（渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121000）

一、數(shù)據(jù)的起源和發(fā)展進(jìn)程

數(shù)據(jù)（data）從古至今，一直充斥并改造著人們的生活、學(xué)習(xí)、工作。雖然人類對數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)，不是天生就有的，而是人類在歷史長河中經(jīng)歷了漫長的過程逐漸演變而來。人類通過數(shù)據(jù)化的方式對世界進(jìn)行不斷地梳理和理解，并形成了可保存的經(jīng)驗(yàn)。

早在人類蒙昧之初，人類便產(chǎn)生了“數(shù)覺”，這是所有動(dòng)物，包括人類天生所具有的一種能力。原始社會(huì)的人們，通過狩獵和采集野生果實(shí)作為食物，但是每日的收獲是不同，有時(shí)他們滿載而歸，有時(shí)卻一無所獲；同時(shí)帶回的食物有時(shí)富余，有時(shí)卻不足果腹。慢慢的生活中這種數(shù)與量上的變化，促使人們慢慢地產(chǎn)生了對數(shù)的需要和意識(shí)，他們逐漸對有與無、多與少存有了意識(shí)。然而有數(shù)覺了并等于會(huì)計(jì)數(shù)，那么具體從何時(shí)人們開始計(jì)數(shù)？這個(gè)具體的時(shí)間，由于歷史久遠(yuǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)無法考證。根據(jù)考古學(xué)家提供的證據(jù)，人類早在5000 多年前就已經(jīng)采用了簡單的計(jì)數(shù)方法，同時(shí)可以肯定的是數(shù)和計(jì)數(shù)方法的產(chǎn)生早在文字記載之前就已經(jīng)發(fā)展起來了。最初人類的計(jì)數(shù)方法非常簡單，基本都是一一對應(yīng)的方法，例如他們用小石子、小貝殼、結(jié)繩、刻畫等方法記錄食物的數(shù)量?！吨芤?系辭下》曾記載“上古結(jié)繩而治”，通過打繩結(jié)來記錄數(shù)的“多”與“少”；《周易正義》中也有“結(jié)之多少，隨物眾寡”的記載，可見人類已經(jīng)對“多”與“少”產(chǎn)生了直觀認(rèn)知，是對計(jì)數(shù)的探索起源。

