陶詩(shī)琦

導(dǎo)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落是中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)體系中的重要組成部分，是反映中國(guó)農(nóng)耕文明歷程的重要載體，也是呈現(xiàn)中華民族多樣化生活生產(chǎn)方式的典型鄉(xiāng)土聚落。在近年的快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落遭遇諸多保護(hù)與發(fā)展的問(wèn)題[1]，其中既有因認(rèn)識(shí)不足、保護(hù)乏力導(dǎo)致的自然性損毀，也有因村民為改善居住條件、“拆舊建新”導(dǎo)致的自建性破壞，還有現(xiàn)代化發(fā)展壓力導(dǎo)致的開(kāi)發(fā)性破壞。十八大以來(lái)，在文化自信、鄉(xiāng)村振興的政策倡導(dǎo)下，傳統(tǒng)村落的社會(huì)與文化價(jià)值得到更多關(guān)注。住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化和旅游部、財(cái)政部于2012年12月聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，特別明確傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的理論方法，為傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的實(shí)踐提供重要的政策引領(lǐng)[2]。

傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展仍處于不斷探索與形成的過(guò)程中，針對(duì)這一保護(hù)對(duì)象的價(jià)值研究、保護(hù)策略和保護(hù)管理還沒(méi)有成型的方法體系。就遺產(chǎn)特征而言，中國(guó)傳統(tǒng)村落的價(jià)值與其所在的自然環(huán)境和鄉(xiāng)村社區(qū)密不可分。大部分傳統(tǒng)村落還保留著相對(duì)完整的社會(huì)組織單元，特別是以宗族為代表的鄉(xiāng)村社會(huì)組織方式，歷經(jīng)多個(gè)歷史階段而延續(xù)至今。社會(huì)組織單元與村莊外部自然環(huán)境、村莊內(nèi)部生活方式共同作用，形成獨(dú)立的生態(tài)人文系統(tǒng)，成為傳統(tǒng)村落的價(jià)值源流。傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)特征決定了不能照搬城市型歷史聚落的保護(hù)方法，需要構(gòu)建新的價(jià)值認(rèn)知體系，并以價(jià)值指導(dǎo)保護(hù)管理工作[3]。

活態(tài)遺產(chǎn)概念為傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展提供了啟示?；顟B(tài)遺產(chǎn)概念來(lái)源于1982年的《佛羅倫薩憲章》，其后概念不斷演化，在愈發(fā)廣泛的遺產(chǎn)領(lǐng)域被運(yùn)用。呂舟這樣總結(jié)活態(tài)遺產(chǎn)的特征：“所謂活態(tài)遺產(chǎn)，意味著它們?nèi)蕴幱谏永m(xù)的過(guò)程當(dāng)中，它們的遺產(chǎn)價(jià)值和遺產(chǎn)形態(tài)也都還處在形成、發(fā)展和變化的過(guò)程當(dāng)中”[4]。從活態(tài)遺產(chǎn)視角開(kāi)展保護(hù)工作，重點(diǎn)是從現(xiàn)代和未來(lái)的發(fā)展視角理解歷史發(fā)展而來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)，注重其仍處于生命延續(xù)過(guò)程中的遺產(chǎn)特征，承認(rèn)并關(guān)注遺產(chǎn)與其承載的生態(tài)人文系統(tǒng)之間不可分割的關(guān)系，并用發(fā)展的思路看待遺產(chǎn)價(jià)值和正在形成、發(fā)展和變化的遺產(chǎn)形態(tài)[5]。

本文試以拉薩市尼木縣吞達(dá)村的保護(hù)實(shí)踐為案例，探討如何關(guān)注傳統(tǒng)村落的活態(tài)遺產(chǎn)特征，并建立適應(yīng)其特征的整體保護(hù)方法。吞達(dá)村是第六批中國(guó)歷史文化名村、第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（水磨藏香）傳承地。吞達(dá)村延續(xù)千年以來(lái)的生產(chǎn)生活方式，鄉(xiāng)村社區(qū)和鄉(xiāng)村建成環(huán)境長(zhǎng)期保持穩(wěn)定，且高度糅合農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)、社會(huì)習(xí)俗與宗教信仰，持續(xù)保持著穩(wěn)態(tài)活力的發(fā)展特征，為從活態(tài)遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)村落保護(hù)提供了理想樣本。

