周 星

(北京師范大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100875)

當我們聚焦美育這一老生常談話題時，已經(jīng)意識到似乎人所共知卻需要深入探討的美育存在久未解決的難題。這就需要不斷思辨即必須站在更高點交流探討中國美育的相關(guān)重大問題?！盎貧w審美”是2011年美國學(xué)者卡勒所強調(diào)的[1]，提醒我們需要傾聽不同專家從不同角度對美育所做的學(xué)理闡釋，從歷史和傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖撞中尋找新的共識?？傮w而言，美育已經(jīng)得到社會的共識，也得到教育主管部門和國家重要部門的認可。美育從概念上已經(jīng)并列成為德智體美勞的一個重要的組成部分。因此，從理論上來說美育至高無上的地位已被確認，但在美育的相關(guān)問題上，在參與美育教學(xué)的教師和研究者心目中，美育概念、范疇、指稱意味和社會實際認知，以及各級學(xué)校中的“美育”實際地位等，依然有一些重要問題似乎還未得到很好解決，需要深入論證。

一、問題探究

在美育成為社會共識的時候，真正落實共識和實施美育，的確需要不斷進行理論探討。在實踐中，美育的一些概念和認知時常遭到辯駁，研討中也時常遭遇到不斷重復(fù)的常識性的對話。顯然，在基礎(chǔ)認知和常識問題上存在似是而非的差異性，在探討美育尤其是中國高校美育工作時，我們需要弄清楚以下一些問題。

(一)首先是關(guān)系

美育到底和藝術(shù)教育是怎樣的關(guān)系？實際上盡管在中國近年來美育已經(jīng)得到較為普遍的實施，也被政府機構(gòu)與學(xué)術(shù)界所認可，但由于對概念的模糊認識，無論在政策觀念上還是在大眾的認知中，都有意無意地將“美育”略等于或者幾乎等同于藝術(shù)教育。將美育和藝術(shù)教育相提并論，其優(yōu)劣到底如何，這是一個現(xiàn)實疑難問題。從理論上來講，美育即審美教育，和藝術(shù)教育之間似乎相互交叉，區(qū)別主要在于兩類人的認識言說的差異：從事藝術(shù)教育的人認為，他們所做的都是美育的工作，美育似乎天然地囊括在自己的工作范疇之中；而在一些美育概念的倡導(dǎo)者看來，美育的主要實施途徑的確是藝術(shù)教育，但二者未必完全等同。因此，美育應(yīng)該如何看待，則既涉及上位的美學(xué)，又涉及相關(guān)的教育學(xué)，同時還與藝術(shù)教育關(guān)聯(lián)。在這三者牽涉之中，我們是認可它們應(yīng)該如此關(guān)涉而有一個寬容地帶，還是非要較出一個獨一無二的名稱所在？

(二)其次是矛盾認知

在從事美育類課程教學(xué)或者專門研究審美教育的少數(shù)人群中，也矛盾叢生，彼此爭議。一方面，講授美育課程和從事審美理論研究的一些人，因美育得到國家認可而高興，自認他們是真正操持美育的，有意無意地將美育視為較為狹隘的審美欣賞和審美教育概念范疇；另一方面，盡管他們顯然視藝術(shù)教育為輔助，其心目中的藝術(shù)教育就是技能、技巧的教育，與理論認知的美育似乎還有相當大的界域區(qū)分，但基于現(xiàn)實生存狀態(tài)，又不能不抓取藝術(shù)教育的龐大對象來支撐自身的美育理論教學(xué)。而站在更為廣闊的藝術(shù)教育領(lǐng)域，從事藝術(shù)技能和技巧教育的工作者卻一直以為，響當當?shù)拿烙褪且运囆g(shù)教育作為主要支撐，或者兩者毫無差異而基本等同，因此總是將任何美育的政策和倡導(dǎo)都視為藝術(shù)教育的重要性的佐證。我們到底是去強化1至2門的美育概論類的理論性課程，作為主體的美育滿足從事美育教學(xué)的人們的純正性要求，還是以更寬泛的藝術(shù)教育作為組織主體的審美教育來支撐美育？這兩者之間，到底要不要區(qū)分得那么清楚，把控得一是一，二是二？

