貼白布字，用彝、漢兩種文字寫成，漢文為：“中央訪問團：不辭千辛萬苦，惠我少數(shù)民族”，表達了少數(shù)民族干部群眾對訪問團的感激之情。

五是向民族工作部門的獻禮。向中央（全國）民族事務委員會的獻禮，中央民族大學有2件，占禮品總數(shù)的0.8%。一面為“云南省保山區(qū)岱族（傣族）代表”敬獻的錦旗，為絲織傣錦里，紅黃色緞鑲邊，黃色緞字，上題漢、傣兩種文字，漢文為“全國民族事務委員會存念：全國民族大團結發(fā)出了新中國萬丈光芒”；一面為“阿拉善霍碩特自治區(qū)全體人民”敬獻的錦旗，上有蒙、漢兩種文字，漢文為“中央民族事務委員會：領導各族人民走向光明道路”。向西北民族事務委員會的獻禮，民族文化宮有1件，占0.3%。少數(shù)民族對黨的民族政策的擁護之情展示無遺。

在民族文化宮和中央民族大學收藏的禮品中，有相當比例的獻禮署有獻禮者的姓名和身份，主要包括以下幾類。

一是以地區(qū)或地區(qū)代表名義敬獻禮品。民族文化宮有18件，占5.9%；中央民族大學有20件，占8.4%。如民族文化宮收藏有一件以“中共和闐（今和田）地委會和闐區(qū)專員公署暨七十萬人民”獻給“人民的英明領袖毛主席”的彩花大地毯[9]（76），長598厘米，寬277厘米，用羊毛編織而成，文字用漢文、維吾爾文書寫，圖案精美，色彩絢麗，既可做鋪毯，也可做觀賞用的掛毯，非常珍貴。

二是以單位或機構名義敬獻禮品。有以地方政權機關名義敬獻的，民族文化宮有19件，占6.3%；中央民族大學有28件，占11.7%。有以農協(xié)、婦女會等民眾自治組織名義敬獻的，民族文化宮有6件，占2.0%；中央民族大學有32件，占13.4%。有以各級各類學校名義敬獻的，民族文化宮有3件，占1.0%，如其中一面由樂山民族干部學校全體師生敬獻的錦旗，“獻給中央慰問團 我們一心向著毛主席向著美好的社會主義”；中央民族大學有8件，占3.3%。有以地方軍區(qū)和解放軍部隊官兵名義敬獻的，民族文化宮有2件，占0.7%；中央民族大學有7件，占2.9%，如1951年由云南軍分區(qū)楚雄分區(qū)敬獻的一面錦旗，上題傣、漢兩種文字，漢文為“獻給中央兄弟民族訪問團：建設一個各民族友愛合作的大家庭”。

三是以會議或會議代表名義敬獻禮品。有以各族各界代表會議名義敬獻的，民族文化宮有1件，占0.3%；中央民族大學有2件，占0.8%，如有一面由貴州施秉縣各界人民代表敬獻給毛澤東同志的錦旗“敬祝毛主席健康”。有以婦女會議、政法會議等各類專門會議代表名義敬獻的禮品，中央民族大學有5件，占2.1%；民族文化宮有1件，占0.3%，是一頂由墨玉縣參加共青團中央積極分子代表大會的維吾爾族代表敬獻給毛澤東同志的花帽，做工精細，小巧玲瓏，表達了新疆人民的美好心愿。

四是以行業(yè)或界別代表名義敬獻禮品。民族文化宮有7件，占2.3%，如一件廣西三江八江鄉(xiāng)八平村婦女會敬獻給中央人民政府的花帶白雞毛裙，雞毛裙為侗族女子盛裝，其裙片由若干織錦花帶組成，每條花帶下綴羽毛裝飾，是極具特色的民族服飾。中央民族大學有18件，占7.5%，如其中一面以綏遠省歸綏市全體工商業(yè)名義敬獻給毛澤東同志的錦旗：“英明偉大的領袖毛主席：您是人民的救星，照耀著工商業(yè)發(fā)展繁榮”，還有一面云南普洱專區(qū)各族婦女敬獻的錦旗：“獻給中央訪問團：你們團結了普洱區(qū)各民族，跟著毛主席向勝利的方向前進”。

