祁曉慶，楊富學(xué)

（敦煌研究院 人文研究部，甘肅 敦煌，736200）

“絲綢之路”原本指我國中原與西域地區(qū)交往的陸上交通道路，因為最初以絲綢作為最大的貿(mào)易媒介而得名。一般認為張騫“鑿空”為官方絲綢之路的正式開通，其實也意味著中國與西方貿(mào)易文化交流的正式開展。自此，從長安、洛陽經(jīng)河西走廊到達西域，再往西穿過中亞、西亞，最終到達地中海沿岸所經(jīng)過的一條陸地道路被稱為“陸路絲綢之路”“綠洲絲綢之路”或“沙漠絲綢之路”，與我們后來提出的“西南絲綢之路”“海上絲綢之路”“草原絲綢之路”“東北亞絲綢之路”等交通路線并駕齊驅(qū)。陸路絲綢之路綿延萬里，其中東段幾乎涵蓋了整個中國西北地區(qū)。

西北地區(qū)（不包括以中原文化為特征的陜西?。┪惶幗z綢之路的東段，與中外關(guān)系研究密不可分，涉及漢唐時期中原政權(quán)對西域的經(jīng)略、佛教傳入中國并在西北地區(qū)的發(fā)展、粟特入華、波斯“三夷教”以及中亞、印度、伊朗、地中海文化都沿著這條道路源源不斷地傳入中國。從研究材料來看，主要有敦煌寫本、敦煌漢簡、吐魯番文書、佉盧文寫本、黑水城文書、敦煌吐魯番龜茲石窟等資料，是研究西方語言、文字和外來宗教發(fā)展的主要材料依據(jù)；西北地區(qū)佛教石窟寺遍布，是研究佛教藝術(shù)在華發(fā)展的依據(jù)；甘肅、青海、新疆發(fā)現(xiàn)的各類墓葬石刻等是研究粟特人在華信仰與生活狀況的基礎(chǔ)。

改革開放40 多年來，中國西北絲綢之路與中外文化關(guān)系的研究伴隨著國內(nèi)外各類考古工作的推進而走向深入，并較之以往更加活躍。尤其是1981 年5 月中國中外關(guān)系史學(xué)會成立以來，通過舉辦學(xué)術(shù)會議、出版會議文集等多種方式，極大地推動了絲綢之路與中外關(guān)系史研究的快速進展。西北地區(qū)位處陸路絲綢之路的核心地段，也是古代中外政治、經(jīng)濟、文化、宗教等雙向交流的重心所在，故而研究成果尤為豐碩。這里僅擷取西北地區(qū)絲綢之路研究中內(nèi)容比較集中的若干問題略作述論，作為中國中外關(guān)系史學(xué)會成立40 周年之獻禮。

一、中國古代中原與西域政治、經(jīng)濟、文化、宗教的交流

“西域”的概念向來有廣義和狹義之分，中國古代廣義的“西域”是指敦煌西北玉門關(guān)以西的廣闊地域，而狹義的“西域”則指今新疆地區(qū)。漢唐時期形成并活躍的絲綢之路是確保中外交流、經(jīng)濟往來的前提。以西域為中心、東西延展的道路構(gòu)成了絲綢之路的地理網(wǎng)絡(luò)，也奠定了東西交往的基礎(chǔ)。

20 世紀20、30 年代開始，研究者已經(jīng)開始關(guān)注西域人的華化問題和中原的胡人狀況，以及漢唐中原政權(quán)對西域的經(jīng)略，研究多以概況性的介紹為主，80 年代之后研究逐步走向深入。張騫通西域前后，西漢與匈奴、烏孫、大月氏、大宛、康居、大夏等諸國關(guān)系直接影響著絲綢之路東段的暢通與否①余太山：《西漢與西域關(guān)系述考》，《西北民族研究》，1994 年第1 期，第9-24 頁；余太山：《西漢與西域關(guān)系述考》，《西北民族研究》，1994 年第2 期，第125-150 頁。。魏晉南北朝時期，中國西北地區(qū)少數(shù)民族政權(quán)更迭頻繁，尤其是河西地區(qū)先后經(jīng)歷了前涼、前秦、后涼、西涼、北涼等政權(quán)，政權(quán)的更替也波及到了西域②余太山：《兩漢魏晉南北朝與西域關(guān)系史研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1995 年。。敦煌位于河西走廊最西端，是絲綢之路東西往來的必經(jīng)之路，又是多民族聚居區(qū)。從敦煌懸泉遺址發(fā)現(xiàn)的漢簡可以看出，漢代敦煌，作為西出中原重要的交通樞紐，亦是華戎集聚的重要都會。當?shù)丶扔星?、小月氏等族群棲居，亦有原居敦煌后遷徙至中亞的烏孫、大月氏等族頻頻出入敦煌，與漢王朝交往，更有匈奴人頻頻在敦煌一帶活動。其中大月氏人在建立貴霜帝國之前就已經(jīng)與塔里木盆地乃至中國內(nèi)地之間保持著貿(mào)易關(guān)系。在懸泉漢簡中，不僅有關(guān)于于闐、皮山、大宛、烏孫、龜茲、焉耆等西域二十多個地方政權(quán)的記錄，還有如康居、罽賓、大月氏（阿姆河流域）、烏弋山離（今伊朗高原東部）、祭越、折垣等中亞國家和漢朝的來往情況。如懸泉漢簡中有17 枚提到月氏使者和“大月氏客”③郝樹聲、張德芳：《懸泉漢簡研究》，蘭州：甘肅文化出版社，2009 年，第201-207 頁。，表明西漢中晚期月氏與中原地區(qū)進行貿(mào)易，并與塔里木盆地民間貿(mào)易聯(lián)系緊密④張德芳：《〈長羅侯費用簿〉及其長羅侯與烏孫關(guān)系考略》，《文物》，2000 年第9 期；《懸泉漢簡中若干西域資料考論》，《中外關(guān)系史：新史料與新問題》，北京：科學(xué)出版社，2004 年；《懸泉漢簡中的“傳信簡”考述》，《出土文獻研究》第7 輯，上海：上海古籍出版社，2005 年；《西北漢簡中的絲綢之路》，《中原文化研究》，2014 年第5 期。張俊民：《懸泉漢簡所見郵驛制度初探》，《漢帝國的制度與社會秩序》，2012 年；《懸泉漢簡所見傳舍及傳舍制度》，《魯東大學(xué)學(xué)報》，2010 年第6 期；《懸泉漢簡所見絲綢之路》，《檔案》，2015 年第6 期，等。。懸泉漢簡《康居王使者冊》由7 簡組成，內(nèi)容完整，記錄了公元前39 年康居王使者和蘇薤王使者及貴人前來西漢朝貢一事，內(nèi)容反映的雖然是康居使者入境時發(fā)生的一樁矛盾糾紛，但折射出二者間正常的交流關(guān)系。對這些問題的研究，胡平生、張德芳著《敦煌懸泉漢簡釋粹》，郝樹聲、張德芳著《懸泉漢簡研究》，張俊民著《敦煌懸泉置出土文書研究》，都是這方面的代表作。