(三)再次是本質(zhì)學(xué)理探求

美育即審美教育固然不錯，所以望文生義只要是以美為對象的教育都應(yīng)該歸入美育的范疇，但美育是不是需要將更多的美的理論、美的理念、美的思想和美的傳達等作為其課程屬性，或者是擴大成為美育學(xué)這樣一個龐大體系的范疇？實際上一些專家已經(jīng)開始呼喚“美育學(xué)”并進行闡釋。由此反過來看，在一些藝術(shù)技巧傳授者心中，作為需要理論支撐的美育僅僅是一個帽子，如果沒有藝術(shù)教育，特別是具體的藝術(shù)技能技巧領(lǐng)域的教育，美育將蕩然無存。也許美育的一些理論僅僅是說教，既不能實現(xiàn)美育的功能，也不能真正把美育落到實處，但從觀念上說來，藝術(shù)教育固然具備美育的實證和實踐功能，卻不能完全稱之為美育。一些藝術(shù)教育工作者偏于技能技巧的教育，偏愛“術(shù)”的功能提升，卻忽略了學(xué)理上的審美觀念和意識教育，因此沒有獲得美感和美的滋養(yǎng)。

(四)最后是界域劃分

到底要用什么合適的方式、什么完整的稱謂來對待美育，是作為一個學(xué)科還是與藝術(shù)教育牽涉在一起的一個概念，是作為課程的主體還是實現(xiàn)了審美意識、審美思想的教育形態(tài)。最大的問題在于人們對于美育，是不是滿足于德智體美勞這樣宏觀的一種指向范疇，而不必指正其定位性。反之，如不滿足于此，則要將美育具體落實成為具有架構(gòu)的理論基礎(chǔ)，梳理它與美學(xué)的關(guān)系，界定它與教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)縱橫交錯的相對界域。

當我們論述上述問題時，有時候也懷疑是否需要將事情弄得那么清楚？美育作為人類追求的一個非常重要的對象，有聚焦的點和核心所在，也有依托的領(lǐng)域，比如藝術(shù)學(xué)。但不限于此，更為重要的是，美育成為人們追求的一個宏大目標，成為人類追求的一個審美精神和情感的理想。因此，美育不僅是一個具體的功能性的對象，更是人類追求的夢想和理想，乃至“高攀”到可以與科學(xué)相提并論，我們或者未必需要去明晰美育的種種“是是非非”，但確實期望在研討中不斷豐富深入。

二、中國高校美育焦點難題和出路辨析

在美育和藝術(shù)教育最為聚焦的高校，囿于概念產(chǎn)生了不少矛盾和疑惑。

(一)混同觀的誤區(qū)——人們對于高校審美教育的焦慮

高校研究美育的人們時常會發(fā)出困惑的議論，特別是當各種“美育”文件發(fā)布時，他們會提到其實此美育非彼美育。何以如此？核心原因是美育和藝術(shù)教育幾乎在很多時候被等同，或者是具體的藝術(shù)類型冠以美育在實施。但有一點必須確認：“美育固然是學(xué)校教育，但也是一種特殊的人本精神教育。即通過催發(fā)人的本質(zhì)情感，而實現(xiàn)自發(fā)追求美善的目的。”[2]人們對于美育或者藝術(shù)教育的共識性正在于此。

這里的問題就在于，藝術(shù)技能的教育、藝術(shù)分科類的教育和藝術(shù)審美的教育，在一些專業(yè)人士看來是不同的。而各種文件所提到的“倡導(dǎo)美育”“普及美育”，在很大程度上是將不同類型的藝術(shù)的教育包括藝術(shù)技能的教育，或者是更多側(cè)重于實踐藝術(shù)技能的教育，實際上都歸攏于美育，默認藝術(shù)是從事美育的最主要的途徑和對象。于是，一些“錙銖必較”的從事審美教育的人難免疑惑，認為美育和藝術(shù)教育并不能完全等同，甚至提出“中國美育不能成為真正的美育”的詰難。

這一始終存在的矛盾也許要等推出“美育學(xué)”才能得到很好的解決。最近，全國政協(xié)委員、中國美術(shù)家協(xié)會主席、中央美術(shù)學(xué)院院長范迪安建議，“在高等教育體系中加強‘美育學(xué)’學(xué)科建設(shè)”[3]。細細辨析，也許美育在認知中存在“大美育”和“小美育”之別?！按竺烙笔桥c德智體美勞并置的美育概稱，其宏觀比較的是非美育的大范疇的空間存在對象，顯然是區(qū)別于德智體勞的獨特的人類精神審美需要的對象范疇。而“小美育”是審美教育欣賞的理論范疇，具體到欣賞審美意義的對象?！按竺烙薄靶∶烙痹诟拍钫J知之間游移使得一般人無法辨析出差異性而容易混淆。對于領(lǐng)域外的人們包括領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)而言，藝術(shù)的確就是審美的對象，所以簡單地置換藝術(shù)為美育，這種認知反而讓一些人產(chǎn)生不滿。如果需要有某種決然的分野，似乎精細劃分就是藝術(shù)技能的教育(藝術(shù)教育也包括技能和理論的教育)和審美理論觀念教育的分野，或者說要凸顯兩者之間的差異性才能弄清楚區(qū)別，但實際上在各種文件以及社會認知和藝術(shù)家的認知里，難以統(tǒng)一認識到美育即審美教育，是獨立的而不能與藝術(shù)技能教育完全等同的對象。因為這種認識使得藝術(shù)教育工作者又不滿意，他們覺得自己是在從事美育，而且老百姓也不理解，他們所接受的各種藝術(shù)的技能教育，無論彈琴還是繪畫，怎么就不是在進行審美的教育？