1 活態(tài)遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)村落價(jià)值體系構(gòu)建的思路

吞達(dá)村屬于高原地區(qū)的少數(shù)民族鄉(xiāng)土聚落。村莊位于拉薩市尼木縣，海拔3 800 m，東西為加仁且達(dá)和孔日兩座山體，吞巴河在此匯入雅魯藏布江（圖1—2）。吞達(dá)村歷史文化價(jià)值源自于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)水磨制香所依賴的自然地理環(huán)境和村莊手工藝社群。

1.1 藏地制香聚落：文化習(xí)俗與景觀環(huán)境共同構(gòu)成的文化景觀

從自然地理格局上觀察可知，吞達(dá)村內(nèi)的自然環(huán)境與藏地制香手工藝緊密關(guān)聯(lián)。拉薩市藏族手工藝多以村莊為載體，分布于一江兩河流域的三大支流河谷中。吞達(dá)村所在的尼木瑪曲谷地是其中之一，河谷內(nèi)有半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式，多元文化和自然條件相互融合，孕育出多個(gè)以手工藝見(jiàn)長(zhǎng)的特色村鎮(zhèn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，構(gòu)成以吞巴藏香、雪拉造紙、普松印刷為代表性文化遺產(chǎn)的民俗文化聚落，吞達(dá)村是其中重要的組成部分（圖3）。

圖1 吞達(dá)村自然地理區(qū)位圖

圖2 吞達(dá)村及其周邊的山水環(huán)境圖

吞達(dá)村內(nèi)的水磨藏香制作技藝反映著藏文化的規(guī)矩、傳說(shuō)和信念，與吞巴河谷內(nèi)的自然地理環(huán)境密不可分。吞達(dá)村民巧妙結(jié)合其所在溪流谷地自然環(huán)境，建造眾多水磨制香的作坊，以水為動(dòng)力磨制制香原料，并因地取材，在河谷內(nèi)獲取磨制香料的原料。藏香制香工藝的主要流程均與村莊空間緊密聯(lián)系，包括以下重要環(huán)節(jié)：手工藝人首先對(duì)柏樹(shù)原料及輔料進(jìn)行采選，再將柏樹(shù)切條后運(yùn)至吞巴河畔，在河畔的藏香水磨中將柏樹(shù)打磨為泥漿，在臨河較近的林卡內(nèi)把泥漿晾曬形成泥磚，添加以名貴藏藥為主的輔料做成藏香泥料，在自家院落內(nèi)以牛角為工具將藏香泥料擠壓制成藏香，最后晾曬為成品。

圖3 吞達(dá)村及周邊手工業(yè)村莊共同構(gòu)成的文化聚落圖

可以說(shuō)，藏地制香生活聚落與山水環(huán)境緊密依存，構(gòu)成了有藏民族特色的獨(dú)特人文景觀，并仍在現(xiàn)代化的發(fā)展中不斷演化。

1.2 吞巴河谷：生態(tài)極敏感地區(qū)內(nèi)人居與自然的長(zhǎng)期適應(yīng)過(guò)程

吞達(dá)村的歷史文化價(jià)值還源于人居活動(dòng)在適應(yīng)自然環(huán)境過(guò)程中形成的科學(xué)價(jià)值與社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。水磨制香工藝所在的吞巴河谷自然環(huán)境特殊，氣候條件極端，生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力弱，屬于西藏高原特有的“山地-河谷”地理系統(tǒng)。