英國斯坦因、日本大谷探險隊在和田發(fā)現(xiàn)41枚貴霜錢幣，在樓蘭發(fā)現(xiàn)1 枚閆膏珍錢幣、阿克蘇地區(qū)發(fā)現(xiàn)2 枚貴霜銅幣，吉木薩爾發(fā)現(xiàn)3 枚貴霜銅幣，反映了貴霜帝國在公元1 世紀末至2 世紀在帕米爾以東地區(qū)的貿(mào)易活動①杜維善：《貴霜帝國之錢幣》，上海：上海古籍出版社，2012 年，第49-52 頁；袁煒：《兩晉南北朝正史所見西域錢幣考》，《中國錢幣》，2017 年第3 期，第45-49 頁。。樓蘭、尼雅發(fā)現(xiàn)的漢文簡牘和佉盧文文書、粟特文古信札表明在3—4 世紀期間，貴霜人與粟特人共同活躍于中亞與中國之間的絲路貿(mào)易線路上②齊小艷：《古代撒馬爾罕錢幣的演變與多元文化的融合》，《中國錢幣》，2017 年第2 期；齊小艷：《絲綢之路上粟特商業(yè)的發(fā)展及其原因探析》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》，2017 年第5 期。。

魏晉南北朝時期雖然中原板蕩，但西北地區(qū)的絲綢之路依然暢通，只不過在路線上與兩漢有了若干變化，之前被廢棄的經(jīng)羅布泊北邊的道路恢復(fù)通行，由之前的兩條道路增加到了三條。羅布泊地區(qū)遺址所獲曹魏至前涼時期的簡牘文書，反映了往來于敦煌和新疆各地的交通頻繁。魏晉南北朝時期正當伊朗薩珊王朝時代（226—651），薩珊王朝最強盛時領(lǐng)土包括中亞和西亞的很大部分。由于薩珊所處的地理位置和較強大的政治勢力，控制了東西方交通的重要地段，薩珊貨幣有國際貨幣的價值，截至2007 年，在新疆、甘肅、寧夏、陜西、山西、河南、河北、內(nèi)蒙古、湖北、江蘇及廣東等11 個?。ㄗ灾螀^(qū)）發(fā)現(xiàn)的波斯銀幣已達1932 枚以上③孫莉：《中國出土薩珊銀幣的分布與分期》，吐魯番學(xué)研究院，吐魯番博物館編《古代錢幣與絲綢高峰論壇暨第四屆吐魯番學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，上海：上海古籍出版社，2015 年，第55-62 頁。，足見彼時中原、西域與中亞、波斯交通和貿(mào)易的暢達。絲綢之路沿線發(fā)現(xiàn)的3—6 世紀的絲織品是這個時期西域與中原經(jīng)濟文化聯(lián)系的又一見證。這一時期西域的游牧民族除了匈奴和烏孫外，還有鮮卑、柔然、高車、嚈噠、吐谷渾、突厥等，一些民族勢力強大時也達到天山以南地區(qū)。新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的吐火羅文、于闐文、佉盧文等多種文字表明這一時期多種文化的往來頻繁。

佉盧文是鄯善國流行的主要文字，20 世紀初，新疆尼雅等地出土了千余枚佉盧文簡牘，為鄯善國史的研究提供了寶貴的第一手材料，可以看出，鄯善國從漢代起至南北朝時期同內(nèi)地政權(quán)的貿(mào)易聯(lián)系。陳竺同遺著《兩漢和西域等地的經(jīng)濟文化交流》中對東西方商旅的西去東來，以及西域輸入內(nèi)地毛織物等問題作過較為詳實的介紹。張榮芳認為中原同鄯善之貿(mào)易有著深刻的政治、經(jīng)濟背景絕非偶然，除往來使者所攜帶之絲綢已具貿(mào)易性質(zhì)，且鄯善與中原的絲綢貿(mào)易形式有兩種，即政府間主導(dǎo)的、設(shè)專門機構(gòu)管理、政府官員參與其中的官方貿(mào)易，以及民間胡漢商人往來販運的自由貿(mào)易④張榮芳：《論漢晉時期樓蘭（鄯善）王國的絲綢貿(mào)易》，《中國史研究》，1992 年第1 期，第23-25 頁。。此外，高榮指出魏晉十六國時期河西地區(qū)農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟、社會環(huán)境，商業(yè)貿(mào)易以及“谷帛為市”的貨幣體系對西域諸國經(jīng)濟影響甚深，尤其這一地區(qū)為當時中原溝通西域、發(fā)展絲路貿(mào)易文化交流等方面發(fā)揮了重要樞紐作用⑤高榮：《魏晉十六國時期河西與西域間的商業(yè)貿(mào)易》，《西域研究》，2013 年，第1-8 頁。。鄯善國與于闐的密切關(guān)系以及鄯善國與周邊地區(qū)的絲綢貿(mào)易在佉盧文文書中也有較集中的反映⑥楊富學(xué)、劉源：《佉盧文簡牘所見漢晉時期鄯善國與于闐之關(guān)系》，劉進寶主編《絲路文明》第4 輯，上海：上海古籍出版社，2019 年，第39-60 頁；楊富學(xué)、劉源：《佉盧文簡牘所見鄯善國絲織品貿(mào)易》，《石河子大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017 年第3 期，第52-60 頁。。

西域地區(qū)自古以來是一個多民族聚居的地區(qū)，特殊的地緣關(guān)系決定了西域各民族與中亞、蒙古等地民族之間有著不可分割的關(guān)系，對于這些人種的來源問題，民族之間的交流、文化的融合等向來是邊疆史和民族史研究領(lǐng)域的難點，同樣對于絲綢之路早期人種和族群的來源與形成至關(guān)重要。徐文堪利用人骨材料論述了居住在新疆地區(qū)的“吐火羅人”情況，林梅村、王欣、王明哲、王炳華等學(xué)者結(jié)合考古學(xué)、語言學(xué)、東西方歷史文獻的資料探討塞種人的著作，內(nèi)容涉及其來源、歷史、分布狀況，以及貴霜前后中亞的主要民族。余太山通過對我國上古若干部族的來源和遷徙的考證，說明印歐人在中華文明形成和發(fā)展過程中所起到的重要作用。

