余 慶 胡金木

(1.蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215006；2.陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西 西安 710062)

2019年10月18日至20日，中國(guó)教育學(xué)會(huì)中青年教育理論工作者分會(huì)第28次學(xué)術(shù)年會(huì)在蘇州大學(xué)召開(kāi)。本次會(huì)議由中國(guó)教育學(xué)會(huì)中青年教育理論工作者分會(huì)與蘇州大學(xué)教育學(xué)院聯(lián)合主辦，蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部協(xié)辦。會(huì)議吸引了來(lái)自全國(guó)各地的240余位學(xué)者參會(huì)，收到會(huì)議論文150余篇。中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張大良、蘇州大學(xué)黨委常委周高、中國(guó)教育學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)部主任朱婷、蘇州大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)馮成志出席開(kāi)幕式并分別致辭。中國(guó)教育學(xué)會(huì)中青年教育理論工作者分會(huì)理事長(zhǎng)馮建軍，副理事長(zhǎng)蔣凱、朱成科、蒲蕊、余清臣、周勇、秦玉友等出席了會(huì)議。本次會(huì)議主題為“教育現(xiàn)代化與時(shí)代新人的培養(yǎng)”。會(huì)議設(shè)有14場(chǎng)大會(huì)主報(bào)告、5個(gè)平行分論壇共計(jì)60場(chǎng)專題報(bào)告，與會(huì)代表就上述議題進(jìn)行了廣泛而深入的探討。

一、 教育現(xiàn)代化的理論進(jìn)展

教育現(xiàn)代化是中國(guó)教育發(fā)展的重要領(lǐng)域，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。相較于以往的教育現(xiàn)代化理論較多關(guān)注外在的指標(biāo)建設(shè)，本次會(huì)議的一個(gè)核心指向便是著重從人的現(xiàn)代化這一內(nèi)隱角度去探討教育現(xiàn)代化的理論進(jìn)展。教育的現(xiàn)代化，需要在現(xiàn)代精神的指引下，堅(jiān)守育人之道，創(chuàng)新發(fā)展路徑。聚焦于人的現(xiàn)代化，圍繞著教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵，有學(xué)者指出，教育現(xiàn)代化的根本在于提升人的現(xiàn)代性、培育現(xiàn)代人格，建立在個(gè)人主義、主體性和技術(shù)理性的理念之上，現(xiàn)階段中國(guó)教育現(xiàn)代化，要以提升人的現(xiàn)代性為當(dāng)務(wù)之急，同時(shí)又要以傳統(tǒng)性和后現(xiàn)代性防止現(xiàn)代性的濫觴。

中國(guó)教育現(xiàn)代化的歷史研究，即從歷史進(jìn)程反觀中國(guó)教育現(xiàn)代化，提煉特征、汲取經(jīng)驗(yàn)，指明中國(guó)教育現(xiàn)代化的未來(lái)方向，是該議題的另一重要指向。在宏觀層面，有學(xué)者以西方化與中國(guó)化的博弈為主題，窺探中國(guó)教育現(xiàn)代化的起承轉(zhuǎn)合，認(rèn)為需要處理好與民族主義、民粹主義和文化激進(jìn)主義之間的關(guān)系，教育現(xiàn)代化要與中國(guó)化進(jìn)行深度融合。在微觀層面，出現(xiàn)了一些專門問(wèn)題的研究，深化了對(duì)教育現(xiàn)代化的理解，如，以白話文運(yùn)動(dòng)為線索討論教育學(xué)語(yǔ)言的現(xiàn)代化特征、以文廟的變遷來(lái)考察教育空間的現(xiàn)代化演進(jìn)、梳理教育政策定位對(duì)教育現(xiàn)代化進(jìn)行階段劃分等。值得一提的是，在歷史研究的維度上出現(xiàn)了研究方法創(chuàng)新。很多研究基于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的分析方法，借用CiteSpace軟件的可視化功能，將知識(shí)圖譜呈現(xiàn)和定型化解釋綜合起來(lái)，直觀呈現(xiàn)教育現(xiàn)代化的熱點(diǎn)與趨勢(shì)。