經(jīng)過(guò)千年來(lái)村莊人居與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)適應(yīng)，村莊聚落格局呈現(xiàn)出以生態(tài)安全、生產(chǎn)生活便利為導(dǎo)向的空間邏輯，以水系為中心布局。其選址讓村民能靠近賴以生存生產(chǎn)的水源，村落房屋大多傍水建房或引水入宅。吞達(dá)村以水系為中軸布局村莊，一般民用建筑以原貴族領(lǐng)主的莊園為中心沿河岸兩側(cè)分布，而宗教空間、世俗空間依山就勢(shì)布局，形成了沿吞巴河流域的村域遺產(chǎn)走廊（圖4）。從人居活動(dòng)與自然環(huán)境相適應(yīng)過(guò)程理解吞達(dá)村，其突出價(jià)值是藏民族人居與自然和諧相生發(fā)展模式的體現(xiàn)地。

圖4 吞達(dá)村村莊用地與山水環(huán)境關(guān)系圖

1.3 歷史文化價(jià)值與特色評(píng)估分析

由價(jià)值源流研究見(jiàn)，吞達(dá)村是生態(tài)極度敏感地區(qū)內(nèi)人與自然交互形成的聚落遺產(chǎn)，是在不斷有機(jī)演進(jìn)的、生活著的藏地制香聚落。在聚落內(nèi)部，人與自然、人與文化、文化與自然之間，形成相互融合的有機(jī)整體，密不可分。村民在條件惡劣、生態(tài)敏感的地區(qū)生存延續(xù)，不斷適應(yīng)自然、改造自然，在自然環(huán)境形成的“萬(wàn)物有靈”理念的影響下，崇敬自然，信仰神靈，形成有藏民族突出特點(diǎn)的宗教哲學(xué)觀。為服務(wù)于宗教哲學(xué)，繼而發(fā)展形成歷史悠久的制香手工藝，進(jìn)一步適應(yīng)自然環(huán)境。

在此活態(tài)演進(jìn)的過(guò)程中生成的吞達(dá)村歷史文化價(jià)值主要體現(xiàn)在以下四條：第一，吞達(dá)村是西藏千年歷史延續(xù)和文化發(fā)展的重要見(jiàn)證地；第二，吞達(dá)村是藏民族人居與自然和諧相生發(fā)展模式的體現(xiàn)地；第三，吞達(dá)村是水磨制香工藝與山水環(huán)境一體化的獨(dú)特文化景觀；第四，吞達(dá)村是尼木縣民俗文化聚落的重要組成部分。對(duì)吞達(dá)村歷史文化價(jià)值的研究評(píng)估為更好地保護(hù)價(jià)值體系及載體奠定基礎(chǔ)，服務(wù)和指導(dǎo)后續(xù)的活態(tài)保護(hù)策略。

2 吞達(dá)村傳統(tǒng)村落的活態(tài)保護(hù)策略

吞達(dá)村在歷史文化價(jià)值保護(hù)中面臨的主要風(fēng)險(xiǎn)，是價(jià)值所依附的人居環(huán)境和遺產(chǎn)地社區(qū)可能發(fā)生的劇烈變化。若吞巴河水受到污染，河谷內(nèi)不合理的鄉(xiāng)村建設(shè)持續(xù)增多，或因迅速的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展導(dǎo)致藏族手工藝社區(qū)組織被破壞，吞達(dá)村的文化價(jià)值將會(huì)受到極大影響，甚至消失。近年來(lái)，吞達(dá)村外部發(fā)展條件不斷改善，村莊文旅產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，富裕后的村民集中提出建房需求，新增建設(shè)用地不斷增長(zhǎng)。如何保護(hù)好原生態(tài)村莊與山水環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，存續(xù)傳統(tǒng)的社會(huì)人文系統(tǒng)，成為吞達(dá)村保護(hù)發(fā)展工作中的突出問(wèn)題。

因此，本次研究從文化區(qū)域、村落和建筑的3個(gè)層次，開(kāi)展價(jià)值認(rèn)知、文化聯(lián)動(dòng)、系統(tǒng)保護(hù)、項(xiàng)目管理和建設(shè)指引工作，傳承藏地制香聚落的地域特色和文化特征，實(shí)現(xiàn)村莊生產(chǎn)生活的可持續(xù)發(fā)展與傳統(tǒng)村落歷史文化價(jià)值彰顯之間的正向互動(dòng)（圖5）。并通過(guò)整體環(huán)境保護(hù)、協(xié)調(diào)保護(hù)與發(fā)展、非遺傳承利用和鄉(xiāng)村社區(qū)治理四大策略予以落實(shí)。

