方慧勤

金庸先生的《天龍八部》對蘇州可謂情有獨鐘，太湖、吳語、松鶴樓等眾多的蘇州元素在小說里頻頻亮相，就連那時候的私人武學圖書館也安排在太湖之畔。王家的瑯嬛玉洞和慕容家的還施水閣成了學武之人的武學圣地。

要是說到王家從哪搜羅到這么多的秘籍，就不得不提到遠在大理無量山的“瑯嬛福地”。瑯嬛福地的締造者是逍遙派的無崖子，王夫人嫁到蘇州，把瑯嬛福地中的藏書也帶了過來。

瑯嬛福地和瑯嬛玉洞都以“瑯嬛”來命名，似乎就已經暗示了兩者之間的傳承關系。“瑯嬛”二字最早還是來自于晉代張華的那次奇異經歷，但令人感到奇怪的是，這次經歷最早的記載要到了元代伊世珍的《瑯嬛記》。在此前的文獻里很難找到“瑯嬛”的影子。明人張岱的《瑯嬛福地記》，同樣來源于伊世珍的記載，但他講述的故事已經有了一些區(qū)別。在伊世珍的記載中，只是說張華在路上遇見一人，而到了張岱筆下，則是遇見一位枕著書冊臥在石頭上的老人，老人所讀皆蝌蚪文。伊氏記載張華出了山洞之后，問小童地名，小童回答說瑯嬛福地；而張岱的記載則是張華到一密室，扃鑰甚固，有二黑犬守在旁邊，上署篆曰“瑯嬛福地”。此時張華問老人這是哪里，老人回答：此玉京、紫微、金真、七瑛、丹書秘籍。并指著二犬說：“此癡龍也，守此二千年矣?！惫室潦勒溆涊d的瑯嬛福地是整個藏書的山洞，它分作幾間，有不同種類的藏書。而張岱記錄的瑯嬛福地可謂是洞中有洞，雖然洞中藏書甚多，但守衛(wèi)最嚴密、藏書最奇特的那一間才叫作瑯嬛福地。張華出了洞門，門石突然閉合，雜草藤蘿，纏繞上石頭，石上苔蘚頓生，青翠欲滴。至此，瑯嬛福地，再也沒有人拜訪過。

瑯嬛福地，多么像閃現(xiàn)又消失的桃花源！它讓人得以窺見其中的別有洞天，卻又關閉石門，再也無法開啟?？梢哉f，這是讀書人的桃花源，或者說，這是仙界圖書館。但不管怎么說，“瑯嬛”二字已經成了仙人藏書之所的代名詞。

在蘇州太湖西山島上的林屋洞和瑯嬛福地有異曲同工之妙。盡管它名字并不帶有“瑯嬛”兩個字，但這是名副其實的秘籍收藏地。兩者都具有濃厚的道家色彩和相似的地形構造。

段譽發(fā)現(xiàn)瑯嬛福地的經歷頗為奇特，先誤入洞穴，走著走著發(fā)現(xiàn)自己身處湖底：“只見碧綠水流不住晃動，魚蝦水族來回游動，極目所至，竟無盡處。他恍然大悟，原來處身之地竟在水底，當年建造石室之人花了偌大的心力，將外面的水光引了進來。”漸入其中，石壁處處刻有《莊子》的句子，大都出自《逍遙游》《養(yǎng)生主》《秋水》《至樂》幾篇，這符合逍遙派的風格，段譽得到的武功秘籍北冥神功正出自《逍遙游》，另一秘籍凌波微步的背后則繪的是無數(shù)足印，注明“婦妹”“無妄”等等字樣，盡是易經的方位。

接著，段譽進入石室中，石床床尾有一個月洞門，門旁壁上鑿著“瑯嬛福地”四個字。進去發(fā)現(xiàn)，這是一個極大的石洞，比外面的石室大了數(shù)倍，洞中一排排地列滿木制書架，可是架上卻空洞洞地連一本書冊也無。段譽出來時，只沿著室旁一條石級斜向上引，情境如下：“走到一百多級時，已轉了個彎，隱隱聽到轟隆轟隆的水聲，又行二百余級，水聲已然震耳欲聾，前面并有光亮透入。他加快腳步，走到石級的盡頭，前面是個僅可容身的洞穴，探頭向外一張，只嚇得心怦怦亂跳。一眼望出去，外邊怒濤洶涌，水流湍急，竟是一條大江?！睆拿鑼懼锌芍構指５匚挥谒?，整個洞穴如一條水底密道，中有石壁隔開，有獨立藏書之處，可通往另一個出口。

和瑯嬛福地的描寫十分接近而又最具可能性的密道，可能非太湖之畔的林屋洞莫屬了。林屋洞，道家“第九洞天”，幽邃奇絕，多羽客居住在此，好道之士也常來游覽。王鏊《云水詩集序》中記載了一個華姓男子到林屋洞中研修典籍：“無錫華某，棄其妻子，來林屋山中，獨居三十余年。往來興福寺，博參內典，人疑其為僧，而非僧也。酷嗜《參同契》《悟真篇》，默坐內視，求長生不死之法，人疑其為仙，而非仙也?！?/p>