此外，在教育現(xiàn)代化的路徑選擇上，有觀點(diǎn)認(rèn)為要以教育評(píng)價(jià)的現(xiàn)代化作為教育現(xiàn)代化的支點(diǎn)，指出要構(gòu)建目的、主體、內(nèi)容、方法、時(shí)間、質(zhì)量、未來(lái)等七大支柱，提升師生評(píng)價(jià)素養(yǎng)，以信息化作為現(xiàn)代化的評(píng)介主體。整體而言，該議題的討論聚焦于教育現(xiàn)代化的內(nèi)容、方式及中國(guó)語(yǔ)境，與會(huì)代表就教育現(xiàn)代化理論研究中過(guò)于重視概念達(dá)成共識(shí)狀況，一致認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)時(shí)代新人培養(yǎng)內(nèi)容的研究。

二、教育現(xiàn)代化與教育改革

2019年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》，提出更加注重以德為先、全面發(fā)展、面向人人、終身學(xué)習(xí)、因材施教、知行合一、融合發(fā)展、共建共享等基本理念，為我國(guó)教育現(xiàn)代化的發(fā)展描繪了藍(lán)圖。在這樣的政策背景下，教育現(xiàn)代化的發(fā)展需要落實(shí)到教育領(lǐng)域中具體問(wèn)題的改革之中。在本議題中，主要可以歸納為以下幾個(gè)方向：教學(xué)改革現(xiàn)代化、區(qū)域教育現(xiàn)代化、教師發(fā)展現(xiàn)代化。

教學(xué)現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的重要指標(biāo)，指涉教學(xué)方式的變革?！吨袊?guó)教育現(xiàn)代化2035》對(duì)教學(xué)現(xiàn)代化的要求是“推行啟發(fā)式、探究式、參與式、合作式等教學(xué)方式”。協(xié)同教學(xué)、慕課等新型教學(xué)方式引起了與會(huì)學(xué)者的關(guān)注。但就現(xiàn)階段而言，講授型課堂仍然占據(jù)當(dāng)前教學(xué)方式的主導(dǎo)地位。這種教學(xué)模式采用單向方式向?qū)W生灌輸知識(shí)，沒(méi)有顧及學(xué)生的自主性和差異性。以口頭語(yǔ)言為媒介的過(guò)度講授已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)教學(xué)現(xiàn)代化的要求。為此，有學(xué)者認(rèn)為，要清除“講授法優(yōu)于其他教學(xué)方法”的意識(shí)，運(yùn)用智能教學(xué)技術(shù)開(kāi)展多模態(tài)教學(xué)，推進(jìn)教學(xué)行動(dòng)者現(xiàn)代化。

區(qū)域教育的現(xiàn)代化發(fā)揮著獨(dú)特的教育功能。義務(wù)教育需要拓展相應(yīng)的服務(wù)型功能，以適應(yīng)教育現(xiàn)代化的要求。在此領(lǐng)域中，農(nóng)村教育的現(xiàn)代化是與會(huì)人員最為關(guān)切的要點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村教育現(xiàn)代化需要反思輸血式現(xiàn)代化，探索內(nèi)生式現(xiàn)代化、共生式現(xiàn)代化，努力推進(jìn)農(nóng)村教育持續(xù)發(fā)展，提升實(shí)踐自信。另有學(xué)者基于關(guān)系正義的視角，認(rèn)為農(nóng)村教育現(xiàn)代化不僅需要政策支持，更需要秉承“文化承認(rèn)與自主發(fā)展”的理念，追求差異化發(fā)展路徑。