2.1 整體保護(hù)生產(chǎn)生活與村落環(huán)境的系統(tǒng)關(guān)系

2.1.1 保護(hù)村落環(huán)境的系統(tǒng)構(gòu)成

圖5 基于活態(tài)遺產(chǎn)視角的多層次保護(hù)策略圖

由于活態(tài)遺產(chǎn)的整體特征，村落環(huán)境的保護(hù)要素需要從單一的自然要素轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨剿貫橐劳械南到y(tǒng)遺產(chǎn)。吞達(dá)村價(jià)值的重要載體包含與村莊價(jià)值密切相關(guān)的山水格局要素，如孔日山、加仁且達(dá)山等山體，吞巴河谷內(nèi)的農(nóng)耕田地，河谷內(nèi)的古楊樹(shù)林、吞巴河邊紅柳林等古樹(shù)林，吞巴河水體以及為制香而被人工分水形成的支流等，吞巴河與雅魯藏布江交匯口等。此外，還需保護(hù)村落肌理、空間格局、巷道尺度、環(huán)境綠化和文物與歷史建筑的真實(shí)歷史信息，真實(shí)保護(hù)吞達(dá)村所承載的豐富歷史文化內(nèi)涵?？杉?xì)分為村莊格局以及構(gòu)成村莊格局的若干要素，包括歷史街巷、保護(hù)類(lèi)建筑、古樹(shù)名木以及藏香水磨、水轉(zhuǎn)經(jīng)房、青稞磨面坊等與理水用水密切相關(guān)的構(gòu)筑物等。

2.1.2 保護(hù)水磨藏香手工藝生產(chǎn)依附的物質(zhì)環(huán)境

水磨藏香手工藝在發(fā)展演變中，依附并持續(xù)改變著村落的物質(zhì)環(huán)境。例如，在藏香生產(chǎn)過(guò)程中需將一部分吞巴河水通過(guò)分水堰分流，引至岸邊的藏香水磨處，控制水流緩急，來(lái)確保柏木研磨的速度。在一組藏香水磨的下方會(huì)布有水轉(zhuǎn)經(jīng)房和青稞研磨作坊，柏木研磨消耗不掉的水流動(dòng)能可以繼續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)水轉(zhuǎn)經(jīng)筒和青稞作坊的磨盤(pán)，將宗教文化活動(dòng)與民俗生產(chǎn)過(guò)程再次結(jié)合，從而形成以水為脈絡(luò)的建構(gòu)筑物群落。

本次研究中，首先將藏香生產(chǎn)工藝的核心流程分類(lèi)，通過(guò)對(duì)工藝流程的分析來(lái)理解遺產(chǎn)要素之間的整體聯(lián)系，指導(dǎo)后續(xù)的保護(hù)利用。在現(xiàn)代村莊的空間規(guī)劃中，對(duì)原料種植、柏木切條加工、藏香水磨打磨、泥磚晾曬、藏香制作等重點(diǎn)環(huán)節(jié)提供全流程的空間保障，從而保護(hù)村莊核心文化價(jià)值的空間載體（圖6）。

其次，本次研究以藏香水磨打磨流程相關(guān)的載體為重點(diǎn)，對(duì)拉薩河沿線的歷史文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌管理，將吞巴河及理水用水的設(shè)施作為遺產(chǎn)群體共同保護(hù)，串聯(lián)沿線生產(chǎn)活動(dòng)、生態(tài)功能和民居宅院。妥善處理藏香生產(chǎn)、青稞磨面加工與生活用水之間的關(guān)系，保護(hù)與吞巴河水利利用相關(guān)的人工構(gòu)筑物，包括252處藏香水磨，5處青稞磨面坊，2處水轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等，妥善開(kāi)展沿岸展示利用，將其作為與手工藝生產(chǎn)相關(guān)的系列遺產(chǎn)體系進(jìn)行保護(hù)（圖7）。

