牛燕軍

（西藏民族大學民族研究院 陜西咸陽 712082）

中國共產黨在團結、帶領西藏各族人民進行革命、建設和改革的偉大實踐歷程中，凝結和鑄就了以“老西藏精神”“兩路精神”等為代表的西藏紅色文化資源這筆寶貴的精神財富。西藏紅色文化資源蘊含著豐富的民族團結基因，大力挖掘并與時俱進地賦予其豐富的時代內涵，不僅是傳承和弘揚西藏紅色文化的歷史使命和責任擔當，也是推進西藏民族團結進步教育事業(yè)的形勢要求和時代呼喚。

一、運用西藏紅色文化資源開展民族團結進步教育的必要性

（一）西藏紅色文化資源是開展愛國主義教育的重要資源

一部西藏紅色文化的形成史就是西藏各族民眾愛國主義精神的弘揚史。充分挖掘和利用西藏紅色文化資源中蘊含的愛國主義豐富內涵，是新形勢下不斷增強西藏各民族“五個認同”，鑄牢中華民族共同體意識的客觀要求和應有之義。1951年西藏實現和平解放，順應了西藏人民和上層愛國人士反對帝國主義侵略和分裂陰謀、渴望解放和祖國統(tǒng)一的歷史發(fā)展潮流，進藏工作人員和人民解放軍通過開展反帝愛國主義統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，建立了拉薩市愛國青年文化聯(lián)誼會、拉薩市愛國婦女聯(lián)誼會、日喀則愛國青年文化聯(lián)誼會等反帝愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線組織[1](P681)，密切了西藏與祖國內地的聯(lián)系、加強了藏族與其他民族之間的關系。1959年西藏反動上層策動全面武裝叛亂，在平定叛亂的過程中，包括西藏愛國上層在內的西藏人民充分發(fā)揚愛國主義精神，同解放軍官兵站在一起，堅決反對上層反動集團發(fā)動的叛亂斗爭，為維護國家統(tǒng)一、邊防安全和民族團結，做出了不可磨滅的貢獻。特殊年代鍛造的愛國主義崇高理想信念和革命品質，并沒有在此后的社會主義建設和改革開放時期被丟棄和遺忘。正是在這種寶貴歷史經驗和強大精神力量的感召鼓舞下，中國共產黨帶領西藏百萬翻身農奴，團結各界愛國人士，排除艱難險阻，創(chuàng)造了一個又一個的高原奇跡。黨的十九大提出了要建設中華民族共有的精神家園，愛國主義精神是中華民族精神家園的核心，而西藏紅色文化資源作為愛國主義精神在西藏的具體體現，也將成為西藏各族兒女奮力譜寫中華民族偉大復興中國夢西藏篇章的強大精神動力。

（二）西藏紅色文化資源是中國優(yōu)秀文化的有機組成部分

“紅色文化賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內涵，體現了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實質，開辟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前進方向”[2]。西藏紅色文化在對中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承與發(fā)展創(chuàng)新過程中，一方面，無論是“老西藏精神”還是“兩路精神”，都是中國共產黨特有文化形態(tài)在西藏和平解放、民主改革以及改革開放歷史進程中的具體體現，在不同的歷史時期為西藏的進步和發(fā)展提供著強大的精神動力。另一方面，西藏紅色文化也在汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類先進文化的思想源泉的基礎上，不斷賦予其時代內涵，是當代西藏先進文化的典型代表，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入著新鮮血液和時代內涵。二者一脈相承，有機融通、不可割裂。所以說，必須從辯證統(tǒng)一的角度正確理解西藏紅色文化與中國傳統(tǒng)文化之間的邏輯關系，理解西藏紅色文化時必須從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體背景出發(fā)，才能有更為全面、客觀的認識；同樣在闡釋中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵和外延時，西藏紅色文化也是不可或缺的組成部分?？傊鞑丶t色文化積淀了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊，是堅定西藏各民族文化自信與認同的源頭，在引領西藏各族人民前行方向的過程中，成為構筑西藏各民族共有精神家園、培育中華民族共同體意識的重要支柱。