教師是教育現(xiàn)代化的落實(shí)者，能否引領(lǐng)教師發(fā)展的現(xiàn)代化也是教育現(xiàn)代化進(jìn)程中教育改革的重要努力方向。雖然，現(xiàn)階段的教師教育改革，大力倡導(dǎo)教師實(shí)踐能力的提升，但在師資培育過(guò)程中成效并不明顯。為適應(yīng)教育現(xiàn)代化的要求，教師的課程能力、教師影響力等方面的能力提升成為研究的重要關(guān)切。教師學(xué)習(xí)能力的提升是其中的關(guān)鍵，教師學(xué)習(xí)能力在相當(dāng)程度上是一種實(shí)踐性的個(gè)人知識(shí)，這就意味著模仿學(xué)習(xí)是教師專業(yè)成長(zhǎng)的重要方式。有學(xué)者從具身性出發(fā)，分析了教師具身模仿學(xué)習(xí)的特征，如發(fā)生的自主性、內(nèi)容的開(kāi)放性、過(guò)程的緘默性等，并基于此對(duì)教師教育改革提出了相應(yīng)建議。

三、時(shí)代新人培養(yǎng)的實(shí)踐探索

時(shí)代新人理念的提出，既是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想的繼承發(fā)展，也是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)關(guān)于人的培養(yǎng)目標(biāo)的深化。在新時(shí)代，時(shí)代新人的培養(yǎng)要從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略高度出發(fā)，回答“培養(yǎng)什么樣的人，為誰(shuí)培養(yǎng)人，怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題。對(duì)時(shí)代新人概念內(nèi)涵的追問(wèn)是其實(shí)踐探索的前提。

新時(shí)代賦予時(shí)代新人以新的內(nèi)涵，梳理人的全面發(fā)展理論是厘定時(shí)代新人內(nèi)涵的基礎(chǔ)條件。尤其是，澄清全面發(fā)展教育所包含的諸多教育內(nèi)容之間的價(jià)值秩序，不僅關(guān)系到教育學(xué)科應(yīng)對(duì)自身問(wèn)題的使命、尊嚴(yán)和榮譽(yù)，更直接關(guān)系到人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。有學(xué)者指出，馬克思基于工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代背景，為“全面發(fā)展教育”加上了“技術(shù)訓(xùn)練”的新內(nèi)容，但當(dāng)前教育價(jià)值秩序卻表現(xiàn)出無(wú)視“畸形卓越”，甚至有放棄“人的完善”與“身心和諧”教育理想的可能。為此，時(shí)代新人的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)回歸人的全面發(fā)展這一出發(fā)點(diǎn)，做到真正指導(dǎo)教育方針政策、平衡教育價(jià)值秩序。

培養(yǎng)時(shí)代新人的實(shí)踐路徑，是與會(huì)學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，主要有兩種觀點(diǎn)，其一是強(qiáng)調(diào)文化育人，其二是將主題聚焦到勞動(dòng)教育上。鑒于學(xué)校文化的強(qiáng)大力量，有學(xué)者針對(duì)當(dāng)前學(xué)校文化存在的重物質(zhì)輕精神、重借鑒輕創(chuàng)生、重設(shè)計(jì)輕落實(shí)的弊端，認(rèn)為要建立學(xué)校內(nèi)部的信任關(guān)系，發(fā)揮校長(zhǎng)的文化領(lǐng)導(dǎo)作用，在學(xué)校內(nèi)部構(gòu)建專業(yè)學(xué)習(xí)共同體，以強(qiáng)大的學(xué)校文化培養(yǎng)時(shí)代新人。此外，也有多位學(xué)者提出要借鑒傳統(tǒng)文化的力量，發(fā)掘相應(yīng)的實(shí)踐路徑。

勞動(dòng)教育是時(shí)代新人培養(yǎng)的熱點(diǎn)話題。概念詮釋和縱向的發(fā)展梳理是其中的主流。概念詮釋主要是衡量勞動(dòng)及勞動(dòng)教育與周邊概念的關(guān)系，如學(xué)習(xí)、德智體美育等，還有對(duì)勞動(dòng)教育功能進(jìn)行分析的。有多位學(xué)者對(duì)新中國(guó)成立70年來(lái)勞動(dòng)教育的變遷進(jìn)行了梳理，既有對(duì)其進(jìn)行階段劃分的，也有指出其發(fā)展趨勢(shì)的。關(guān)于勞動(dòng)教育的落實(shí)路徑，有學(xué)者從集體和個(gè)體關(guān)系的角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)教育存在低效、功利化和“集體個(gè)人主義”等問(wèn)題，由此提出有效分工等協(xié)調(diào)集體和個(gè)體關(guān)系的策略。