隨著人類歷史的發(fā)展，人類要記錄的數(shù)越來越多，低級(jí)的食物計(jì)數(shù)法不能滿足人類發(fā)展的需求，例如要記錄10000 只羊，總不能用10000 個(gè)石子進(jìn)行記錄，同時(shí)也不能滿足長期保存的需求，因此，人類又發(fā)明了用符號(hào)計(jì)數(shù)的方法。那用怎樣的符號(hào)進(jìn)行計(jì)數(shù)呢？世界上不同的國家有不能的計(jì)數(shù)符號(hào)。中國是最早使用符號(hào)進(jìn)行計(jì)數(shù)的國家之一。從歷史的記載中，中國早在商周時(shí)期就用專門便是一到十，百千萬的符號(hào)。古埃及、古巴比倫、古希臘人、古羅馬人都相繼發(fā)明了計(jì)數(shù)符號(hào)，其中我們通常所說的羅馬數(shù)字，就是古羅馬人在公元前6 世紀(jì)發(fā)明的7 個(gè)典型的計(jì)數(shù)符號(hào)，通過他們不同的組合記錄不同的數(shù)字。大約在9 世紀(jì)，阿拉伯人在古印度和古希臘計(jì)數(shù)法的基礎(chǔ)上發(fā)明了今天我們通用的阿拉伯?dāng)?shù)字“0，1，2，3，4，5，6，7，8，9”。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，世界各國的生產(chǎn)力水平不斷提高，大量剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，大數(shù)量地加減、均分等問題的出現(xiàn)，致使簡單的計(jì)數(shù)不能滿足人們生產(chǎn)生活的需要，“計(jì)算”問題成為人類社會(huì)發(fā)展必須面對的問題。因此隨著人類文明的不斷發(fā)展，在15 世紀(jì)，德國數(shù)學(xué)家魏德曼發(fā)明了加減符號(hào)，直到17 世紀(jì)，英國數(shù)學(xué)家歐德菜，瑞士數(shù)學(xué)家雷恩先后發(fā)明了乘除符號(hào)，并得到人們的廣泛使用。而在計(jì)算工具上，中國科學(xué)家最先發(fā)明了替代實(shí)物計(jì)數(shù)的“籌”，利用木、竹、骨等制成小棒計(jì)數(shù)，稱之為“算籌”。劉徽用它把圓周率算到3.1410，祖沖之用它將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后第七位。之后在距今1400 多年前又發(fā)明了更為簡便的計(jì)算工具—算盤，算盤被譽(yù)為四大發(fā)明之外的第五大發(fā)明，由此演變而來的計(jì)算稱之為“珠算”。珠算從發(fā)明至今，因其好學(xué)易懂，運(yùn)算快捷，一直被廣泛流傳和使用。文藝復(fù)興之后，歐洲科技拔地而起，隨著1642 年法國人成功的發(fā)明了第一臺(tái)手搖式計(jì)算機(jī)開始，計(jì)算機(jī)層出不窮，從機(jī)械計(jì)算機(jī)到模擬計(jì)算機(jī)再到電子計(jì)算機(jī)一代代不斷改進(jìn)和發(fā)展，計(jì)算機(jī)的計(jì)算速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類的想象。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)全面融入人類社會(huì)生活，數(shù)據(jù)爆炸已經(jīng)積累到了一個(gè)開始引發(fā)變革的程度，它不僅使世界充斥著比以往更多地信息，而且其增長速度也不斷增快?；ヂ?lián)網(wǎng)（社交、搜索、電商）、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)（微博）、物聯(lián)網(wǎng)（傳感器、智慧地球）、車聯(lián)網(wǎng)、GPS、醫(yī)學(xué)影像、安全監(jiān)控、金融（銀行、股市、保險(xiǎn)）、電信（通話、短信）都在瘋狂地產(chǎn)生著數(shù)據(jù)。根據(jù)IDC 檢測，人類產(chǎn)生的數(shù)據(jù)正在呈指數(shù)級(jí)增長，大約每兩年翻一番，從TB—PB—EB—ZB，迅速發(fā)展，這些數(shù)據(jù)早已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了目前人力所能處理的范疇，大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)來臨。

二、中西方社會(huì)思想教育中關(guān)于數(shù)據(jù)研究差異

（一）中國古代同西方社會(huì)思想教育中關(guān)于數(shù)據(jù)研究的認(rèn)知實(shí)踐差異

中國古代思想教育中關(guān)于數(shù)據(jù)研究經(jīng)歷了從數(shù)—數(shù)量—數(shù)據(jù)的認(rèn)知過程，從原始時(shí)代人們最初的“有”和“無”產(chǎn)生對數(shù)的意識(shí)，然后在“有”的情況下又區(qū)分“多”和“少”，從而產(chǎn)生了最初的對數(shù)量的思想資源，之后在陸續(xù)發(fā)明了“籌”“算盤”取代實(shí)物計(jì)數(shù)的基礎(chǔ)上，逐漸產(chǎn)生對數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)。西方社會(huì)對數(shù)據(jù)的認(rèn)知從總體上說同中國古代對數(shù)據(jù)的認(rèn)知過程相同，都是從具體到抽象的過程，經(jīng)歷了從串珠計(jì)數(shù)、象形文數(shù)字、六十進(jìn)制數(shù)字、瑪雅數(shù)字、羅馬數(shù)字到阿拉伯?dāng)?shù)字，經(jīng)歷了從計(jì)數(shù)—計(jì)量—計(jì)算—分析的過程。