藏香用于佛教儀軌，制作所需的原材料均需保持潔凈。因此還需對(duì)吞巴河全線的水環(huán)境開(kāi)展整體生態(tài)保護(hù)，嚴(yán)格保護(hù)吞巴河水質(zhì)，全線禁止垃圾傾倒，并管控吞巴河岸線10 m范圍內(nèi)的城鄉(xiāng)建設(shè)，杜絕對(duì)水質(zhì)環(huán)境有潛在影響的建設(shè)活動(dòng)，為村莊的價(jià)值存續(xù)提供保障。

圖6 藏香生產(chǎn)的工藝流程圖

圖7 吞達(dá)村歷史水體系統(tǒng)保護(hù)規(guī)劃圖

2.2 以人為本，協(xié)調(diào)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系

2.2.1 推動(dòng)形成新鎮(zhèn)與老村的協(xié)同發(fā)展關(guān)系

圖8 吞達(dá)村空間發(fā)展結(jié)構(gòu)圖

活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)的另一重要議題是協(xié)調(diào)現(xiàn)代發(fā)展與歷史遺存的關(guān)系，切實(shí)改善村民的生活水平和質(zhì)量。由于生態(tài)安全限制和傳統(tǒng)村落歷史文化保護(hù)的要求，吞達(dá)村的可建設(shè)用地規(guī)模非常有限。因此，本次研究提出新鎮(zhèn)與老村協(xié)同發(fā)展的思路，引導(dǎo)更多新增用地需求向村域南側(cè)的集鎮(zhèn)區(qū)集中，而在傳統(tǒng)村落核心保護(hù)區(qū)內(nèi)延續(xù)原生態(tài)的傳統(tǒng)村落形態(tài)，盡量不新增建設(shè)用地，未來(lái)以配套服務(wù)設(shè)施的完善為重點(diǎn)工作，從發(fā)展結(jié)構(gòu)上引導(dǎo)形成南聚北優(yōu)、南居北游的整體格局（圖8）。為避免集鎮(zhèn)區(qū)對(duì)傳統(tǒng)村落歷史環(huán)境景觀帶來(lái)的影響，在村域南側(cè)的集鎮(zhèn)區(qū)與傳統(tǒng)村落之間，規(guī)劃以耕地、花田、林地等生態(tài)用地作為傳統(tǒng)村落與鄉(xiāng)集鎮(zhèn)之間的緩沖間隔區(qū)（圖9）。

圖9 集鎮(zhèn)區(qū)與傳統(tǒng)村落之間的生態(tài)控制景觀區(qū)圖

在村落人居改善的同時(shí)，避免大規(guī)模、高強(qiáng)度的投資建設(shè)對(duì)村莊保護(hù)造成負(fù)面影響。吞達(dá)村內(nèi)確實(shí)無(wú)法容納的開(kāi)發(fā)需求，將協(xié)調(diào)至集鎮(zhèn)區(qū)予以布局，從而在統(tǒng)籌改善村莊人居環(huán)境和滿足村莊公共服務(wù)設(shè)施供給需求的同時(shí)，仍保持傳統(tǒng)村落內(nèi)部的原生態(tài)生活方式。通過(guò)與集鎮(zhèn)區(qū)在文化服務(wù)設(shè)施上的聯(lián)動(dòng)，將有效延展吞達(dá)村歷史文化展示利用的深度。集鎮(zhèn)區(qū)作為吞達(dá)村為文化探訪的切入點(diǎn)，可以多種形式展示藏紙、雕版、藏戲原產(chǎn)地與河谷山水環(huán)境的關(guān)系，并承擔(dān)酒店、餐飲、演藝休閑配套需求。

2.2.2 延續(xù)“散落+群組”式的傳統(tǒng)空間格局

傳統(tǒng)村落內(nèi)部新增和擴(kuò)大的建設(shè)用地規(guī)模需遵循傳統(tǒng)布局理念。吞達(dá)村的傳統(tǒng)村落空間由生產(chǎn)組織方式和生態(tài)防護(hù)需求的共同作用而形成，村莊聚落分布相對(duì)分散，親近水系，而避開(kāi)有潛在山洪影響的區(qū)域。在狹長(zhǎng)的河谷地帶內(nèi)，生活空間、生產(chǎn)空間、生態(tài)空間有機(jī)融合，形成了“散落+群組”式的空間格局。