所以，我們必須從根本上來進行美育的命題闡釋，同時也需要對美育和藝術(shù)教育之間的關(guān)系進行比較寬泛意義上的認知，否則解決不了真正的美育難題。美育當然要強化對審美的意識、審美的理想和審美的理論支撐，但同時必須和藝術(shù)的一些相關(guān)性相勾連。兩者既分又合，才能較好地解決這一難題。

(二)偏頗論的扭轉(zhuǎn)——教育部對高校美育設(shè)想的含義

2019年4月2日出臺的教育部對于高校美育工作的認知，給我們很大的一個提醒，就是“健全并不斷完善面向人人的高校美育育人機制”[4]。在高校實施美育包括“強化普及藝術(shù)教育”“提升專業(yè)藝術(shù)教育”“改進師范藝術(shù)教育”，即“高校美育要以藝術(shù)教育的改革發(fā)展為重點，緊緊圍繞高校普及藝術(shù)教育、專業(yè)藝術(shù)教育和藝術(shù)師范教育三個重點領(lǐng)域，大力加強和改進美育教育教學(xué)”[4]。事實上這就觸碰到一個核心觀點，厘清了一些難題，即審美教育是一種與審美意識、審美理想、審美高尚趣味、審美價值觀密切聯(lián)系的以德育人的人格教育。

換句話說，藝術(shù)教育工作者同樣要認識到審美教育的價值意義，需要進一步提升對于美育的認知，提升自己的審美意識和審美教育的能力。今年抗疫期間，天津茱莉亞音樂學(xué)院辭退了一位發(fā)表不當言論的教師。這位教師的確是位藝術(shù)家，也是成立30余年的“上海四重奏”組合中的一員，具備較高的藝術(shù)技能技巧，從理論上說似乎是位美育工作者，但因在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表有關(guān)疫情的不當言論而備受譴責。[5]這一案例告訴我們，技藝高超未必人格德行就沒有缺陷，藝術(shù)家亦需要進行審美的教育。

(三)缺乏依靠的困惑——高校美育教師的難題

常人理解中所有藝術(shù)類的課程都屬于美育課程范疇，這一方面是因為將美育簡單等同于藝術(shù)教育，另一方面是人們對于純粹的美育理論課程持有一定的懷疑。一般高校認為已開設(shè)足夠數(shù)量的美育課程，實際上主要是藝術(shù)類課程，這些公共藝術(shù)教育課程既有藝術(shù)技能教育課程也有一些審美類的公選課程。但是一般高校從事藝術(shù)教育的教師通常缺乏歸屬感和堅強的支撐體制，其地位顯然不如專業(yè)藝術(shù)院?；蛎佬g(shù)學(xué)院、音樂學(xué)院、舞蹈學(xué)院等藝術(shù)學(xué)院的教師。而高校專職從事美育教學(xué)的教師數(shù)量很少，他們在面對眾多自認為從事美育的藝術(shù)教育工作者時，發(fā)現(xiàn)無論是課程量還是影響力，自己都顯得微不足道，國家所倡導(dǎo)的美育與他們心目中預(yù)想的更是大相徑庭。他們希望自己至少是審美教育中的排頭兵，卻淹沒在大量從事藝術(shù)教育的人員之中，所以難免備感委屈。如何改變這種狀況，當然取決于提高開設(shè)美育課程尤其是美育理論課程的重視度，改變藝術(shù)教育完全等同于美育的觀念，對專業(yè)藝術(shù)教育強化審美鑒賞和審美理論教育，使高校美育教師獲得政策上的支持。

(四)交融性的分析——高校美育發(fā)展的專業(yè)性和融通性關(guān)系

探討高校的審美教育課程必然面臨與專業(yè)藝術(shù)教育課程如何更好地融通的問題。其中關(guān)鍵所在是藝術(shù)教育工作者必須意識到自己已經(jīng)肩負審美教育的重任，明了藝術(shù)教育是實施美育的主要途徑，加強自身審美理論、審美知識和審美意識教育，從而在教授藝術(shù)技能技巧的同時，與審美理想、審美觀念之間形成良性互動，強化學(xué)生的審美意識和審美認知，這是藝術(shù)技能教育追求的目標和價值所在。進一步說，高校美育應(yīng)該滲透到不同學(xué)科特別是文科的專業(yè)教育中，關(guān)切知識教育向人的本性、人的文化性和人的審美性發(fā)展，以實現(xiàn)人的審美心性的提升。