（三）西藏紅色文化資源是鞏固中國共產黨在西藏意識形態(tài)主導權和領導權的有力武器

“用好紅色文化，有助于強化‘四個自信’，進而有助于中國共產黨牢牢掌握意識形態(tài)的領導權”[3]。中國共產黨在領導西藏人民實現和平解放和民主改革的偉大實踐歷程中，始終高度重視西藏上層統(tǒng)戰(zhàn)工作和群眾工作，從大力開展反帝愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線到實行人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，積累了符合西藏歷史和現實特點的意識形態(tài)工作的豐富經驗。新時代、新形勢下，分裂主義對西藏思想領域和社會基礎的侵蝕不會停止，西藏的反分裂斗爭面臨的長期、尖銳、復雜局面沒有改變，同時西藏意識形態(tài)領域工作也呈現新的發(fā)展態(tài)勢，面臨新的考驗挑戰(zhàn)。

作為西藏意識形態(tài)領域反分裂斗爭的重要法寶和銳利武器，能否充分發(fā)揮西藏紅色文化資源在堅定理想信念、培育社會主義核心價值觀、加強黨性教育等方面的教育功能，直接關系西藏各族干部群眾能否有效抵御西方意識形態(tài)侵襲，保障西藏意識形態(tài)領域安全，以及黨對西藏意識形態(tài)領域主動權、領導權等重大問題。

二、運用西藏紅色文化資源開展民族團結進步教育的現狀分析

（一）學術研究的起步與發(fā)展

有關西藏紅色文化的研究起步較晚、進展緩慢。目前專門針對西藏紅色文化的研究相對薄弱，廖承英（2012）曾在西藏日報發(fā)文論述西藏紅色文化資源開發(fā)和利用問題，但是在此基礎上開展的進一步理論探討或實證研究成果很難見到。

“老西藏精神”是西藏紅色文化的結晶，最能反映西藏紅色文化特色，學者從不同層面展開了深入研究，形成了較為豐富的研究成果。因篇幅所限，只能擇要介紹著作情況。2017年由西藏人民出版社出版的《傳承弘揚“老西藏精神”》一書，是對“老西藏精神”進行全面系統(tǒng)研究的代表性學術專著。作者施俊偉從“老西藏精神”的形成發(fā)展、科學內涵、歷史地位、時代價值以及傳承弘揚等方面展開了研究。除此以外，作為一本專門以“老西藏精神”為研究對象的學術性刊物，《老西藏精神研究學刊》從多學科的理論與視角，對“老西藏精神”展開綜合性研究，目前已經公開出版發(fā)行兩輯。

探討西藏紅色文化資源與民族團結進步教育二者之間關系的相關成果則較少。目前查閱到有兩項相關課題，分別是西藏農牧學院教改項目“思想政治課實踐教學與西藏紅色文化資源的深度融合研究”，以及2017年西藏自治區(qū)高校思想政治教育課題“以西藏紅色資源為載體創(chuàng)新西藏高校思想政治教育途徑研究”。這兩項課題主要是從西藏紅色文化資源與西藏高校思想政治教育關系入手進行研究的。論文方面，通過檢索中國知網，僅有幾篇論文是基于西藏紅色文化在高校思想政治教育中運用的思路展開研究的。例如陳敦山在《新時期西藏高校開展紅色教育的思考》以及《充分利用西藏紅色資源做好全區(qū)高校思想政治教育的思考》的文章中，主要探討了西藏紅色文化資源在高校育人工作方面的獨特價值。

通過梳理分析可知，目前學術界專門針對西藏紅色文化進行系統(tǒng)、深入、具體的研究還有待加強，已有相關研究主要集中探討西藏紅色文化與高校思想政治教育的關系，而西藏紅色文化的功能和價值并不僅僅體現在學校教育領域，它與當前西藏社會各界開展的民族團結進步教育活動、精準扶貧工作、文化旅游產業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等都有著密切聯(lián)系，與時俱進地對這些問題進行研究，不僅有著較大的研究空間，也有著重要的理論和現實意義。

（二）西藏紅色文化遺跡的認定修護

近年來，西藏當地政府加快了革命遺跡的保護、修復及建設進程。具體表現在：首先，加緊對西藏紅色旅游資源分布狀況展開調查認定，為相關保護開發(fā)工作的展開提供翔實可靠的第一手資料。2006年西藏自治區(qū)重要歷史和革命文物調查保護工作領導小組成立，2007年西藏自治區(qū)“紅色遺跡”搶救保護工作辦公室成立[4]，此后西藏各地（市）也相應成立了重要歷史和革命文物調查保護工作領導小組。這些組織機構的成立，為開展西藏革命文物的摸底調查和保護工作提供了重要的保障。在此基礎上，自2009年西藏啟動包括中央人民政府駐藏代表樓等在內的首批共九個紅色遺跡搶救保護項目以來，西藏紅色遺跡的調查認定工作得到極大的推進。目前，西藏自治區(qū)共調查、登記革命文物點241處，其中：全國重點文物保護單位4處、自治區(qū)級文物保護單位53處、其他革命文物點184處[5]。其次，將已經認定的西藏紅色遺跡，列入政府工作的總體規(guī)劃，并投入專門人力、物力、財力展開修繕和保護工作，以充分發(fā)揮這些紅色遺跡在開展新時代西藏愛國主義教育、民族團結進步教育方面的特殊功能。