在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的空間布局引導(dǎo)工作中，需要結(jié)合對(duì)各村民小組建設(shè)用地規(guī)模的摸底情況，進(jìn)一步明確各村民小組內(nèi)建設(shè)發(fā)展的用地范圍和可新增宅基地面積，結(jié)合傳統(tǒng)人居智慧，提出在現(xiàn)代發(fā)展中的空間格局保護(hù)及利用策略。

通過(guò)吞達(dá)村村域開(kāi)展生態(tài)安全的綜合評(píng)估，識(shí)別潛在的山洪影響區(qū)，從而引導(dǎo)新增用地布局時(shí)避開(kāi)山洪影響區(qū)域，僅在既有組團(tuán)周邊適度增長(zhǎng)，并盡量結(jié)合宅間空地或者荒地，避開(kāi)農(nóng)田和古樹(shù)木，維護(hù)以水系為基本骨架展開(kāi)的聚落肌理，遵循組團(tuán)分散式的布局原則，避免連綿成片，確保山水之間生態(tài)通廊，在保障村內(nèi)生態(tài)安全格局的同時(shí)，充分體現(xiàn)村莊的山溪水景環(huán)境特色和民族文化特色（圖10）。

圖10 基于傳統(tǒng)人居智慧的村莊用地規(guī)劃圖

以傳統(tǒng)空間格局為基礎(chǔ)，完善村內(nèi)相應(yīng)的服務(wù)設(shè)施配套。在交通組織中，形成以文化旅游探訪路線與居民生活道路共同構(gòu)成的交通體系。在基礎(chǔ)設(shè)施改善中，結(jié)合“散落+群組”特點(diǎn)，采用分組團(tuán)的小型雨水收集裝置，傳承藏式循環(huán)用水理念。

2.2.3 合理管控藏式鄉(xiāng)土民居的建筑風(fēng)貌

傳統(tǒng)村落活態(tài)保護(hù)的重點(diǎn)之一是如何管控以生活質(zhì)量改善為主要目的的村莊建設(shè)活動(dòng)。吞達(dá)村原有的鄉(xiāng)村住宅以土石木結(jié)構(gòu)為主，建筑保溫和采光標(biāo)準(zhǔn)不高，部分建筑不符合抗震要求。這些民居建筑構(gòu)成了村落的整體風(fēng)貌，與此同時(shí)也是村民的安居之所，保溫、抗震、衛(wèi)生等問(wèn)題亟待解決。而采用新結(jié)構(gòu)、新材料重建的農(nóng)宅大多會(huì)“長(zhǎng)高”，開(kāi)窗面積增大，或運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)慕ㄖ馁|(zhì)。因此需要研究者協(xié)調(diào)傳統(tǒng)民居建筑性能提升的需求與整體保護(hù)的需求，開(kāi)展適度管控和合理引導(dǎo)。

在吞達(dá)村的保護(hù)工作中采取了基于藏式鄉(xiāng)土民居要素的風(fēng)貌管控方式。本次研究以村內(nèi)160棟民居的逐棟照片為基礎(chǔ)，分類(lèi)歸納吞達(dá)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土建筑細(xì)節(jié)，重點(diǎn)對(duì)農(nóng)宅的墻體、屋頂、圍護(hù)結(jié)構(gòu)、門(mén)、窗、裝飾等6項(xiàng)關(guān)鍵建筑要素提出引導(dǎo)（圖11）。與此同時(shí)，積極探索與傳統(tǒng)風(fēng)貌相適應(yīng)的現(xiàn)代建造技術(shù)供居民參考，協(xié)助解決傳統(tǒng)建筑不保暖、不隔音等問(wèn)題。譬如，建議在屋頂?shù)氖覂?nèi)部分運(yùn)用傳統(tǒng)材料做吊頂保溫，建議在東、西、北面采用草泥灰抹面，提升墻體蓄熱作用等。通過(guò)會(huì)議商議、宣傳、技術(shù)文件引導(dǎo)等方式實(shí)現(xiàn)共生共贏，從而延續(xù)村民、民居和生產(chǎn)生活方式之間良性互動(dòng)關(guān)系，兼顧傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的整體保護(hù)需求。