唐代是繼漢代之后中原王朝控制西域大片領(lǐng)土的又一個重要時期，對這一時期中原與西域關(guān)系的研究成果較多。而吐魯番出土文書資料為這一問題的研究提供了更多依據(jù)。唐長孺主持的《吐魯番出土文書》公布了較為系統(tǒng)完整的吐魯番出土文書資料，極大地豐富了唐代西域地區(qū)與中原和西方文化交流的內(nèi)容，同一時期涌現(xiàn)出了一大批利用吐魯番出土文獻資料論述絲綢之路文化的成果。唐代與吐火羅、吐蕃、西域、突厥、中亞、大食之間政治關(guān)系復(fù)雜，對唐朝與吐蕃關(guān)系、大食對中亞的爭奪、吐蕃入西域、西域的突厥化進程、唐代與大食關(guān)系等問題也是唐代絲綢之路關(guān)系研究的重要組成部分。唐代與吐火羅的交往形式多樣，玄奘西行途經(jīng)吐火羅帶來有關(guān)吐火羅的詳實信息；景教雖從波斯傳入中國，但將景教帶入中國的卻是吐火羅人，《大秦景教流行中國碑》的立碑者是阿富汗巴爾赫景教主教米利斯之子；景教傳入中國還客觀上促進了中國醫(yī)療理論體系的完善發(fā)展。以吐火羅人伊斯為代表的景教在中國的傳播也促進了中國與吐火羅的文化交流。唐征服突厥后，波斯與吐火羅共同抵抗大食擴張，曾多次向唐朝求援，并主動歸入唐朝管轄范圍內(nèi)。唐朝在吐火羅地區(qū)設(shè)立都督府，唐代名將王名遠出使吐火羅。與此同時存在的還有吐蕃西進卷入對西域的爭奪中，安史之亂后的西域呈現(xiàn)出吐蕃、西域、葛邏祿三方角逐西域的局面，王小甫《唐吐蕃大食政治關(guān)系史》，楊銘、李鋒《絲綢之路與吐蕃文明》，朱悅梅《吐蕃王朝歷史軍事地理研究》對此有比較深入的研究。

安史之亂爆發(fā)以后，河西等地被吐蕃占領(lǐng)，絲綢之路中斷，“回鶻路”登上歷史舞臺?！盎佞X路”由長安北行至回鶻首都斡耳朵八里，然后再由斡耳朵八里西南行而至北庭，在那里與舊有的陸路絲綢之路相接，對這一問題的研究，可參見陳俊謀《試論回鶻路的開通及其對回鶻的影響》與樊保良《回鶻與絲綢之路》。從晚唐五代至元代，回鶻成為絲綢之路的主宰，對這一問題，主要有楊蕤著《回鶻時代——10—13 世紀陸上絲綢之路貿(mào)易研究》和付馬著《絲綢之路上的西州回鶻王朝：9—13 世紀中葉東部歷史研究》等。

這里尚需要提出黑水城文獻對絲綢之路研究的重要性。20 世紀初以來出土了相當豐富的西夏國與元代文獻，從中可以看出，來自大食、西州等地使者和商人都到西夏進行貿(mào)易，西夏與印度之間也保持著頻繁的貿(mào)易文化往來。從黑水城出土文獻可知，西夏對于絲綢之路并不是如前人所說的那般破壞了絲綢之路的貿(mào)易，而是為了掠奪北宋盟友，與北宋之間存在矛盾，從而阻礙了絲綢之路的暢通①楊富學(xué)、陳愛峰：《西夏與絲綢之路的關(guān)系——以黑水城出土文獻為中心》，沈衛(wèi)榮、中尾正義、史金波主編《黑水城人文與環(huán)境研究——黑水城人文與環(huán)境國際學(xué)術(shù)討論會文集》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007 年，第469-488 頁。。北宋滅亡，南宋退出陸上絲綢之路，西夏便積極投入到東西方貿(mào)易活動之中。近40 年來，利用這些文獻研究西夏時期東西交通的成果相當豐碩，如魯人勇在《靈州西域道考略》一文中考證了宋初靈州西域道的具體走向②魯人勇：《靈州西域道考略》，《固原師專學(xué)報》，1984 年第3 期，第85-90 頁。。韓茂莉則撰文對宋與西夏之間的交通道路進行了細致的考察③韓茂莉：《宋夏交通道路研究》，《中國歷史地理論叢》，1988 年第1 期，第141-152 頁。。莫任南在《五代宋遼金時期的中西陸路交通》一文中論及中西交通路線。此外，比較重要的相關(guān)著作尚有羅豐《五代、宋初靈州與絲綢之路》④羅豐：《五代、宋初靈州與絲綢之路》，《西北民族研究》，1998 年第1 期，第8-26 頁。，陳旭《唐宋時期中西交通史中的靈州》⑤陳旭：《唐宋時期中西交通史中的靈州》，《陰山學(xué)刊》，2004 年第4 期，第89-92 頁。和楊富學(xué)、陳愛峰《西夏與周邊關(guān)系研究》⑥楊富學(xué)、陳愛峰：《西夏與周邊關(guān)系研究》，蘭州：甘肅文化出版社，2012 年。等。

元代常被視作絲綢之路的衰落期，其實這是缺乏根據(jù)的。元代將整個歐亞大陸納入統(tǒng)一政權(quán)之中，促進了東西方交往的繁榮。元代的敦煌，也不是人們常說的那樣落后，而是地位重要、文化發(fā)達，來自印度、西亞、中亞、中原的多元文化在這里交匯，形成了獨具特色的個性文化①楊燕、楊富學(xué)：《論敦煌多元文化的共生與交融》，《世界宗教文化》，2019 年第6 期，第6-15 頁。。對這些問題，有待于學(xué)術(shù)界的進一步研究。

二、新疆石窟藝術(shù)與中外文化關(guān)系研究

佛教傳入西域后，流播千年，為僧尼、王族、百姓所崇奉，精研義理、寫經(jīng)鑿窟成為普遍的風尚，形成了諸多佛教文化中心，如絲路北道的疏勒、巴楚、龜茲、焉耆、高昌等，南道的于闐、米蘭、尼雅、樓蘭等。

龜茲是古代新疆佛教石窟數(shù)量最多、最集中的地區(qū)，包括克孜爾、庫木吐喇、森木塞姆、馬扎伯赫、臺臺爾石窟等。龜茲石窟壁畫吸收了印度、犍陀羅、中亞和中原等多種藝術(shù)元素，中原風格主要受到中原傳統(tǒng)繪畫、敦煌壁畫等的影響，常書鴻、霍旭初、賈應(yīng)逸等學(xué)者都對此有過探討。龜茲石窟藝術(shù)與犍陀羅之間既有圖像藝術(shù)方面的影響關(guān)系，還有文字、佛經(jīng)、軍事及考古等方面的關(guān)聯(lián)②滿盈盈：《犍陀羅藝術(shù)及其東傳龜茲考》，《西北民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013 年第3 期，第178-181 轉(zhuǎn)188 頁。。龜茲語是借助包括犍陀羅語在內(nèi)的古印度西北地區(qū)的文字而構(gòu)成的，二者非常接近。在龜茲發(fā)現(xiàn)的很多攜帶式龕像就起源于犍陀羅地區(qū)③林梅村：《西域文明：考古、民族、語言和宗教新論》，北京：中國鐵道出版社，1995 年，第33 頁。。

