蘇 琴

馬鞍山學(xué)院，安徽 馬鞍山 832003

埃舍爾（M.C.Escher），20 世紀(jì)荷蘭藝術(shù)家，其藝術(shù)作品構(gòu)筑一種充滿數(shù)學(xué)理性與藝術(shù)感性交織的視覺空間，在藝術(shù)史上獨(dú)具一格。布魯諾·恩斯特曾在《魔鏡——埃舍爾的不可能的世界》中稱：其作品無法歸類為某一派系，有著復(fù)雜的多義性；版畫藝術(shù)家阿爾貝特·弗洛孔曾將達(dá)·芬奇、丟勒、埃舍爾等歸為藝術(shù)家中的思想者之列，對(duì)于他們來說，視覺藝術(shù)和再現(xiàn)視覺的藝術(shù)一定要輔之以對(duì)其基本原理的研究；塞韋林稱：埃舍爾能夠以最震撼人心的方式描繪事物的數(shù)學(xué)特性所具有的詩(shī)意[1]。可見，埃舍爾的藝術(shù)作品充斥著獨(dú)特的藝術(shù)與數(shù)學(xué)思維，他每一件作品都是其創(chuàng)造性思想語(yǔ)言的視覺再現(xiàn)，也給予觀者別樣的視覺趣味以及超出常規(guī)的思維空間。

1 埃舍爾錯(cuò)視空間藝術(shù)理念的產(chǎn)生

埃舍爾在藝術(shù)創(chuàng)作中嚴(yán)格的遵循著傳統(tǒng)透視法則，才使得作品空間感與真實(shí)感尤為強(qiáng)烈。在此基礎(chǔ)上，埃舍爾又對(duì)傳統(tǒng)透視技巧加以創(chuàng)新，利用循環(huán)、無窮、漸變、滅點(diǎn)的相對(duì)性、數(shù)學(xué)模型及悖論空間等多樣化手法，形成奇妙的視覺錯(cuò)視空間。通過此類方式埃舍爾的藝術(shù)作品造就了許多不可能的世界，使觀者在感知其繪畫作品時(shí)置身于一個(gè)分外真實(shí)且不可能的世界，構(gòu)筑起趣味性的想象空間，引發(fā)觀者思辨。

埃舍爾錯(cuò)視空間藝術(shù)理念形成的重要因素之一在于他對(duì)傳統(tǒng)透視法則的創(chuàng)新與實(shí)踐。早期，埃舍爾版畫的主題大多為意大利南部與地中海的風(fēng)景建筑，且畫面注重透視與空間結(jié)構(gòu)。1936 年埃舍爾受摩爾式建筑中平面鑲嵌圖案的影響，轉(zhuǎn)變自然主義藝術(shù)風(fēng)格，繼而對(duì)數(shù)學(xué)抽象圖示語(yǔ)言的進(jìn)行深入探索，同時(shí)他也對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)透視法則進(jìn)行新的研究與實(shí)踐。對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期形成的科學(xué)透視法，赫伯特·里德爵士曾寫道：“我們并不總是認(rèn)為15 世紀(jì)發(fā)展起來的透視理論是一個(gè)科學(xué)的程式，他不過是描繪空間的一種方法，并不是絕對(duì)有效的”[1]。隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，眾多藝術(shù)家摒棄傳統(tǒng)空間透視法的寫實(shí)風(fēng)格，進(jìn)而表現(xiàn)主觀性情感性的藝術(shù)理念。

2 埃舍爾錯(cuò)視空間藝術(shù)表現(xiàn)形式的分析

埃舍爾很早就意識(shí)到用寫實(shí)繪畫藝術(shù)去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)空間的矛盾，一方面，埃舍爾不僅僅停留于表現(xiàn)真實(shí)的三維空間，而是在二維平面的載體上去發(fā)掘更多的可能性，去營(yíng)造現(xiàn)實(shí)三維中不可能的世界。另一方面，埃舍爾受數(shù)學(xué)法則、晶體結(jié)構(gòu)、哲學(xué)思辨等影響，其藝術(shù)創(chuàng)作目的在于找尋這樣的理性規(guī)律，用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，確認(rèn)這種奇妙形式與結(jié)構(gòu)的存在，這也是埃舍的爾繪畫靈感來源。

2.1 空間共生

埃舍爾在二維平面的載體上整合實(shí)體空間，在同一平面上構(gòu)筑不同空間的相互共生與轉(zhuǎn)換，營(yíng)造出多視角、多層次、多空間的畫面幻象。早在1920年，在《哈勒姆圣巴沃教堂》的鋼筆畫中，埃舍爾在畫面中的燭臺(tái)下布置了一個(gè)圓球，反射出整個(gè)教堂和埃舍爾本人，這時(shí)畫面出現(xiàn)了兩個(gè)透視空間。這種通過凸鏡或平面鏡反射來拼接不同空間的方法，埃舍爾在1934 年后進(jìn)行了大量實(shí)踐與探索，如1946 年石版畫《魔鏡》，就是其空間共生的代表作品。