五是以民族或民族代表名義敬獻禮品。其中大部分是以少數(shù)民族或少數(shù)民族代表名義敬獻的，民族文化宮有89件，占29.4%；中央民族大學有90件，占37.7%。也有以各民族或各民族代表名義敬獻的禮品，民族文化宮有14件，占4.6%；中央民族大學有29件，占12.1%。還有少數(shù)以漢族或漢族代表名義敬獻的禮品，中央民族大學有1件，占0.4%，系以甘孜縣漢族民眾名義敬獻中央訪問團的錦旗，粉色綢面，綠色綢邊，用黑色毛筆字書寫：“獻給辛勞為國的中央訪問團：邊民福音”。

六是以個人名義敬獻禮品。這部分主要是民族地區(qū)有名望的代表人士敬獻的禮品，包括宗教界人士、各地土司等，民族文化宮有144件，占47.5%，中央民族大學有15件，占6.3%。民族文化宮收藏有大量20世紀50年代十四世達賴喇嘛和十世班禪大師敬獻給毛澤東同志的珍貴禮品，如1954年十世班禪大師敬獻的一幅“達賴和班禪握手言歡圖”唐卡[9]（106～107），采用堆繡工藝制作而成，畫面中央為十四世達賴喇嘛和十世班禪大師親切握手的場景，上方為中華人民共和國國徽，右上方用藏漢兩種文字繡有“偉大領袖毛主席紀念 達賴班禪我倆親密的團結起來了”。這件禮品是達賴和班禪在黨中央領導下，解決了歷史上長期存在的矛盾，重歸于好的重要見證。

通過以上梳理可以看出，獻禮具有豐富的政治內涵和深遠的歷史意義。就其屬性而言，獻禮屬于“禮物”的范疇，但又具有比傳統(tǒng)民族學意義上的“禮物”更豐富的內涵，遠遠超越了莫斯所說的禮物回報的“義務性”[10]（4），而是中華人民共和國成立初期民族地區(qū)各族人民和各界人士的自愿行為和樸素情感的自發(fā)表達。中華人民共和國成立后，面對民族地區(qū)的復雜形勢，黨中央通過“上來下去”[11]向民族地區(qū)派出中央訪問團，組織少數(shù)民族上層和代表人士組成民族參觀團到北京和內地參觀，集中組織了一系列民族交流活動[12]，很快消除了民族隔閡，加強了民族團結，同時根據(jù)民族地區(qū)的不同情況，穩(wěn)步推進社會改革和社會主義改造，引導各民族共同走上社會主義道路，開辟了各民族平等團結互助和諧關系的新紀元[13]，我們黨和新生的人民政權也贏得了民族地區(qū)各族群眾的真心擁護和愛戴。

從獻禮對象來看，中華人民共和國成立不久，雖然有的地方剛剛解放，有的地方甚至還面臨著國民黨反動派殘余勢力的襲擾和反撲，但是民族地區(qū)各族群眾在中央訪問團的宣傳、教育、幫助下，對新中國有了比較深入的認識和了解，初步形成了對人民領袖、對黨、對中華人民共和國的政治圖景，并且通過獻禮表達了對以毛澤東同志為代表的人民領袖的衷心愛戴，對黨的領導、黨的政策特別是民族政策的衷心擁護，對中央人民政府的由衷敬意，對中央訪問團的由衷感激，為在民族地區(qū)不斷鞏固新生的人民政權，改善民族關系和維護民族團結，維護國家安全和領土完整，打下了扎實的群眾基礎、政治基礎。