克孜爾石窟中有很多石窟具有明顯的印度藝術(shù)風格，支提窟就是其中一種，如十六劍士窟、迦葉窟、地獄壺窟、龍王窟、阿闍世窟、洗足窟、摩耶窟等?？俗螤柺咧谐霈F(xiàn)大量的涅槃像，被證明受到印度笈多風格影響④萬熹、楊波：《論克孜爾石窟涅槃佛像的笈多風格》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2014 年第4 期，第35-38 頁。?？俗螤柕?07 窟“畫家洞”中有一組騎士所穿服飾為明顯的吐火羅風格，還有一些洞窟中的供養(yǎng)人服飾帶有明顯的犍陀羅藝術(shù)之風；位于克孜爾石窟谷西區(qū)的第8 窟修建于7世紀，此窟南北甬道外壁的“十六佩劍者”及東壁繪“八王分舍利”壁畫場景中的人物所著服飾為薩珊王朝貴族服飾，也有學(xué)者認為這種服飾為拜占庭藝術(shù)。克孜爾石窟中大量出現(xiàn)的“天象圖”受到來自中亞、南亞、西亞以及希臘羅馬等東西文化交流的多重影響⑤喻干：《克孜爾與拜占廷》，《新美術(shù)》2014 年第8 期，第114-119 頁；姚士宏：《敘利亞畫家在克孜爾》，《新疆藝術(shù)》，1984 年第6 期，第34-37 頁。。日、月神所著服飾及車輪和馬的形態(tài)可與印度婆羅門教的蘇利耶、希臘神話中的阿波羅以及古波斯瑣羅亞斯德教中的密特拉形象比較。克孜爾石窟與巴米揚石窟藝術(shù)之間也有不可分割的影響關(guān)系。

與克孜爾相比，吐魯番的文化多元性因素則更為明顯。佛教大約在公元前1 世紀左右傳入高昌地區(qū)，在當?shù)亓粝铝税ㄍ掠鴾稀俳鹂诤桶刈慰死锟酥T石窟在內(nèi)的豐富的文化遺存。吐峪溝石窟群始建于北涼時期，后經(jīng)過回鶻人的修復(fù)和重建，至今在一些石窟中尚殘留有回鶻文題刻，近期在吐峪溝石窟的考古發(fā)掘又有重大收獲，資料尚在整理之中?；佞X時期，吐魯番佛教臻至極盛，著名的柏孜克里克石窟，就是回鶻佛教藝術(shù)的代表。值得注意的是，在該佛窟中卻存在著不少摩尼教繪畫，如第38 窟（格倫威德爾編號第25 窟）、第27窟（格倫威德爾編號第17 窟）、第35 窟（格倫威德爾編號第22 窟）及第2 窟都可確認有大量摩尼教繪畫存在，故而又被稱作“摩尼教窟”⑥晁華山：《尋覓湮沒千年的東方摩尼寺》，《中國文化》第8 期，1993 年，第1-20 頁：晁華山：《大漠掩埋的摩尼教繪畫》，葉奕良編《伊朗學(xué)在中國論文集》第2 集，北京：北京大學(xué)出版社，1998 年，第1-9 頁；楊富學(xué)：《回鶻摩尼教研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2016 年，第17-19 頁。。

吐魯番摩尼教的興盛應(yīng)歸功于9 世紀中葉回鶻的西遷。當時，回鶻所尊奉的摩尼教在高昌回鶻汗王的支持下，迅速發(fā)展壯大，成了當時僅次于佛教的第二大宗教。事實上，即使在被高昌回鶻奉為國教時期，摩尼教仍然是與當?shù)氐钠渌诮滩⑿械?，佛教的主?dǎo)地位至少在民間不曾動搖過⑦田衛(wèi)疆主編《吐魯番史》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2004 年，第338 頁。。后來，摩尼教勢力進一步式微，回鶻T?rk?n 王子才奉可汗之命，將高昌城內(nèi)的一座摩尼寺改建為佛寺，“剝?nèi)〔鸪δ崴聝?nèi)的壁畫與塑像，布置裝飾佛教內(nèi)容，改建其為佛教寺院”⑧Geng Shimin-H.J.Klimkeit,Zerst?rung manich?ischer Kl?ster in Turfan,Zentralasiatische Studien 18,1985,pp.7-11; 森安孝夫《ウイグル=マニ教史の研究》(=《大阪大學(xué)文學(xué)部紀要》第31/32 卷合并號)，大阪，1991 年，第147-153 頁。。及至12 世紀下半葉，回鶻摩尼教不復(fù)見于史冊和各種文獻，完全銷聲匿跡了。

各種宗教在絲綢之路沿線留下了大量不同風格的宗教遺跡。在印度、中亞及新疆發(fā)現(xiàn)的貴霜王朝胡維色伽錢幣上有拜火教最高神祇阿胡拉·馬茲達像，印度教的梵天像，佛教的釋迦牟尼佛立像、彌勒佛坐像，更有希臘、羅馬的男神女神諸像。新疆吐魯番出土的各種宗教文獻相當豐富，有回鶻文、粟特文、梵文、波斯文、突厥盧尼文、佉盧文、敘利亞文、藏文、漢文、希臘文等二十多種。隨著這些用不同文字書寫的宗教文獻在各民族中傳播，各民族也逐漸開始學(xué)習(xí)和使用這些文字，例如回鶻人就掌握了佛教的梵文和藏文，摩尼教的摩尼文，景教的敘利亞文、福音體文等等，宗教的傳播帶來的文化融合，昭昭可見①李樹輝：《博采眾長、兼容并蓄的高昌回鶻文化》，鄭炳林、樊錦詩、楊富學(xué)主編《絲綢之路民族古文字與文化學(xué)術(shù)討論會文集》，西安：三秦出版社，2007 年，第259-300 頁。。

在新疆鄯善縣吐峪溝千佛洞東南，有一座被稱作艾蘇哈卜·凱赫夫的麻扎，俗稱“圣人墓”，是我國境內(nèi)最古老、最顯赫的伊斯蘭教圣地。以艾蘇·哈卜·凱赫夫麻扎為核心的吐峪溝宗教文化遺存，使我們不僅能夠看到曾經(jīng)在當?shù)亓餍械姆鸾?、祆教、摩尼教、景教的痕跡，也能看到回鶻民族的薩滿遺風，同時也折射出伊斯蘭教在當?shù)氐膫鞑ヒ约氨就粱那圮壽E②王欣：《艾蘇哈卜·凱赫夫麻扎與吐峪溝宗教文化》，余太山、李錦繡主編《歐亞學(xué)刊》第7 輯，北京：中華書局，2007 年，第105 頁。。