四、新時(shí)代的家國(guó)認(rèn)同與道德教育

學(xué)校教育是國(guó)家和公民之間的橋梁，起到協(xié)調(diào)公共性與個(gè)體性的作用。國(guó)家邏輯是國(guó)家從事教育管理的機(jī)制與法則。因此，很多學(xué)者從宏觀的國(guó)家建構(gòu)視角出發(fā)，討論提升新時(shí)代家國(guó)認(rèn)同的機(jī)理和對(duì)策。有學(xué)者借助國(guó)家建構(gòu)理論的國(guó)家自主性、國(guó)家能力等概念工具，認(rèn)為要確認(rèn)國(guó)家自主性，從而肯定實(shí)施公民教育的正當(dāng)性，并從國(guó)家失敗的風(fēng)險(xiǎn)及國(guó)家能力的內(nèi)在張力解釋了教育自主性、可能性和限度。同樣，在國(guó)家建構(gòu)的視域中，國(guó)民教育在現(xiàn)代國(guó)家形成過(guò)程中扮演了重要角色，國(guó)家認(rèn)同在教育領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)即愛(ài)國(guó)主義教育。有學(xué)者提出，愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)施，需要處理好國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同、政治認(rèn)同之間的關(guān)系，以廣泛的社會(huì)參與提升愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性。

從教育和國(guó)家的關(guān)系入手，家國(guó)認(rèn)同可以理解為國(guó)家建構(gòu)(state-building)的問(wèn)題，而在具體的教育過(guò)程中，家國(guó)認(rèn)同情感的培養(yǎng)則可以理解為文化落地(culture-construction)問(wèn)題，教科書(shū)是其中重要載體。有學(xué)者梳理了新中國(guó)成立以來(lái)初中歷史教科書(shū)中少數(shù)民族形象的變化，指出國(guó)家認(rèn)同的對(duì)象經(jīng)歷了“漢民族國(guó)家”到“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的轉(zhuǎn)變。還有學(xué)者對(duì)統(tǒng)編本語(yǔ)文教科書(shū)中國(guó)家形象的塑造進(jìn)行了梳理，認(rèn)為要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，開(kāi)展相應(yīng)活動(dòng)以印證教科書(shū)所塑造的國(guó)家形象，來(lái)增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的有效性。

堅(jiān)持社會(huì)主義方向，培育現(xiàn)代國(guó)家公民是學(xué)校德育的不懈追求和職責(zé)使命。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，對(duì)公民道德素養(yǎng)提出的新要求表現(xiàn)在三個(gè)層面，即個(gè)體層面、公共生活層面和人類命運(yùn)共同體層面。在個(gè)體層面，公民培育的基本脈絡(luò)最直接的體現(xiàn)是德育課程目標(biāo)。德育課程目標(biāo)的基本指向是強(qiáng)化政治認(rèn)同，培養(yǎng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的社會(huì)主義公民的道德品質(zhì)，并從單一化政治素質(zhì)發(fā)展為現(xiàn)代公民素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德與文明習(xí)慣的養(yǎng)成。在公共生活層面，針對(duì)公共空間的發(fā)展，陌生人倫理的培養(yǎng)事關(guān)個(gè)體的公德意識(shí)。有研究指出現(xiàn)實(shí)情境陌生人的污名化、邊緣化，認(rèn)為學(xué)校德育要加強(qiáng)陌生人交往實(shí)踐教育。在人類命運(yùn)共同體層面，公民需要具有國(guó)際理解、生態(tài)文明意識(shí)，牢固文化自信。