而從事藝術(shù)審美理論、藝術(shù)鑒賞教學(xué)的教師，應(yīng)該更多地學(xué)習(xí)藝術(shù)技能技巧，不能以一種空談的審美概念來取代感同身受的藝術(shù)認知。美育固然可以包含社會美、自然美等廣泛的認知，但通過藝術(shù)技能技巧的學(xué)習(xí)體驗，是更能深入淺出地進行審美教育的。

(五)核心價值的強化——新文科建設(shè)背景下高校美育發(fā)展的價值和意義

“新文科并非是一個‘橫空出世’的新學(xué)科設(shè)立，而是立足并服務(wù)現(xiàn)實需要的全新開拓?！盵6]新文科建設(shè)必然觸及藝術(shù)學(xué)科的改革發(fā)展，美育也需在新文科建設(shè)背景下進行提升、突破，強化其核心價值。對于藝術(shù)教育和美育，此前我們都有可能限于各自角度和利益不能全面認識。比如美育工作者常被視為虛浮不落地，于是要求他們呈現(xiàn)可以度量的成績，卻忽略了檢驗美育的場域是精神領(lǐng)域，以德育人和以美化人需要恒久性與去功利性；而對于藝術(shù)教育工作者，如果僅以發(fā)表文章來衡定價值高低顯然更為不妥。猶如中央電視臺主持人白巖松曾經(jīng)提及西安的“奇葩”檢查，要求街頭1平方米灰塵不超過5克。檢查人員在馬路上，考古似的用小刷子掃土稱重，超過5克就可能罰環(huán)衛(wèi)工人錢，白巖松認為這“真有點魔幻現(xiàn)實主義”，“是雞蛋里挑骨頭的考核方式”。[7]實際上對于藝術(shù)技能教師嚴苛要求論文數(shù)量，和對于美育教師要求顯現(xiàn)培養(yǎng)成效，都類似這魔幻現(xiàn)實主義的考核標準。

新文科建設(shè)面向的是新時代，是互聯(lián)網(wǎng)時代和人工智能時代。我們一方面必須堅守對于新文科中的各個學(xué)科包括藝術(shù)學(xué)科的原有傳統(tǒng)基礎(chǔ)和成熟體系的尊重，另一方面又要使新文科適應(yīng)新時代，充分適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)計算機和智能時代的要求，適應(yīng)實踐的需要，推進藝術(shù)各學(xué)科的交融和發(fā)展。盡管藝術(shù)的表現(xiàn)方式多種多樣，藝術(shù)需要面對商業(yè)社會和市場變化，特別是面對媒介變化給藝術(shù)的傳播和接受帶來的諸多變化，但是越在此時越要強化藝術(shù)學(xué)科不同于其他文科的核心之處，即藝術(shù)審美。藝術(shù)審美是支撐和貫穿藝術(shù)的最有價值的獨特所在，除此則無他物，因此美育就成為藝術(shù)學(xué)科須臾不可脫離的。其他學(xué)科需要增強對于人的重視，這是對人的教育的核心，需要以德育人，以美化人，那么藝術(shù)美成為其中最重要的因素，因此美育從這個基點擴大影響，擴大其核心價值也就無比重要了。

(六)前后端口的認識——高校美育的前端基礎(chǔ)與延續(xù)發(fā)展的認知

也許我們可以這樣來認知，要更好地使高校美育獲得應(yīng)有的價值地位，凸顯堅實基礎(chǔ)，確實要考慮建議設(shè)立美育學(xué)的問題，以美育學(xué)作為核心來確立審美教育在高校中的地位。那么，同時需要考慮的是高校美育的前端應(yīng)是中小學(xué)的審美教育，需要加強藝術(shù)技能教育中的審美意識和審美精神教育，使學(xué)生具備更好的審美認知。而后端應(yīng)是人類社會保持跨階段的美育持續(xù)性，發(fā)展社區(qū)美育、成人美育等。如許江倡導(dǎo)的社區(qū)美育已引起人們重視[8]，而筆者也是教育部成人教育協(xié)會藝術(shù)教育專業(yè)委員會的理事長，近年來參加社區(qū)教育中的藝術(shù)審美活動時，的確感受到藝術(shù)教育極具生命力，對豐富成年人的審美觀念和審美理想很有優(yōu)勢。