三、敦煌石窟藝術(shù)與中外文化關(guān)系研究

佛教自兩漢之際從印度傳入中國之后陸續(xù)在中國境內(nèi)扎根，成為對中國文化影響最大的外來宗教。佛教寺院遍布全國各地，而尤以西北地區(qū)數(shù)量最多，規(guī)模最大。以莫高窟為代表的敦煌石窟是世界上壁畫藝術(shù)規(guī)模最大、保存最完好的佛教石窟遺跡。古代印度的文化在性質(zhì)上分恒河流域與印度河流域的兩支干線。佛教藝術(shù)亦是如此，前者稱中印度式，后者稱犍陀羅式。研究者們通常認為，敦煌石窟受印度犍陀羅藝術(shù)的影響較多。糅合了印度佛教教義與希臘藝術(shù)形式而產(chǎn)生的犍陀羅佛教藝術(shù)，從犍陀羅的大月氏國越蔥嶺經(jīng)西域而傳入中國，首達新疆（今存者有新疆拜城縣克孜爾明屋壁畫、庫車縣庫木吐喇石窟、森木塞姆石窟等），后又沿著絲綢之路，東來而至甘肅，有敦煌莫高窟、安西榆林石窟等。

鑒于這樣一條文化傳播的路線和相應(yīng)的時空關(guān)系，西域諸石窟對敦煌石窟的影響是顯而易見的。敦煌石窟藝術(shù)受西域尤其是新疆地區(qū)石窟藝術(shù)風格的影響最為直接，因此許多研究者從西域尤其是新疆古龜茲地區(qū)石窟藝術(shù)中尋找敦煌石窟的來源，抑或?qū)⒍鼗褪吲c西域諸石窟進行比較，從而找出它們之間的淵源傳播關(guān)系。

形制方面，敦煌石窟建筑中的支提窟、毗訶羅窟等都受到中印度支提窟和中亞、龜茲石窟影響③賈應(yīng)逸：《吐峪溝第44 窟與莫高窟北涼洞窟比較研究》，《敦煌研究》，1988 年第2 期；李崇峰：《中印度佛教石窟寺比較研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2003 年；趙聲良：《敦煌北朝石窟形制諸問題》，《敦煌研究》，2006 年第5 期。，蕭默著《敦煌建筑研究》揭橥了其中許多有價值的內(nèi)容。位于洞窟塑像龕龕外兩側(cè)的柯林斯式柱頭，被證明是希臘建筑的流行樣式，在中亞希臘化城邦建筑中也十分常見。廣泛分布于河西地區(qū)的北涼石塔中也可以看到由印度—中亞流行的大型覆缽式塔演變?yōu)橹性綐情w式塔的一種過渡形式④殷光明：《北涼石塔研究》，臺灣：覺風佛教藝術(shù)文化基金會，2000 年。。

雕塑藝術(shù)風格方面最典型的受到印度、中亞雕塑藝術(shù)風格影響的就是交腳彌勒佛（菩薩）造像、思維菩薩像、三尊形式的雕像組合等。敦煌莫高窟三尊像是以犍陀羅雕刻為模板的，但在5 世紀以后，中印度的秣菟羅雕刻的樣式，經(jīng)西域傳播到中國的河西走廊地區(qū)，對北魏前期到北周的佛像制作有很大的影響。

壁畫題材內(nèi)容方面，敦煌石窟中的某些故事畫，特別是本生故事畫明顯受到印度浮雕和新疆壁畫的影響。敦煌莫高窟第275 窟南北兩壁的本生故事畫和出游四門圖、第254 窟降魔變等佛教故事畫，從其美學(xué)特征可以判斷為是受印度、中亞美術(shù)的影響而產(chǎn)生的⑤宮治昭著，顧虹譯，劉永增?！抖鼗兔佬g(shù)與犍陀羅·印度美術(shù)——早期敦煌美術(shù)受西方影響的二三個問題》，《敦煌研究》，1995年第3 期，第190-199 頁。。莫高窟285 窟中央大龕南北兩側(cè)繪六尊印度神——摩醯首羅天、塞犍陀天、毗那夜迦天、毗紐天、帝釋天和梵天，都是來自印度教的諸神形象，到了中國其造型大都只表現(xiàn)出各神的一個或兩個藝術(shù)形態(tài)①張元林：《融合中印藝術(shù) 獨具風情特色——論莫高窟第二五四窟、第二六○窟的藝術(shù)成就》，《敦煌石窟藝術(shù)·莫高窟第二五四窟附第二六○窟（北魏）》，南京：江蘇美術(shù)出版社，1995 年，第11-28 頁；張文玲：《敦煌莫高窟第二八五窟印度教圖像初探》，《1994 年敦煌學(xué)國際研討會文集·石窟考古卷》，蘭州：甘肅民族出版社，2000 年，第124-158 頁。。第285 窟西壁南北兩端還描繪了日神和月神，與中亞、伊朗的密特拉信仰和粟特人參與該洞窟的營建有關(guān)②張元林：《論莫高窟第285 窟日天圖像的粟特藝術(shù)源流》，《敦煌學(xué)輯刊》2007 年第3 期；Zhuang Yuanlin, Images of Sun and Moon Gods in Dunhuang Murals Between the Sixth and Tenth Centuries, CHINA AND BEYOND IN THE MEDIAEVAL PERIOD： Cultural Crossing and Inter-Regional Connections, Cambridge Press, 2014.。莫高窟隋代涅槃圖像在表現(xiàn)形式上明顯繼承了犍陀羅以及中亞地區(qū)的基本特征③劉永增：《敦煌莫高窟隋代涅槃變相圖與古代印度、中亞涅槃圖像之比較研究》，《敦煌研究》，1995 年第1 期，第16-35 頁；賈應(yīng)逸：《克孜爾與莫高窟的涅槃經(jīng)變比較研究》，《1990 年敦煌學(xué)國際研討會文集》，沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1995 年；施萍婷：《關(guān)于莫高窟第四二八窟的思考》，《敦煌研究》1998 年第1 期，第12-24 頁。。莫高窟中堂158 窟涅槃佛腳下的各國王子舉哀圖表現(xiàn)出中亞瑣羅亞斯德教藝術(shù)的典型特征，與片治肯特宮殿壁畫和克孜爾石窟壁畫中的舉哀圖有影響關(guān)系。敦煌石窟中的天人誕生圖像的誕生形式早已見之于干達拉和中印度的佛教圖像中。佛教經(jīng)變畫也同樣受到印度及西域藝術(shù)的影響。如開鑿于北周時代的莫高窟第296 窟，在窟頂西、北坡發(fā)現(xiàn)的《微妙比丘尼變》當中的人物服飾，圖中的梵志穿的是古代天竺服裝④史葦湘：《從敦煌壁畫〈微妙比丘尼變〉看歷史上的中印文化交流》，《敦煌研究》，1995 年第2 期，第8-12 頁。。