從獻禮者身份來看，幾乎包括中華人民共和國成立初期民族地區(qū)各族各界人士和代表，突出體現(xiàn)了民族地區(qū)各族干部群眾翻身得解放的政治覺悟。一是禮品具有強烈的階級色彩。有相當比例的獻禮者是以某地區(qū)、某單位、某民族人民或民眾的名義向黨中央、毛主席和中央人民政府獻禮，充分反映了當時民族地區(qū)各族干部群眾對中華人民共和國的政權性質有準確的認識和理解。這與古代地方敬獻給封建帝王的貢品、貢物主要由地方官吏、土司、宗教領袖等地方統(tǒng)領敬獻有著本質的區(qū)別。二是禮品具有濃厚的主人翁意識。有相當比例的獻禮者是以某地區(qū)、某單位、某組織、各級各類會議代表名義向黨中央、毛主席和中央人民政府獻禮，充分反映了在人民政權不斷鞏固發(fā)展的背景之下，各族干部群眾翻身得解放、當家做主的自豪感和喜悅之情，這與古代百姓敬獻給封建帝王的貢品、貢物有著本質的區(qū)別。三是禮品具有鮮明的民族特征。有相當比例的獻禮者是以民族或民族代表名義向黨中央、毛主席和中央人民政府獻禮，其中又有很大一部分是多個民族或民族代表聯(lián)名共同獻禮，充分反映了民族地區(qū)各族干部群眾自發(fā)狀態(tài)下的民族認同，以及民族地區(qū)干部群眾對黨的民族政策、對民族團結的衷心擁護，這與古代貢品反映的中原王朝與邊疆各民族的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關系[14]有著根本的區(qū)別。

三、思考與結論

中華人民共和國成立后，中國共產黨創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論與中國民族問題的具體實際相結合，開辟了一條符合中國國情、具有中國特色的解決民族問題的正確道路，中華民族實現(xiàn)了空前的團結和統(tǒng)一。這一鑄牢中華民族共同體意識的開國之作，成為各民族共同的寶貴歷史記憶，這一時期也被譽為我國民族工作的黃金時代[15]，這在各族人民的獻禮中得到生動體現(xiàn)和充分反映。獻禮作為禮品的一種，是個人或集體的自愿行為[16]（4），反映了特定社會關系中物品交換所產生的人與人之間的關系[17]（15），是“一種依靠關系這一社會基礎傳達人情的工具”[18]（219）。就其性質而言，獻禮是特定歷史時期、特定歷史背景下出現(xiàn)的特殊歷史現(xiàn)象，反映了中華人民共和國成立初期少數(shù)民族、民族地區(qū)與黨中央、中央政府、人民領袖的關系，是民族地區(qū)各族群眾、各界人士心理和情感的自發(fā)表達。從歷史上看，獻禮現(xiàn)象不可避免地受長期存在的統(tǒng)治與被統(tǒng)治民族之間形成的貢納關系[19]（4）影響，但獻禮與古代的貢品、貢物在政治內涵、階級屬性、民族特征等方面都有著本質的區(qū)別。通過上文的分析可以看到，有相當比例的獻禮者并沒有表明或突出強調他們的民族身份、彰顯他們的民族意識，而是以某階級、某行業(yè)、某單位、某地區(qū)的身份和名義進行獻禮，充分說明了各民族間的交往交流交融、中華民族共同體意識的形成是以政治認同為前提和基礎的。無論是以某階級、某行業(yè)、某單位、某地區(qū)、某會議，還是以某個民族的身份向中央獻禮，實際上都代表著民族地區(qū)干部群眾對中華人民共和國的政治參與和政治認同，這對新時代增強各民族國家認同、鑄牢中華民族共同體意識都有重要的歷史借鑒意義。這也啟發(fā)我們，除了以往按地區(qū)、民族對獻禮進行研究外，還可以嘗試根據(jù)禮品類型、獻禮對象、獻禮者身份等進行更細致的分類研究。

此外，在禮品的敬獻者中，有相當比例的民族稱謂與現(xiàn)行法定的56個民族族稱不同。這些禮品無疑是我國開展民族識別工作之前民族意識和民族認同真實狀態(tài)的歷史標本和歷史見證。在學界存在所謂反思、質疑甚至試圖否定中國民族識別工作的學術背景下，這一現(xiàn)象值得進一步研究和探討。相關的研究結論對于深化我們對民族識別工作的認識具有重要的理論價值和政策價值。