（三）西藏紅色文藝作品的創(chuàng)作

西藏紅色文藝作品是指以西藏各族民眾在不同歷史時期投身西藏革命、建設的感人事跡為題材，創(chuàng)作而成的包括影視劇、歌舞、戲劇、文學作品等不同形式的文藝作品。具體而言，以弘揚“特別能吃苦，特別能忍耐，特別能戰(zhàn)斗，特別能創(chuàng)業(yè)，特別能團結，特別能奉獻”的“老西藏精神”為主題的文藝作品包括：由西藏自治區(qū)黨委網信辦制作的十集微紀錄片《老西藏精神》、央視軍事頻道播出的四集文獻紀實片《老西藏精神》、由羅次作詞，尼瑪卓嘎作曲的歌曲《老西藏》等。以謳歌“一不怕苦、二不怕死，頑強拼搏、甘當路石，軍民一家、民族團結”的“兩路”精神為主題的文藝作品包括：電視紀錄片《川藏公路修筑紀實》《青藏川藏公路通車》、43集電視劇《雪域天路》、電影《天慕》、新編現代京劇《七個月零四天》等。以反映進軍西藏阿里的“英雄先遣連”革命樂觀主義、勇于用生命挑戰(zhàn)極限和革命大無畏精神為題材的24集電視劇《先遣連》等。這些形式多樣、內容豐富的紅色文藝作品，是西藏與內地聯(lián)系不斷加深，軍民團結日益緊密的生動典型，有利于提升西藏民族團結進步教育的影響力和感染力。

（四）西藏紅色旅游的開發(fā)

“改革開放以來，我國的紅色旅游經歷了從萌芽、初步發(fā)展到綜合發(fā)展，再到全面發(fā)展的歷程”[6]。西藏波瀾壯闊的革命歷史孕育了豐富而具有特色的紅色資源，但是與全國相比，西藏紅色旅游的開發(fā)利用卻起步較晚。如何將這些豐富的紅色資源與旅游開發(fā)有機融合，不斷激發(fā)西藏紅色旅游的社會價值和教育功能，弘揚和培育西藏各族民眾的愛國情感和民族精神，具有重要意義。近年來西藏各級政府逐漸加大了重視力度，并積極開展了相關工作。具體體現在旅游景區(qū)及硬件設施的打造完善、紅色旅游資源文化內涵的豐富、紅色旅游資源的宣傳等方面。

旅游景區(qū)的打造及硬件建設方面：目前西藏結合自身地域特色，正在打造“一個核心景區(qū)、六大示范景區(qū)、兩大重點發(fā)展區(qū)”的紅色旅游發(fā)展板塊。一個核心景區(qū)即拉薩紅色旅游系列景區(qū)，包括中央人民政府駐藏代表樓舊址、拉薩烈士陵園、青藏鐵路拉薩站、西藏軍區(qū)軍史館、尼木烈士陵園等景點。六大示范景區(qū)主要包括：江達縣崗托紅色旅游景區(qū)、波密紅色旅游景區(qū)（紅樓、將軍樓、十勇士紀念碑等）、那曲縣革命烈士陵園、山南烈士陵園、江孜紅色旅游景區(qū)、改則縣英雄先遣連遺址。兩大重點發(fā)展區(qū)分別是山南紅色旅游區(qū)和昌都紅色旅游區(qū)[7]。此外，對這些紅色景區(qū)基礎設施及公共服務設施設施改造升級的步伐也不斷加快。根據《西藏自治區(qū)“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，主要圍繞納入全國紅色旅游經典景區(qū)名錄的45個紅色旅游景點，開展旅游基礎設施及公共服務設施的建設，打造一批紅色旅游精品項目。