裝飾圖案風格方面，敦煌早期石窟裝飾圖案在內(nèi)容、繪畫技法、繪畫風格等方面都受到印度、中亞、西域及我國中原傳統(tǒng)裝飾紋樣的影響⑤李敏：《莫高窟西魏北周裝飾圖案研究》，《敦煌研究》，2010 年第1 期，第14-19 頁。。敦煌壁畫中頻繁出現(xiàn)的人頭鳥身的迦陵頻伽形象既有我國傳統(tǒng)文化的因素，又是印度佛教經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)的形象，受印度傳說和佛經(jīng)記載的影響。隋代洞窟中大量出現(xiàn)波斯薩珊風格的連珠和翼馬紋飾；莫高窟第285、322 等窟是粟特人參與開鑿的洞窟，洞窟藝術(shù)中出現(xiàn)的畏獸、胡人造像以及具有胡人特征的題記，都是具有中亞阿姆河流派美術(shù)特征⑥姜伯勤：《論呾密石窟寺與西域佛教美術(shù)中的烏滸河流派》，《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂文明》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年；劉波：《敦煌美術(shù)與古代中亞阿姆河流派美術(shù)的比較研究》，《中國佛教學(xué)術(shù)論典》80，臺北：佛光山文教基金會，2001 年。。所有這些外來藝術(shù)元素均是絲綢之路沿線各地傳播而來的。

除這些來自西方的藝術(shù)元素外，北朝之后的敦煌石窟藝術(shù)越來越多地受到中原畫風的影響。開鑿于642 年左右的莫高窟第220 窟中前所未有地出現(xiàn)了“帝王禮佛圖”和“新樣文殊像”，經(jīng)研究都是受長安畫風影響，表明這一時期中原與敦煌之間道路交通和文化交流的暢通⑦榮新江：《貞觀年間的絲路往來于敦煌翟家窟畫樣的來歷》，《敦煌研究》，2018 年第1 期，第1-8 頁。。張氏、曹氏歸義軍時期敦煌與中原和周邊于闐、回鶻等往來密切，敦煌洞窟中出現(xiàn)了回鶻、于闐公主和王子像。西夏、元代洞窟中又有西夏人蒙古人造型和文字題記，均是絲綢之路文化在敦煌石窟藝術(shù)中留下的痕跡。

四、入華粟特人及其在絲綢之路上的活動

粟特位于阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫善河流域，處在絲綢之路東西大動脈的交通樞紐之地，粟特人以善于經(jīng)商著稱，他們借助優(yōu)越的地理位置在東西方文化交流史上發(fā)揮積極作用。隋唐時期粟特人大量進入中原，促進東西方經(jīng)濟貿(mào)易交流的同時，也帶來了宗教、藝術(shù)、文化、語言等方面的互動與交融。

大約從公元3 世紀左右開始，就有大批粟特人涌入中原內(nèi)地經(jīng)商、傳教，甚至在絲路沿線城市定居、生息繁衍。敦煌、吐魯番等地發(fā)現(xiàn)了大量粟特文文書，反映了漢至唐五代宋初吐魯番、敦煌及河西地區(qū)粟特人的活動狀況。20 世紀初，英國人斯坦因于敦煌西北漢代烽燧附近發(fā)現(xiàn)了8 件粟特文信札，內(nèi)容多與商業(yè)活動有關(guān)，其中有兩件粟特婦女寫給丈夫的私人信件，是粟特胡商在敦煌活動的最早證據(jù)。從20 世紀80 年代到2000 年前后的近30 年，涌現(xiàn)出一批研究信札內(nèi)容、時代，信札所反映的絲綢之路商貿(mào)路線及商品內(nèi)容等的成果。粟特人不僅是粟特與中國之間貿(mào)易的承擔者，而且是中國與印度、中國與北方游牧民族之間貿(mào)易的中間人①姜伯勤：《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》，北京：文物出版社，1994 年，第150-226 頁。。粟特人在商業(yè)貿(mào)易的過程中把東西方的物質(zhì)文化轉(zhuǎn)運到了需要的一方，胡粉、香料、波斯犬等都是粟特人從西方各國運來。榮新江認為北方絲路沿線發(fā)現(xiàn)的大量波斯銀幣和少量羅馬金幣應(yīng)當是粟特貿(mào)易的實證，而非錢幣源出國波斯人和拜占庭人的②榮新江：《波斯與中國：兩種文化在唐朝的交融》，劉東編《中國學(xué)術(shù)》第4 輯，北京：商務(wù)印書館，2002 年，第61-64 頁。。

粟特人主要信仰瑣羅亞斯德教，粟特本土藝術(shù)有其獨有的特色，隨著粟特人入華，也將他們的信仰與藝術(shù)帶到中國境內(nèi)，影響了中國佛教藝術(shù)、墓葬藝術(shù)等。在新疆、河西走廊、云岡、龍門等石窟藝術(shù)中出現(xiàn)了連珠紋、畏獸、日月神、胡人等形象，莫不與粟特人的活動有關(guān)。在甘肅、青海、寧夏、陜西、山西發(fā)現(xiàn)了大量與粟特人有關(guān)的碑銘、墓葬石刻藝術(shù)資料，如西安北周安伽墓、史君墓、康業(yè)墓、太原虞弘墓，天水粟特人圍屏等。粟特人的墓葬藝術(shù)還影響到了漢人墓葬藝術(shù)，隋唐時期漢人墓葬中的胡風因素蔚然成風，獵豹、胡服、胡貌以及與祆教文化因素在中古貴族墓室壁畫上隨處可見。這些材料絕大部分都發(fā)現(xiàn)于中國西北絲綢之路沿線城市，為我們研究來華粟特人的信仰、生活、文化、藝術(shù)等提供了豐富的材料，也極大地拓寬了中國古代西北絲綢之路與中外關(guān)系研究的領(lǐng)域。

作為粟特文化載體的粟特文在古代絲綢之路沿線廣泛流傳和使用，后來促成了回鶻文的創(chuàng)制，而回鶻文又促成了蒙古文的形成，還對滿文和希伯文、契丹文的創(chuàng)制有一定影響。粟特人還利用自己的語言天賦充當各個民族使團的使者，如西魏廢帝二年（553），吐谷渾首領(lǐng)夸呂通使北齊，使團中就有240 名西域商人③程越：《入華粟特人在唐代的商業(yè)與政治活動》，《西北民族研究》1994 年第1 期，第61 頁。。中原王朝派往少數(shù)民族王朝的使者中也不乏粟特人。不僅如此，粟特人還在唐政府、突厥、回鶻等政權(quán)中充任官職，斡旋于各政權(quán)之間，傳播各種宗教和文化。粟特人也是波斯“三夷教”傳入中國的主要擔當者，摩尼教能夠起死回生，充任回鶻之國教，就與粟特人息息相關(guān)，而景教之入華也與粟特人關(guān)系密切。

