許繼超 付少杰

摘 要：哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派第二代代表人物之一，在傳承法蘭克服學(xué)派社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)上也對(duì)其進(jìn)行了修正。他批判但不拒斥理性的思想通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的二重的討論得到證實(shí)。通過(guò)區(qū)分勞動(dòng)和交往行為，分析出科技異化的根源，提出了他的解決辦法建立合理的交往模式。通過(guò)明晰交往行為理論的構(gòu)成、分析交往行為理論對(duì)歷史唯物主義的重建、探討交往行為理論的意義，深入了解哈貝馬斯對(duì)法蘭克福學(xué)派發(fā)展的重要影響。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;行為交往理論;歷史唯物主義

哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派具備爭(zhēng)議的代表人物，從其著作中不難發(fā)現(xiàn)對(duì)馬克思、盧卡奇、霍克海默等人的理論進(jìn)行了深度剖析，并提出自己的思考。不同于霍克海默對(duì)技術(shù)理性的單純批判，通過(guò)分析科學(xué)技術(shù)的兩重性，提出了技術(shù)理性具有意識(shí)形態(tài)的功能，因此要對(duì)技術(shù)異化進(jìn)行揚(yáng)起。區(qū)別于馬克思的異化理論，通過(guò)區(qū)別勞動(dòng)與交往，深化技術(shù)理性發(fā)展的內(nèi)化機(jī)制，其交往行為理論便是突破科學(xué)技術(shù)異化的關(guān)鍵。

一、哈貝馬斯的交往行為理論的內(nèi)容構(gòu)成

哈貝馬斯的交往行為理論源于其對(duì)科學(xué)技術(shù)異化的批判，他認(rèn)為正是因?yàn)閯趧?dòng)活動(dòng)的過(guò)分“合理化”導(dǎo)致交往行為的“不合理化”，從而產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)的異化，因此，揚(yáng)棄科學(xué)技術(shù)異化必須要建立合理的交往模式，即用交往取代勞動(dòng)的核心位置。

1.交往行為概念的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)

哈貝馬斯認(rèn)為，要想闡明交往行為理論，需追溯到相互理解所需要的媒介和背景的相互關(guān)系的原初狀態(tài)，必須從不同的主體之間的相互關(guān)系層面入手，考察不同的有語(yǔ)言和行為能力的主體，以及它們間的相互理解的過(guò)程。他把社會(huì)行為分為四類：一是目的性行為，即工具性行為，就是我們說(shuō)的“勞動(dòng)”;二是規(guī)范調(diào)節(jié)的行為;三是戲劇式行為;四是交往行為。哈貝馬斯認(rèn)為，四種行為分別指代客觀世界的不同方面且各有側(cè)重。

工具性行為主要側(cè)重與外在世界，或者是客觀世界，即客觀世界為我們提供一種最理想的達(dá)到目的的手段。規(guī)范調(diào)節(jié)性行為與遵循客觀世界的共同價(jià)值約束相聯(lián)系，我們遵守個(gè)體組織的價(jià)值約束必須與遵循客觀世界的共同價(jià)值為前提;戲劇行為涉及主觀世界與客觀世界的關(guān)系，特別是與社會(huì)世界的關(guān)系，其關(guān)鍵是通過(guò)自我表達(dá)來(lái)吸引他人的自我主觀性的表現(xiàn)。交往行為同時(shí)考慮了客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界，行動(dòng)者“從他們自己所解釋的生活世界的視野”，通過(guò)語(yǔ)言為媒介進(jìn)行互動(dòng)。哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為理論比其他行為理論更具有合理性，且由交往組成的世界才是真正的生活世界。

2.交往行為是以理解為核心的行為

社會(huì)行為協(xié)調(diào)機(jī)制中最重要的是交往行為，而交往行為以語(yǔ)言理解所形成的意見(jiàn)一致，即語(yǔ)言理解為交往行為的核心地位。哈貝馬斯認(rèn)為，必須借助于語(yǔ)言為媒介，才能真正實(shí)現(xiàn)在主體之間展開(kāi)的交互性的意識(shí)活動(dòng)。在目的性行為中，行為者想要實(shí)現(xiàn)影響改變客觀世界這一目標(biāo)，就必須先借助語(yǔ)言這一媒介來(lái)影響其他人;在規(guī)范調(diào)節(jié)性行為中，語(yǔ)言主要為我們提供共同的文化取向，是幫助人們建立社會(huì)世界的合法關(guān)系，是人們建立規(guī)范和行為導(dǎo)向并取得意見(jiàn)一致的輔助媒介;在戲劇行為中，語(yǔ)言既是自我表現(xiàn)主觀世界的工具，同時(shí)又是表現(xiàn)行為者的認(rèn)識(shí)和情感的媒介。