2.2 數(shù)學(xué)模型

藝術(shù)給予了我們一個(gè)實(shí)在的更生動(dòng)的現(xiàn)象，也使我們更加深刻地洞見實(shí)在的形式結(jié)構(gòu)[2]。埃舍爾則對(duì)數(shù)學(xué)中規(guī)則性與理性的形態(tài)結(jié)構(gòu)有著莫大的興趣。如彭羅斯三角與莫比烏斯環(huán)。彭羅斯三角又稱為不可能的“三桿”，現(xiàn)實(shí)案例有彭羅斯三角雕塑，地處于西澳大利亞東珀斯。在埃舍爾看到彭羅斯三角后，便創(chuàng)作出石版畫《瀑布》，埃舍爾巧妙的在《瀑布》中利用彭羅斯三角模型，引觀者進(jìn)入一個(gè)真實(shí)且不存在的世界。

1960 年，埃舍爾受一位英國(guó)數(shù)學(xué)家邀請(qǐng)，繪制一幅表現(xiàn)莫比烏斯環(huán)的版畫。其實(shí)埃舍爾早在1946年的《騎士》木刻版畫中就有這樣的結(jié)構(gòu)應(yīng)用，畫面分為深色騎士與淺色騎士，兩個(gè)隊(duì)列的騎士分別前進(jìn)在同一個(gè)曲面上，彼此循環(huán)交替。1961 年與1963年埃舍爾先后創(chuàng)作《莫比烏斯帶1》《莫比烏斯帶2》，在《莫比烏斯帶2》中利用螞蟻的行徑路線來體現(xiàn)該模型的奇妙之處。

3 埃舍爾錯(cuò)視空間對(duì)圖形設(shè)計(jì)的啟示

3.1 藝術(shù)的理性思維

隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家們也更注重藝術(shù)理性與思維性的表達(dá)與探究，如超現(xiàn)實(shí)主義畫家雷尼·馬格里特，他在藝術(shù)創(chuàng)作中充分展現(xiàn)了哲學(xué)的思辨，其作品《這不是一支煙斗》，雷尼·馬格里特畫上真實(shí)的煙斗卻附上文字“這不是一只煙斗”，這幅畫的語(yǔ)義信息是以哥德爾的方式自我瓦解的[3]。而埃舍爾也正是用藝術(shù)的語(yǔ)言形式去表達(dá)思想性的內(nèi)容，他將縈繞在腦中的數(shù)學(xué)規(guī)則、形式結(jié)構(gòu)、無窮循環(huán)、錯(cuò)視空間等思想付諸于畫筆，并從中獲得源源不斷的藝術(shù)靈感，埃舍爾的作品也是藝術(shù)理性思維的顯現(xiàn)。英國(guó)物理學(xué)家戴維·博姆曾說，在其學(xué)生時(shí)代，大多數(shù)科學(xué)家依然相信由身體感受和直覺所產(chǎn)生的觀念極為重要，數(shù)學(xué)形式必須與之關(guān)聯(lián)而加以視覺化的理解。他們將這種圖像化理解稱為“數(shù)學(xué)美學(xué)”[4]。埃舍爾畫中的數(shù)學(xué)理性內(nèi)容常常賦予圖形設(shè)計(jì)新的創(chuàng)想，將觀者的視線與思維帶入一個(gè)全新的錯(cuò)視空間，這種獨(dú)特的思維方式與設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新與發(fā)展都極具價(jià)值。

3.2 開拓性思維

埃舍爾的創(chuàng)作理念與藝術(shù)表現(xiàn)形式大都呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉、多領(lǐng)域融合的特點(diǎn)，這也造就了其作品能夠呈現(xiàn)多元且開拓的思維性。這也啟發(fā)了當(dāng)今的圖形設(shè)計(jì)思維，圖形設(shè)計(jì)不僅僅只應(yīng)停留在藝術(shù)或設(shè)計(jì)的層面，而是可以拓展或延伸到其它學(xué)科或領(lǐng)域，以多元化的思維所實(shí)踐出的作品能帶給觀者更多維、更豐富的審美體驗(yàn)。

進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)之時(shí)，創(chuàng)作者容易受限于客觀物象、產(chǎn)生刻板印象，從而難以創(chuàng)新，而埃舍爾錯(cuò)視空間的藝術(shù)理念給予人們開拓性的思維啟示。埃舍爾一方面展現(xiàn)嫻熟精湛的技藝，另一方在藝術(shù)的思維性中不停的探索與突破，這也帶給大眾啟示，要打破常規(guī)的思維定勢(shì)與視覺感受，用敏銳的洞察力去尋找新的規(guī)則，才能給予圖形設(shè)計(jì)更多的可能性。