五、“三夷教”入華與西北絲綢之路

絲綢之路不僅是一條東西方政治、經(jīng)濟、文化的大動脈，也是一條宗教文化傳播與交融的大通道。印度的佛教、印度教、耆那教，波斯的瑣羅亞斯德教、景教、摩尼教，以及歐洲的基督教、天主教都是沿著絲綢之路傳入中國，中國的道教也沿著這條道路西傳。

“三夷教”是中國漢文典籍中對中古時期在中國流行的三種外來宗教——祆教、摩尼教和景教的統(tǒng)稱。這三種宗教都來源于古代伊朗或敘利亞，經(jīng)由中亞、中國西域地區(qū)傳入中國內(nèi)地，并在有唐一代盛行一時。同時，這三種宗教也是除佛教外通過絲綢之路傳入中國的影響較大的宗教，其傳播的形式及載體都與絲綢之路商業(yè)貿(mào)易分不開。眾所周知，佛教僧侶是最早奔赴亞洲各地傳播佛教的人，印度商人與佛教關(guān)系密切，這種現(xiàn)象在“三夷教”的傳播方面同樣適用。波斯商人從古代中世紀開始就在安息至長安之間的商路上奔走。隨著商業(yè)的發(fā)展，宗教活動也隨之發(fā)展，祆教、摩尼教、景教基本上是以相似的方式從波斯向東傳入中國。祆教是粟特人的主要宗教，隨著粟特人商業(yè)活動范圍的不斷向東擴張、絲路貿(mào)易規(guī)模的不斷擴大，僧侶們需要借助商隊獲得利益和載體，商人們在漫漫絲路中也需要精神的慰藉與寄托，宗教與商貿(mào)的結(jié)合成為“三夷教”傳播的天然組合。

摩尼教是3 世紀中葉在拜火教的基礎(chǔ)上吸收基督教和佛教中的部分教義而創(chuàng)造的一個世界性宗教，從4 世紀至6 世紀廣泛流行于中亞和地中海一帶，并于694 年傳入中國，與回鶻牟羽可汗相遇后被回鶻定為國教，從而在唐代中國境內(nèi)迅速發(fā)展。粟特商人是摩尼教的主要傳教士，絲綢之路沿線各商業(yè)城市都有摩尼教的痕跡。公元7 世紀左右，景教沿著絲綢之路由波斯入華，中途之撒馬爾罕、新疆等地皆有主教駐錫。長安和洛陽建有波斯寺，教徒雖以西域胡商為主，但頗有唐人入其列。

作為絲綢之路咽喉要地的敦煌和吐魯番在歷史上不僅是東西各國、各族往來頻繁之地，也是世界宗教融匯之所。絲綢之路上流行過的大多數(shù)宗教幾乎都可以在敦煌和吐魯番找到蹤跡，其中吐魯番尤甚。在一些寺院遺址中甚至發(fā)現(xiàn)了佛教、摩尼教、景教和拜火教四種不同宗教的文書資料，在吐魯番柏孜克里克等佛教石窟中還有摩尼教繪畫和題記，佛教石窟寺有可能被作為摩尼寺使用。敦煌藏經(jīng)洞中保存了數(shù)量巨大的佛教文書，也有少量祆教、摩尼教和景教文獻。對不同宗教文書的研究也表明，不同宗教的教義和術(shù)語有相互融攝和共用現(xiàn)象，不同的宗教甚至在這里和諧共處①楊富學(xué)：《論回鶻佛教與摩尼教的激蕩》，《吐魯番學(xué)研究》，2008 年第1 期，第120-124 頁；馬小鶴：《摩尼教“業(yè)輪”溯源——“宇宙圖”與〈佛性經(jīng)〉研究》，余太山、李錦繡主編《絲瓷之路——古代中外關(guān)系史研究》，北京：商務(wù)印書館，2014 年，第155-186 頁；芮傳明：《入華摩尼教之“佛教化”及其傳播——以〈下部贊·嘆明界文〉為例》，《傳統(tǒng)中國研究集刊》第5 輯，上海：上海人民出版社，2008 年，第35 頁。，體現(xiàn)了絲綢之路文化的包容性和互動性。

這些外來宗教入華不僅活躍了中原地區(qū)的文化氛圍，還帶來了書寫方式、藝術(shù)、民間風俗的影響。中古中國的書寫方式是從右至左書寫，但在敦煌文書、石窟題記、藏經(jīng)洞絹畫題記之中都出現(xiàn)了從左至右書寫的新形式，而粟特語文書的書寫形式一般為從左至右的形式，因而有研究者認為敦煌的這種新書寫形式抑或乃受到粟特書寫方式影響所致。摩尼教創(chuàng)始人摩尼以善于繪畫聞名，摩尼教文書大多有插圖裝飾，裝幀精美，這種帶有插圖形式的文本極大地影響了后來伊斯蘭教經(jīng)典的書寫方式。道教還吸收了佛教、摩尼教經(jīng)典內(nèi)容，藏經(jīng)洞出土文書還有《老子化胡經(jīng)》內(nèi)容，此經(jīng)中將道教與佛教、摩尼教（說摩尼為老君之化身）乃至基督教的神吸收入自己的神譜中。化胡經(jīng)與敦煌《摩尼光佛教法儀略》也有互文現(xiàn)象。摩尼教還深刻影響了回鶻佛教，大英圖書館所藏幾乎完整的466 行《佛說天地八陽神咒經(jīng)》就有濃厚的祆教和摩尼教色彩。通過對這件文書的研究，發(fā)現(xiàn)回鶻文該經(jīng)在不同的時代經(jīng)過了不同的修改，最初這部經(jīng)具有濃厚的拜火教思想，后來拜火教的思想逐漸被排除，加入了摩尼教色彩，生動體現(xiàn)了回鶻佛教曾受到摩尼教的深刻影響②孟凡人：《略論高昌回鶻的佛教》，《新疆社會科學(xué)》，1982 年第1 期，第68-69 頁；楊富學(xué)、包朗：《從霞浦本〈摩尼光佛〉看摩尼教對佛教的依托》，《宗教學(xué)研究》，2014 年第4 期，第256-266 頁。。