紅色旅游資源文化內涵的豐富方面：文化內涵是決定紅色旅游質量高低的關鍵因素，圍繞如何講好西藏紅色故事，使更多人能夠了解西藏紅色歷史文化資源的底蘊，感受西藏紅色文化的魅力這一核心問題，西藏各級政府通過積極推動西藏紅色文化、歷史文化與民俗文化的融合發(fā)展，特別是推動西藏紅色文化資源與旅游產業(yè)的有機結合，挖掘整合各類西藏紅色旅游資源，打造了一批形式多樣、寓意深刻的精品紅色旅游產品和紅色旅游線路。例如，2019年西藏發(fā)布首條以拉薩和林芝紅色旅游景點為主的“紅色+”復合旅游產品和線路。同時，以舉辦紅色旅游故事比賽、加大紅色旅游講解員隊伍建設、舉辦紅色主題文藝活動等為標志，相繼策劃并推出了一系列參與性強、有教育意義的主題活動。

西藏紅色旅游的宣傳方面：通過報刊、電視、廣播、網絡等各種傳播媒介，進行推廣宣傳。同時，通過舉辦或參加與旅游主題相關的節(jié)日、活動、會議等，提升西藏紅色旅游資源的社會知曉度和影響力。例如，為推廣當地紅色旅游資源，2017年江孜縣舉辦“英雄古城，魅力江孜—紅河谷之旅”旅游推介會、2018年亞東縣舉辦“第一屆紅河谷旅游推介會”等。

（五）西藏紅色陣地的建設

“紅色文化是中國共產黨在革命實踐中形成的革命文化，也是開展基層黨組織建設的重要文化資源”[8]。就西藏紅色文化資源而言，作為中華民族優(yōu)良革命傳統(tǒng)和寶貴精神財富的有機組成部分，也是開展西藏基層黨組織建設的重要文化資源。實現二者的有機融合、相互促進，不僅可以促進西藏紅色文化的弘揚和傳承，也能為增強西藏各級基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用提供強大精神動力。當前西藏各級黨組織通過緊密結合重點實施的脫貧攻堅、民族團結進步教育創(chuàng)建等工作，實施紅色文化進城市社區(qū)、進農村牧區(qū)、進礦山企業(yè)、進學校課堂、進宗教場所，不斷推進著西藏基層黨建工作的新局面。例如，阿里地區(qū)以創(chuàng)建“藏西先鋒·紅色阿里”黨建品牌為契機，不斷提升高原邊疆黨的思想建設、作風建設和制度建設；山南市乃東區(qū)借鑒武漢市“紅色引擎工程”，結合本地實際，開展紅色陣地的建設；林芝市大力實施“政治筑心工程”，在抓好基層黨建的過程中傳承紅色基因等。

三、運用西藏紅色文化資源開展民族團結進步教育的路徑探析

（一）創(chuàng)新西藏紅色文化表現形式，豐富民族團結進步教育的載體

“紅色文化傳承與發(fā)展如果不能與時俱進而是落后于時代，必然會失去人們的喜愛”[9]。所以說，創(chuàng)新紅色文化表現形式，是確保西藏紅色文化擁有持久生命力的關鍵。首先，與時俱進地開展以紅色文化為主題的教育實踐活動。通過組建宣講團和文藝團，開展西藏紅色文化進鄉(xiāng)村、進社區(qū)、進機關、進企業(yè)、進校園活動，以及利用各類節(jié)日和活動，組織人員赴紅色教育基地開展各類儀式性活動等形式，實現“請進來”與“走出去”有機結合。其次，與時俱進地挖掘一批弘揚和踐行西藏紅色精神的典型素材，并創(chuàng)作成小說、書畫、電影、戲劇等紅色文化精品，以富有時代氣息的紅色經典向西藏紅色精神致敬，加強西藏紅色文化精品活動建設，創(chuàng)新西藏紅色文化的表現形式，豐富西藏民族團結進步教育的載體。最后，將西藏紅色文化與大眾文化有機融合，增強西藏紅色文化的感召力和生動性，發(fā)揮對大眾文化發(fā)展方向的引領功能。同時，以各族群眾喜聞樂見的形式，提升西藏各族群眾對紅色文化的參與度、認知度，讓西藏民族團結進步教育更加接地氣、聚人氣。