圖11 為村內(nèi)民宅設(shè)計(jì)的藏式構(gòu)件導(dǎo)則圖

2.3 推動(dòng)實(shí)現(xiàn)以文化傳承為依托的傳統(tǒng)村落振興

伴隨傳統(tǒng)村落的持續(xù)發(fā)展，需要尋找新的發(fā)展動(dòng)力予以支撐。吞達(dá)村在保護(hù)工作開(kāi)展前是西藏自治區(qū)典型的貧困村，曾在2011年被列入西藏自治區(qū)新農(nóng)村建設(shè)和扶貧幫困項(xiàng)目中，當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)和文化旅游業(yè)發(fā)展是村莊扶貧脫困和持續(xù)發(fā)展的重要抓手。在未來(lái)發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)不失去其作為藏地制香聚落的特征，應(yīng)合理發(fā)展藏香銷(xiāo)售和文化旅游產(chǎn)業(yè)。

本次研究為水磨藏香非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承提出建議，協(xié)助吞達(dá)村實(shí)現(xiàn)以文化傳承為依托的鄉(xiāng)村振興。首先對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和建檔工作，以藏香傳習(xí)所等多種方式傳承藏香生產(chǎn)工藝。其次是鼓勵(lì)發(fā)展鄉(xiāng)土教育，以公辦教育機(jī)構(gòu)和私營(yíng)企業(yè)等多種方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)影響力和大眾參與的活態(tài)利用方式。最后是優(yōu)化藏香工藝保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)系。吞達(dá)村內(nèi)以家庭為單位開(kāi)展水磨制香，塑造了吞達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的多樣性。未來(lái)的水磨藏香產(chǎn)業(yè)既要鼓勵(lì)規(guī)?；?jīng)營(yíng)，配合政府引導(dǎo)的節(jié)慶活動(dòng)宣傳，形成吞巴藏香的特色品牌，也要允許藏香產(chǎn)業(yè)的多樣化，未來(lái)在鼓勵(lì)多樣化發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化對(duì)各家原材料、制香環(huán)境的監(jiān)管，將多樣化的家庭制香與包攬的專(zhuān)業(yè)化經(jīng)營(yíng)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)以文化傳承為依托的鄉(xiāng)村振興。

2.4 建立適合鄉(xiāng)村社區(qū)的保護(hù)管理體系

傳統(tǒng)村落的保護(hù)要求需要在可持續(xù)的鄉(xiāng)村管理予以落實(shí)。中國(guó)的鄉(xiāng)村治理有其傳統(tǒng)的治理邏輯，大部分管理是通過(guò)集體議事、能人治理等方式完成的。在吞達(dá)村的案例里，傳統(tǒng)村落所在的鄉(xiāng)村社區(qū)已有歷史上延續(xù)至今的鄉(xiāng)規(guī)民約，基于文化傳統(tǒng)，村民在吞巴河取水之間先敬天、敬地，在村莊建設(shè)中表達(dá)對(duì)自然的感恩，新建民居不高于河谷內(nèi)的主體建筑。這樣的鄉(xiāng)規(guī)民約在歷史環(huán)境保護(hù)和建筑控高的管控中有力度很強(qiáng)。若能將研究人員的保護(hù)發(fā)展思路與實(shí)際的鄉(xiāng)村治理過(guò)程相融合，將有助于實(shí)現(xiàn)有效的規(guī)劃管控。

鄉(xiāng)村社區(qū)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理解是活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)管理的關(guān)鍵。研究過(guò)程中持續(xù)對(duì)接村集體為單位的村莊建設(shè)管理和決策機(jī)制，確保在實(shí)施層面的可操作性，明確實(shí)施主體和管理主體，依托鄉(xiāng)村社會(huì)治理和行政管理的力量，共同推進(jìn)保護(hù)規(guī)劃落地實(shí)施（表1）。