敦煌寫本《酒賬》里面有多條關(guān)于賽祆的記載。另一件敦煌藏經(jīng)洞文書《安城祆詠》一詩中的“酒如神”則真實再現(xiàn)了粟特人的賽祆儀式。莫高窟佛教壁畫中還有大量的祆教藝術(shù)元素。莫高窟第285 窟西壁日神、月神，第322 窟等8 個洞窟壁畫上的畏獸形象、第23 窟雨中耕作圖、莫高窟隋代洞窟中大量出現(xiàn)的連珠翼馬紋等都與祆教藝術(shù)有關(guān)。譚蟬雪先生就敦煌的賽祆祈雨習(xí)俗作了詳細研究，這一習(xí)俗就是受祆教祈雨習(xí)俗的影響而來③林悟殊：《波斯瑣羅亞斯德教與中國古代的祆神崇拜》，余太山主編《歐亞學(xué)刊》第1 輯，北京：中華書局，1999 年，第207-227 頁。。天水發(fā)現(xiàn)的粟特人屏風圖像反映的是祆教豪摩祭的場景，也就是粟特人用金叵羅盛酒祭司得悉神的場景④姜伯勤：《天水歲石屏風墓胡人“酒如繩”祆祭畫像石圖像研究》，《敦煌研究》，2003 年第1 期，第13 頁。。這些現(xiàn)象都體現(xiàn)了祆教儀式逐漸滲透進中國民俗的歷史當中⑤趙洪娟：《從晚唐五代敦煌“賽祆”探祆教習(xí)俗與中國節(jié)慶風俗的融合》，《寧夏社會科學(xué)》，2018 年第2 期，第242-250 頁。。

景教（聶斯托利派）是基督教的一個分支，《大秦景教流行中國碑》記載唐貞觀九年（635）敘利亞人阿羅本等聶斯托利教士由波斯至中國長安開始在華傳教活動，在中國被稱為景教。在新疆、甘肅、陜西、河南、內(nèi)蒙等地都發(fā)現(xiàn)了與景教有關(guān)的碑銘、十字紋器物、繪畫和文書等資料。洛陽東郊出土的大秦景教經(jīng)幢證實了洛陽景教寺院的存在，而且有移居唐朝的粟特人家族信仰景教⑥趙曉軍、褚衛(wèi)紅：《洛陽新出大秦景教石經(jīng)幢?？薄?，《河南科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2007 年第3 期，第29-32 頁；羅炤：《再談洛陽唐朝景教經(jīng)幢的幾個問題》，《世界宗教研究》，2007 年第4 期，第96-104 頁。。西安出土的波斯人李素墓志表明墓主及其妻子就來源于一個入仕唐朝的景教家族⑦榮新江：《一個入仕唐朝的波斯景教家族》，葉奕良編《伊朗學(xué)在中國論文集》第2 集，北京：北京大學(xué)出版社，1998 年，第82-90 頁。。西安西郊三橋出土的米繼芬墓志也表明中亞粟特家族移居唐朝后信仰景教⑧葛承雍：《唐代長安一個粟特家族的景教信仰》，《歷史研究》，2001 年第3 期，第181-186 頁。。唐代景教徒以流寓中國的西域胡人居多，因此景教分布的地區(qū)也多集中在西域胡人聚居的地方，如新疆、敦煌、長安、洛陽等地。

蒙元時期，草原絲綢之路暢通，回回人所信仰的伊斯蘭教沿著草原絲綢之路傳播開來，除了佛教和伊斯蘭教外，景教在蒙元地區(qū)也迅速發(fā)展。黑水城出土的回鶻文、突厥文、敘利亞文文書中就有很多景教文獻，從中可知景教文化作為回鶻移民文化，是敘利亞基督教文明在元代中國的延續(xù)。黑水城內(nèi)的回鶻景教徒是在吸收敘利亞景教的基礎(chǔ)上開始的景教的回鶻化過程，這一過程推動和豐富了景教的發(fā)展。元代黑水城景教信仰的繁榮也見證了外來宗教在絲綢之路上的傳播和發(fā)展。

六、結(jié) 語

改革開放40 多年來，國內(nèi)在西北絲綢之路與中外關(guān)系研究領(lǐng)域的成果可謂異常豐碩。由于中國西北地區(qū)涵蓋了絲綢之路中國段的所有區(qū)域，古代絲綢之路的繁榮為我們留下了豐富而多樣的文化遺跡和遺產(chǎn)，使得今人擁有極大的研究資源?？脊殴ぷ鞯某掷m(xù)開展又不斷豐富著這些內(nèi)容。不論是古城遺址、墓葬遺址、石窟遺跡，還是在這些地方發(fā)現(xiàn)的繪畫、文字、文書材料都不是孤立和單一的存在，研究工作除了探尋其本身所蘊含的信息外，相關(guān)材料的梳理與關(guān)聯(lián)也揭示出各個地區(qū)、各種文化之間的關(guān)聯(lián)性和互通性。

自漢代就開啟的絲綢之路連接了東方與西方，中亞、西亞、印度及地中海國家的各色人等紛紛來到中國，帶來了各種商品、文化、藝術(shù)及信仰，甚至一些西方人永遠駐扎在中國，在中國境內(nèi)繁衍生息。這條國際通道牽涉著國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)的相互關(guān)系，不同時期面對不同的國際形勢和各方勢力，各個國家都會采取不同的對外政策，中外關(guān)系也隨之發(fā)生變化；佛教從西域進入中國的西北大門，并成為對中國文化影響最大的外來宗教，在中國西北地區(qū)留下的痕跡數(shù)量眾多，特點尤為突出，也是研究中國西北絲綢之路與中外關(guān)系的重要部分；在陸上絲綢之路發(fā)揮重要功能的時期，西方人來到中國首先進入西北地區(qū)，在西北地區(qū)的胡人聚落也最多，其中以中亞的粟特商人最有名，他們不僅聚族而居，而且將原有的文化和信仰帶到中國，體現(xiàn)在他們的語言、文字、墓葬等方面。以粟特人為最大信仰群體的胡人還將西方的瑣羅亞斯德教、摩尼教、基督教也帶到中國，同時在中國開展傳教活動，留下了很多“三夷教”方面的印記。

中國西北地區(qū)對于整個絲綢之路的研究意義重大，對于中外關(guān)系史的研究也是舉足輕重。中外史料中不乏記載中國與西方世界交往的證據(jù)材料，但缺漏甚多，尤其是中古時期的交往材料相對匱乏，幸而敦煌、吐魯番、黑水城等地出土了大量的文書，填補了這一研究的些許空白，讓我們得以重新認識許多久遠的幾乎已經(jīng)被時間抹去的歷史。研究者們通過各種材料，從細微處著眼，抽絲剝繭、條分縷析，逐漸還原出古代西北絲綢之路與西方文化之間文明互動的原貌。中國西北絲綢之路上發(fā)現(xiàn)的材料豐富多樣，以往的研究雖已取得豐碩的成就，但隨著研究的深入，又有更多的問題被提出，也有新的領(lǐng)域不斷被開拓，西北絲綢之路將繼續(xù)在中外文化關(guān)系研究領(lǐng)域扮演重要角色。