五、人工智能與教育信息化

人工智能與教育信息化的發(fā)展為教育現(xiàn)代化提供相應(yīng)的技術(shù)保障。人工智能技術(shù)是智能時(shí)代教育創(chuàng)新的重要變革理論，是教育信息化的升級(jí)。人工智能中蘊(yùn)含的智慧學(xué)習(xí)空間、邏輯推理、深度學(xué)習(xí)、復(fù)雜情景處理與感知等技術(shù)手段，會(huì)給學(xué)校教育帶來(lái)巨大變化。在美國(guó)，智能輔導(dǎo)系統(tǒng)、機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)、智能評(píng)估系統(tǒng)等人工智能技術(shù)在學(xué)校教育中已經(jīng)有較為廣泛的應(yīng)用。針對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)前的實(shí)際情況，有學(xué)者認(rèn)為人工智能打破了傳統(tǒng)的物理空間，優(yōu)化了學(xué)生素質(zhì)的評(píng)價(jià)方法，當(dāng)下則需要進(jìn)一步推進(jìn)教育過(guò)程的深層互動(dòng)，采用智能測(cè)評(píng)技術(shù)精準(zhǔn)調(diào)試學(xué)習(xí)過(guò)程。

知識(shí)教育是該主題研究者最為關(guān)切的問(wèn)題。在人工智能時(shí)代，人類和人工智能活動(dòng)依然需要立足于知識(shí)，而且對(duì)知識(shí)的生產(chǎn)與創(chuàng)新有著更為迫切的要求。有學(xué)者提出人工智能時(shí)代知識(shí)教育的行動(dòng)框架，即以獲得超越繁雜性和變動(dòng)性的確定性認(rèn)識(shí)為目標(biāo)、根據(jù)適應(yīng)性和均衡性原則來(lái)選擇內(nèi)容、途徑方法強(qiáng)調(diào)批判創(chuàng)新性和元學(xué)習(xí)化。此外，人工智能給教育帶來(lái)的弊端是研究者們關(guān)注的另一維度，尤其是人工智能對(duì)人文關(guān)懷的褫奪。以人工智能為技術(shù)支持的學(xué)習(xí)共同體，根本的宗旨還是提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，并不能完全替代原有的教育模式。為此，學(xué)者表達(dá)自己的隱憂，認(rèn)為數(shù)字媒介帶來(lái)教育上的反智困境，應(yīng)該以深度學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)其缺陷。

教育信息化是教育現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，能夠突破時(shí)空限制，成為提升教育質(zhì)量的有力抓手。在《教育信息化2.0行動(dòng)計(jì)劃》的政策背景下，數(shù)字校園、智慧學(xué)校的建設(shè)就成為了教育信息化的發(fā)展方向。這一領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)出深入和具體的樣態(tài)。有學(xué)者對(duì)智慧班級(jí)的形態(tài)特征做了描述，指出其在情感、語(yǔ)言、想象力等方面存在限域，并提出樹(shù)立“不能讓技術(shù)綁架教育”的底線思維，以班主任創(chuàng)造權(quán)和深度學(xué)習(xí)為抓手，在高技術(shù)和高情感的平衡中建構(gòu)想象力。在數(shù)字化工具的使用上，創(chuàng)客教育是其中的熱點(diǎn)。有學(xué)者嘗試建構(gòu)了核心要素層、微觀運(yùn)行體系層和宏觀發(fā)展環(huán)境層三個(gè)層次的創(chuàng)客教育生態(tài)支持系統(tǒng)模型。此外，還有學(xué)者對(duì)國(guó)外教育信息化的情況進(jìn)行了比較研究，介紹了數(shù)字教材建設(shè)等有關(guān)情況。整體而言，在人工智能與教育信息化的議題中，與會(huì)學(xué)者肯定了以技術(shù)邏輯與人才培養(yǎng)邏輯的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為要直面現(xiàn)有研究的不足，提出未來(lái)要在數(shù)據(jù)獲取、方法使用等方面解決問(wèn)題。