表1 圍繞鄉(xiāng)村管理形成的村莊保護(hù)管理機(jī)制表（以控高為例）

本次研究通過(guò)向村民發(fā)放村民小組導(dǎo)則、指引圖冊(cè)和建造方式簡(jiǎn)圖等技術(shù)文件，形成“比中學(xué)”“比中改”的集體協(xié)商方式，并組織規(guī)劃宣傳會(huì)，邀請(qǐng)全村村民先進(jìn)代表及鄉(xiāng)黨員參與，共同討論協(xié)商村內(nèi)建筑新建及改造的原則和策略，參會(huì)代表普遍認(rèn)同吞達(dá)村的發(fā)展不能以破壞資源優(yōu)勢(shì)為代價(jià)，每戶農(nóng)房建設(shè)中也不能為了節(jié)省材料費(fèi)而選擇破壞村莊整體利益的建筑材料，最終形成對(duì)吞達(dá)村遺產(chǎn)保護(hù)的共識(shí)。

3 結(jié)語(yǔ)

本文探討將活態(tài)遺產(chǎn)理念運(yùn)用于傳統(tǒng)村落價(jià)值認(rèn)知與整體保護(hù)工作中的思路與方法。主要思路包括：在對(duì)歷史文化價(jià)值源流的認(rèn)識(shí)中，重點(diǎn)關(guān)注活態(tài)遺產(chǎn)的精神傳承和功能延續(xù)性；在歷史文化價(jià)值認(rèn)知中，既關(guān)注它作為物質(zhì)遺存的遺產(chǎn)屬性，也關(guān)注影響其物質(zhì)空間形態(tài)生成的社會(huì)人文背景；以價(jià)值認(rèn)知為基礎(chǔ)，關(guān)注鄉(xiāng)村社區(qū)與物質(zhì)遺產(chǎn)的持續(xù)交互作用，形成因地制宜的活態(tài)保護(hù)策略；在保護(hù)管理的全過(guò)程中，充分尊重傳統(tǒng)村落作為自我演化的有機(jī)體的特征，以宣傳理念、長(zhǎng)期關(guān)注和調(diào)解問(wèn)題為工作重點(diǎn)，依托鄉(xiāng)村管理機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)保護(hù)與發(fā)展的問(wèn)題。

在吞達(dá)村的保護(hù)發(fā)展實(shí)踐中，本文關(guān)注3項(xiàng)工作重點(diǎn)：其一是更系統(tǒng)地理解傳統(tǒng)村落的價(jià)值源流。其二是協(xié)調(diào)活態(tài)遺產(chǎn)內(nèi)部無(wú)法處理的矛盾問(wèn)題，特別是在城鎮(zhèn)化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展等外部影響與村莊傳統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)方式的關(guān)系。其三是關(guān)注鄉(xiāng)村社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，以人為本，開(kāi)展保護(hù)工作。從而讓保護(hù)的方式從對(duì)具體保護(hù)對(duì)象靜態(tài)的、清單式的保護(hù)，轉(zhuǎn)變?yōu)榛谌粘Ｉ畹摹⑾到y(tǒng)性的保護(hù)。由于地區(qū)差異性，位于不同文化地理單元的傳統(tǒng)村落特征各不相同，針對(duì)傳統(tǒng)村落的規(guī)劃方法體系還需與業(yè)內(nèi)同行不斷深入探索和交流。

致謝：本文基于中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院《拉薩市尼木縣吞達(dá)村歷史文化名村與傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》的技術(shù)成果完成，項(xiàng)目成員包括陶詩(shī)琦、錢(qián)川、楊濤、王川、趙子辰、王現(xiàn)石、宋路易等，項(xiàng)目得到拉薩市尼木縣住房和城鄉(xiāng)建設(shè)局和吞巴鄉(xiāng)政府的大力幫助，研究過(guò)程中張兵、張廣漢、鞠德東、蘇原、楊開(kāi)、白理剛等提供寶貴的意見(jiàn)和建議，在此一并致謝！