（二）中國古代同西方社會(huì)思想教育中關(guān)于數(shù)據(jù)研究的方法實(shí)踐差異

中國古代對數(shù)據(jù)的方法實(shí)踐非常重視，不但注重運(yùn)算方面的方法實(shí)踐，更加注重對算具的發(fā)明創(chuàng)造和技術(shù)改進(jìn)。運(yùn)算方面注重?cái)?shù)和數(shù)數(shù)的算術(shù)技術(shù)、注重進(jìn)制計(jì)數(shù)方式和進(jìn)位方法及計(jì)算。以我國古代的算籌為例，《孫子算經(jīng)》中指“先識(shí)其位，一縱十橫……”、《夏陽侯算經(jīng)》 “五在上方，六不積算……”。都給出算的內(nèi)容既包括數(shù)的讀、寫、記、基本運(yùn)算，同時(shí)算籌要遵循對應(yīng)的進(jìn)制。同時(shí)中國古代對數(shù)據(jù)的方法實(shí)踐注重對算具的發(fā)明創(chuàng)造和技術(shù)改進(jìn)。中國古代用石子、結(jié)繩、刻痕計(jì)數(shù)，后來又發(fā)明算籌、算盤等算具。中國古代對數(shù)據(jù)的計(jì)算通常是從對時(shí)間的計(jì)算開始的，最為典型的計(jì)時(shí)工具有圭表、日晷、漏壺計(jì)時(shí)器等。

西方社會(huì)也特別重視數(shù)據(jù)的方法實(shí)踐。由于人類在計(jì)算速度和記憶力存儲(chǔ)上存在難以克服的短板，所以在處理數(shù)據(jù)量巨大的時(shí)候，單靠增加人手來提高效率是非常困難的。西方社會(huì)更加注重探索數(shù)的算法和計(jì)數(shù)系統(tǒng)的方法實(shí)踐。早在公元前6 世紀(jì)，西方社會(huì)已經(jīng)開始借力乘法表、立方表等計(jì)算方法來進(jìn)行計(jì)算。在計(jì)算系統(tǒng)上，計(jì)算尺的出現(xiàn)，不但簡化了數(shù)字運(yùn)算，還可以使用乘除法；再者第一臺(tái)計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，在提高計(jì)算速度的同時(shí)，推動(dòng)了西方社會(huì)對數(shù)據(jù)方法實(shí)踐的不斷向前發(fā)展。

（三）中國古代同西方社會(huì)思想教育中關(guān)于數(shù)據(jù)研究的思想實(shí)踐差異

無論中國古代還是西方社會(huì)在思想教育中，對于數(shù)據(jù)研究的思想實(shí)踐都是非常重視的。中國古代的先輩們對于數(shù)據(jù)研究雖然沒有專門的著作來系統(tǒng)地、全方位地詮釋數(shù)據(jù)應(yīng)用于思想政治教育方面的觀點(diǎn)，但是中國古代對于數(shù)據(jù)的應(yīng)用研究遍布于各個(gè)朝代的治國理政方面。例如戰(zhàn)國時(shí)期的政治家、思想家商鞅曾經(jīng)提出 “欲強(qiáng)國，不知國十三數(shù)，地雖利，民雖眾，國愈弱至削?！币笾螄弑仨氄莆諊榈摹笆龜?shù)”，而 “十三數(shù)”是當(dāng)時(shí)那個(gè)朝代能集中反映國情的基本數(shù)據(jù)。由此可見，在他的治國理論中非常重視基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的調(diào)查研究，從而將獲取的實(shí)際數(shù)據(jù)用于治理國家的各個(gè)方面，他的這一治國理論具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。西方社會(huì)對數(shù)據(jù)的運(yùn)用發(fā)展也是非常重視的，從最早的 “萬物皆為數(shù)”的基本哲學(xué)思想提出，“有根據(jù)的數(shù)據(jù)”就越來越受到西方社會(huì)的重視。例如開普勒、伽利略、牛頓等科學(xué)家通過觀察、測量、統(tǒng)計(jì)、總結(jié)數(shù)據(jù)分別發(fā)現(xiàn)了三大定律、自由落體定律、牛頓運(yùn)動(dòng)定律。