（天津音樂學(xué)院，天津 300171）

一、理性之基

“理念論”作為柏拉圖美學(xué)思想的根基，貫穿于其哲學(xué)與美學(xué)思想的始終。柏拉圖將世界分為三種：第一種是理式世界，為先驗(yàn)的，第一性的，是一切世界所自出；第二種是現(xiàn)實(shí)世界，為第二性的，是理式世界的摹本；第三種是藝術(shù)世界，它模仿現(xiàn)實(shí)世界。此處第一種理式世界中的“理式”，是其哲學(xué)與美學(xué)的核心概念，其基本原理之一是“由一種特殊性質(zhì)所表示的類”，它并非是抽象的概念，而是超越一切個(gè)別事物并作為其存在的根據(jù)的實(shí)在；它是永恒不變的、不為任何事物影響的自我完善的整體，它的概念高于一切物質(zhì)，是唯心主義的。

關(guān)于美的定義方面，在《大希庇阿斯》篇關(guān)于美的提問中，柏拉圖所問的并非“什么東西是美的東西，而是：什么是美”，由此可見，他對(duì)于美的關(guān)注點(diǎn)在于美的本身和美的定義，而非具體的事物。因此，這種美不由具體的某個(gè)事物決定，也不由具體的某類或某些事物決定，它高于所有具體美的事物之上，是具有同一性的美，即美的本身。即一切具體美的事物之所以美的原因，這種美是永恒的，是不因具體事物而轉(zhuǎn)移的，這便是理式；具體事物因?yàn)榉钟辛诉@種美的理式，因而成為具體的美的事物。

二、感性之魂

僅把藝術(shù)靈感論認(rèn)為是理性的實(shí)屬片面，在感性方面這一理論也有諸多要義?！办`感”這個(gè)詞最初來源于古希臘，由古希臘文中的“氣息”和“神”兩個(gè)詞復(fù)合而成，原義指神的靈氣。對(duì)古希臘詩(shī)人來說，靈感是創(chuàng)作中不可或缺的“創(chuàng)作元素”，因而在作品的開篇往往會(huì)出現(xiàn)“靈感”一詞，意為求神賦予他們創(chuàng)作的靈感。柏拉圖的理論承襲了前人的思想，他認(rèn)為“荷馬生來就受到了神的恩賜，因此他創(chuàng)作出了偉大的詩(shī)篇”。

（一）詩(shī)神之靈感

在柏拉圖看來，藝術(shù)創(chuàng)作是強(qiáng)調(diào)天才，否認(rèn)技藝的?！兑涟财匪懻摰闹黝}是：藝術(shù)創(chuàng)作究竟是憑借專門技藝知識(shí)還是憑借靈感？答案是它只憑靈感：“凡是高明的詩(shī)人，無論在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝來做成他們優(yōu)美的詩(shī)歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著”。因此，沒有詩(shī)神的靈感，詩(shī)人的創(chuàng)作便是蒼白無力的，好的作品永遠(yuǎn)不是靠詩(shī)人的技藝，才干，以及后天的訓(xùn)練，循規(guī)蹈矩永遠(yuǎn)都只是匠人制作，而非天賦異稟之下真正的藝術(shù)品。由此可見，柏拉圖的靈感論無疑肯定了神的存在，具有濃厚的神學(xué)色彩，同時(shí)又真實(shí)地涉及人的感性領(lǐng)域。

（二）迷狂狀態(tài)

柏拉圖將靈感所至?xí)r的狀態(tài)稱為迷狂狀態(tài)，即藝術(shù)創(chuàng)作不同于理性思維，是一種情感的激發(fā)狀態(tài)，靈感一旦達(dá)到高潮，藝術(shù)家會(huì)失去平常的理智，進(jìn)入迷狂狀態(tài)。這種“迷狂”優(yōu)于“清醒”，處于迷狂狀態(tài)時(shí)所作的詩(shī)，要遠(yuǎn)優(yōu)于清醒狀態(tài)時(shí)所作的詩(shī)。詩(shī)人寫詩(shī)，在這種迷狂狀態(tài)的驅(qū)使下，實(shí)際上便是一種“代神立言”的產(chǎn)物。柏拉圖在《伊安篇》中詳細(xì)地描述了這種狀態(tài)，即在創(chuàng)作時(shí)，詩(shī)人只有達(dá)到這種情緒高漲的迷狂狀態(tài)時(shí)，靈感才得以真正產(chǎn)生。