洞天福地不僅是道家的修身之地，也是文獻的聚集之所。那林屋洞所藏是何秘籍？《太平御覽》中記載了大禹在林屋洞的藏書故事，其卷四十六引《玄中記》云包山洞庭穴中“多有道人馬跡，禹治水過會稽，夢人衣玄纁，告治水法，在此山北鈿函中，并不死方。禹得，藏于包山石室?！本硭氖秴堑赜洝吩疲骸鞍皆诳h西一百三十里，中有洞庭深遠，世莫能測。吳王使靈威丈人入洞穴，十七日不能盡。因得玉葉，上刻《靈寶經》二卷。使示孔子，云禹之書也?！眳峭蹶H閭派靈威丈人進林屋洞走了十七天都沒有走到底，也可見古時林屋洞十分幽深，是否曾有密道，不得而知了。根據(jù)《海錄碎事》的記載，相傳林屋洞有一座石門名叫“隔凡門”，“至此不容人入”，歸莊在游覽林屋洞的時候還曾見到過“隔凡”二字，可見其隱秘。

我們可以猜測瑯嬛福地與瑯嬛玉洞之間有著更為隱秘的關聯(lián)，或許古人關于林屋洞的記載可以讓人腦洞大開。《荊州記》云：“包山上有穴，潛通吳之包山。太湖亦有洞庭山，潛通君山?！惫薄督x》云：“包山洞庭，巴陵地道，潛達旁通?！笨梢娞K州洞庭與湖南洞庭，不僅有著相同的名字，它們之間還有密道相通。在古人的觀念里，林屋洞的深處本來就是一個四通八達的世界，它不僅與湖南的洞庭相通，還可以“潛通五岳”，與茅山相連?；蛟S金庸所要表達的正是瑯嬛福地與瑯嬛玉洞之間，像兩個洞庭那樣存在著神奇的地脈相通。

話說回來，伊世珍《瑯嬛記》這本書和蘇州還真有幾許淵源。盡管這部書成書于元代，但現(xiàn)存最早的版本卻是由明代蘇州人姚茂善抄寫的本子。書前有祝枝山的序言，講述了他與常熟桑悅的交往，后來趁著桑氏外出，祝枝山“犒侍者鈔若干”，才從桑氏家里得到了這部秘籍。從此，這部書便流傳開來，直到萬歷年間刊刻行世。

出于對張華經歷的歆羨，元代之后的藏書家開始將藏書樓冠以“瑯嬛”的美稱。且不說紹興的祁承、張岱以及儀征的阮元等人，單是蘇州歷史上就有幾家這樣的藏書樓。昆山人李德郊有《小瑯嬛館駢體文》，他的藏書之所應該叫作“小瑯嬛館”，清代常熟藏書家張燮的藏書樓叫作“小瑯嬛福地”，他著有《小瑯嬛福地隨筆》，他的兒子張蓉鏡也一直沿用“小瑯嬛福地”的名稱，其藏書印里也有“小瑯嬛福地秘笈”。他們似乎都非常謙遜，要在“瑯嬛”之前加上個“小”字。遺憾的是，這兩家圖書館并不坐落于小說里的太湖之畔。根據(jù)現(xiàn)有的資料，他們的藏書里并沒有什么武林秘籍。除此之外，“瑯嬛”二字也被用在書籍的命名上，如太倉張溥有《易經瑯嬛》。

如果非要將真實的歷史記載與小說里的描寫來比附的話，現(xiàn)實中帶有“瑯嬛”二字的藏書樓恐怕大多名不副實，然而明清兩代蘇州的藏書家輩出，雖然沒有金庸小說里的武學圖書館，但蘇州的藏書家還是對這類“武林秘籍”有著濃厚的興趣。錢謙益的《絳云樓書目》里就有《少室集》，應該屬于武術類的文獻，其族孫錢曾在《讀書敏求記》里也著錄了《少林棍法》《白打要譜》兩種典籍，錢曾似乎對這些秘籍饒有興趣，他不僅光明正大地著錄這些秘籍，還評點《少林棍法》：“少林三分棍法，七分槍法，兼槍帶棍?！背恕蹲x書敏求記》，錢曾的《也是園書目》里還著錄了他收藏的《長拳三十二式》《拳法》。

值得注意的是，這些典籍都被歸入“兵家”一類，我們不禁疑惑，作為傳統(tǒng)文人為何要收藏這些兵書呢？這些典籍并不會產生像小說里那樣的震撼效果，但作為普通人來閱讀修煉確實有強身健體之效。再者，明末社會動蕩，為防止流寇侵擾，用這些武術來訓練家仆保護私有財產可能也是一個重要的原因?；蛟S是出于文人經濟天下的抱負，他們的心中隱藏著一個治國平天下的理想，盡管明代的統(tǒng)治者禁止一些武學典籍在民間傳播，但是從明代中后期開始的倭寇侵擾使得這些實用的書籍重新涌現(xiàn)出來，可謂各類秘籍重現(xiàn)人間，正如錢曾所言，“今盛傳宋太祖長拳三十二勢、溫家七十二行拳、三十六合瑣、二十四棄、探馬、八閃番、十二短，以至綿張之短打，各擅所長，表表著名于世?！币簿褪钦f，這些武林秘籍在當時的蘇州地區(qū)已經廣為傳播。每逢戰(zhàn)亂之時，藏書家出于避難的目的，也會選擇將珍貴的書籍轉移到深山洞穴之中，這也讓藏書多了一些傳奇色彩。