（二）發(fā)展西藏紅色文化產業(yè)，增強民族團結進步教育的實效性

文化產業(yè)是實現文化創(chuàng)新發(fā)展的有效手段，而文化產業(yè)的社會效益是衡量西藏文化產業(yè)發(fā)展效果的重要方面[10]。西藏紅色文化產業(yè)的發(fā)展，首先要樹立科學、可持續(xù)、有特色的紅色文化產業(yè)資源開發(fā)理念。西藏各級政府在對紅色文化資源的開發(fā)中，要遵循保護與開發(fā)不可偏頗的原則，以對生態(tài)環(huán)境和歷史原貌的保護為前提和基礎，結合當地自然人文特色，建立科學、創(chuàng)新的發(fā)展機制，重點、差異化地實現西藏各地紅色文化產業(yè)資源的可持續(xù)發(fā)展。其次，在構建西藏公共文化服務體系的過程中，通過開展以紅色文化為主題的群眾性節(jié)日、活動，修建以紅色文化為主題的公共文化基礎設施等，在不斷用紅色文化惠民利民的過程中，將西藏民族團結進步教育落細落實。最后，市場化運營，是西藏紅色文化資源發(fā)展的必然趨勢，也是更好發(fā)揮西藏紅色文化資源獨特而重要的教育功能的客觀要求。在由相關部門加快制定并完善《自治區(qū)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》[11]的基礎上，各地可以結合自身實際，打造彰顯地方特色的、富有內涵的紅色文旅品牌，并注重西藏紅色文旅品牌的開發(fā)、營銷和推廣等環(huán)節(jié)，不斷完善西藏紅色文化產業(yè)鏈。

（三）拓展西藏紅色文化傳播交流的渠道，提升民族團結進步教育的影響力

首先，進一步優(yōu)化傳統(tǒng)媒體在西藏紅色文化傳承中的主導地位和功能。西藏各級電視、廣播和報刊等傳統(tǒng)媒體，要在立足自身優(yōu)勢和特點的基礎上，在傳播的內容和形式上不斷進行創(chuàng)新改革，以更加接地氣的方式，引導西藏各族群眾不斷增強對西藏紅色文化的理解和認同。另一方面，當前新媒體得到迅猛發(fā)展和普及，已經成為文化傳播交流的重要渠道，對受眾的思想觀念和行為方式產生越來越深遠的影響。但是“新媒體環(huán)境下，紅色文化資源的傳播沒有跟上新媒體的發(fā)展速度，有被邊緣化的趨勢”[12]，為此西藏相關部門要積順應時代潮流、牢牢把握發(fā)展契機，主動推動西藏紅色文化傳播主渠道從傳統(tǒng)媒體向新型媒體的轉變，不斷拓展和深化發(fā)展空間。在探索“互聯(lián)網+西藏紅色文化”新模式、開展西藏地方紅色歷史資源的數字化保護等方面加大工作力度，實現西藏紅色文化傳播在線上、線下形成強大合力，不斷提升西藏紅色文化傳承和民族團結進步教育的影響力。

（四）促進思想政治教育工作與西藏紅色文化的有機結合、相互促進

“紅色文化作為一種先進的政治文化，在思想政治教育中具有教化作用、凝聚作用、規(guī)范作用、傳承作用、導向作用、激勵作用”[13]。西藏各族大學生思想政治教育工作，與西藏紅色文化的傳承之間相輔相成、相互促進、聯(lián)系緊密。一方面，思想政治教育能夠為西藏紅色文化的傳承和弘揚提供載體和動力。各級教育主管部門通過制定出臺《深入開展紅色教育進校園工作實施方案》，組織專家學者編排紅色讀物等方式，將西藏紅色文化資源融入課堂教學，尤其是融入西藏高校思想政治教育過程，讓西藏紅色文化進教材、進課堂、進頭腦，不斷挖掘西藏紅色文化資源的德育功能，增強西藏高校各族大學生“加強民族團結，建設美麗西藏”的理想信念。

另一方面，西藏紅色文化也能夠推動西藏高校思想政治教育模式的創(chuàng)新。首先，圍繞西藏紅色文化主題，開展內容豐富、形式多樣的校園文化活動，提升西藏紅色文化的感染力和吸引力，不斷優(yōu)化思想政治教育的文化環(huán)境。其次，通過加強校園紅色文化建設，將西藏紅色文化資源以潤物細無聲的方式有機融入西藏大學生的立德樹人的各環(huán)節(jié)，在潛移默化中做好學生德育工作。最后，通過探索西藏紅色文化實踐教學、網絡教學等方式，不僅可以拓展西藏紅色文化的傳播渠道，也客觀上推動了西藏思想政治教育教學的改革。