（三）極強(qiáng)感染力

柏拉圖認(rèn)為，憑借靈感而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作具有極強(qiáng)的感染力。如《伊安篇》中提到誦詩(shī)人會(huì)隨詩(shī)中的情節(jié)感同身受，身臨其境地感受其思想，隨情節(jié)或喜、或悲、或哀、或樂，沉醉于其中，這便是在這種藝術(shù)創(chuàng)作之下所受到的感染。柏拉圖將這種神奇的果效歸功于“詩(shī)神”，正是詩(shī)神賦予詩(shī)人以靈感，詩(shī)人所作的藝術(shù)創(chuàng)造才能得以有如此強(qiáng)的感染力。柏拉圖用磁石比喻詩(shī)神，用鐵環(huán)比喻藝術(shù)感染力，詩(shī)神首先將靈感傳給最初一環(huán)的詩(shī)人，詩(shī)人又把它傳給中間環(huán)的誦詩(shī)人，誦詩(shī)人又傳給最后一環(huán)的聽眾?！按攀粌H能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)，使它們也像磁石一樣，能吸引其他鐵環(huán)”。如此，“許多鐵環(huán)互相引著，掛成一條長(zhǎng)鎖鏈，這些全從一塊磁石得到懸在一起的力量”。

三、理性與感性的辯證關(guān)系

柏拉圖為靈感論注入的理性與感性兩個(gè)方面的力量，看似互相矛盾，實(shí)則是辯證統(tǒng)一的。上文也曾提到，他曾把世界分成三種：第一種是理式世界、第二種是現(xiàn)實(shí)世界、第三種是藝術(shù)世界。詩(shī)神作為與理式世界一樣，具有同樣永恒、不可撼動(dòng)、不以人的意志為轉(zhuǎn)移等特征，實(shí)質(zhì)上與理式世界是同一角色；詩(shī)人作為被詩(shī)人賦予力量的實(shí)實(shí)在在的人，具有感性特質(zhì)，與感性的現(xiàn)實(shí)世界又是同一角色，因此在詩(shī)神賦予下的詩(shī)人的迷狂，即藝術(shù)靈感論，實(shí)質(zhì)上就是理性與感性的統(tǒng)一，正因有了這種統(tǒng)一，才有上文所說的“磁石”與“鐵環(huán)”的現(xiàn)象，才有詩(shī)人的迷狂狀態(tài)和令人潸然淚下，下筆如有神的好詩(shī)。因此，柏拉圖的藝術(shù)靈感論并沒有將理性與感性二者割裂，而是以一種辯證統(tǒng)一的態(tài)度將其相結(jié)合，雖然在這種關(guān)系中，顯然理性方面更加處于主導(dǎo)地位，感性方面從屬于理性。

四、“藝術(shù)靈感論”評(píng)價(jià)

柏拉圖的“靈感論”，凌駕于物質(zhì)之上的絕對(duì)理念為指導(dǎo)，因此，這無疑是典型的客觀唯心主義思想，關(guān)于這一理論，后世的褒貶不一。從客觀唯心主義角度來講，它過于夸大絕對(duì)理念，即神的作用，具有濃厚的神秘色彩，這顯然忽視了人的藝術(shù)創(chuàng)造力和主觀能動(dòng)性，不利于人對(duì)藝術(shù)的不斷創(chuàng)造與追求；但從另一個(gè)角度來講，這一理論中的迷狂狀態(tài)，又為后世提供了先哲思想，對(duì)后世影響頗深。