語(yǔ)言理解在交往行為中占核心地位，那么建立平等的合理的言語(yǔ)行為模式并考慮政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素是建立合理的交往模式的關(guān)鍵。要遵循兩點(diǎn)要素，第一是要確立言語(yǔ)有效基礎(chǔ)，遵循言語(yǔ)的可領(lǐng)悟性、真實(shí)性、真誠(chéng)性及正確性。第二是要交往參與者必須具備遵循言語(yǔ)有效性要求而交往的能力，即具備交往資質(zhì)。只有滿足以上兩點(diǎn)要素，才能保證交往行為過(guò)程中的語(yǔ)言理解。

3.交往與主體間性

建立交往行為還有一個(gè)必須要建立的關(guān)鍵要素即建立“主體間性”結(jié)構(gòu)。建立自由的、平等的主題間的平等、合理的交互關(guān)系，語(yǔ)言理解是交往行為構(gòu)建的內(nèi)部核心，建立“主體間性”便是交往行為的外部要素。哈貝馬斯認(rèn)為只有在自由、平等的主體之間進(jìn)行平等、合理的交往行為才是合理的交往行為。

哈貝馬斯同樣對(duì)構(gòu)建“主體間性”結(jié)構(gòu)要關(guān)注的要素進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。首先，言語(yǔ)有效性基礎(chǔ)確立和交往參與者的交往資質(zhì)提高，宗旨都在確立平等的合理的主體間性結(jié)構(gòu)。要關(guān)注主體間性與外在世界、與給定世界、與內(nèi)在世界的三重交往關(guān)系。其次，主體間性對(duì)個(gè)體存在和社會(huì)發(fā)展都極為重要，因?yàn)榻y(tǒng)一化了的個(gè)體自覺(jué)影響自身進(jìn)化方向。因此，建立交往行為必須要關(guān)注“主體間性”結(jié)構(gòu)的自由、平等。

二、交往行為理論走向歷史唯物主義的重建

哈貝馬斯的交往行為理論的構(gòu)建，通過(guò)對(duì)其交往行為理論的內(nèi)部要素、外部要素剖析后，尤其是“主體間性”結(jié)構(gòu)的提出，不難分析出其對(duì)歷史唯物主義的重建態(tài)度?！爸黧w間性”結(jié)構(gòu)為核心的交往理論，區(qū)別于“主客體”結(jié)構(gòu)為核心的人與自然的關(guān)系，將歷史唯物主義的主客關(guān)系升格為主主關(guān)系。

哈貝馬斯認(rèn)為傳統(tǒng)的歷史唯物主義是不加反思的歷史客觀唯物主義，過(guò)分突出生產(chǎn)力生產(chǎn)方式對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，卻忽略了道德規(guī)范結(jié)構(gòu)。哈貝馬斯想要重建的歷史唯物主義是更全面合理的評(píng)價(jià)生產(chǎn)力在社會(huì)化中的作用的，這有利于更全面理解社會(huì)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制。哈貝馬斯提出，是交往和策略等因素作為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的協(xié)同機(jī)制推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，而偉大的技術(shù)變革并不能帶來(lái)社會(huì)變革，因此，生產(chǎn)力不是社會(huì)發(fā)展的決定因素。

基于交往和策略推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的推論，哈貝馬斯進(jìn)一步提出主體學(xué)習(xí)機(jī)制與社會(huì)進(jìn)化的設(shè)想。即社會(huì)進(jìn)化主要在于主體之間的交往，而在交往中驅(qū)動(dòng)社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力機(jī)制便是主體學(xué)習(xí)機(jī)制。主體通過(guò)學(xué)習(xí)技術(shù)、道德獲取交往更高級(jí)別的資質(zhì)，提高交往資質(zhì)后，主體間自我統(tǒng)一性促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，每一個(gè)個(gè)體發(fā)展集成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化發(fā)展。進(jìn)而完成其歷史唯物主義主體間性結(jié)構(gòu)為核心的交往關(guān)系的建立。

為此，哈貝馬斯進(jìn)一步構(gòu)建了交往合理化的標(biāo)準(zhǔn)。第一，共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯認(rèn)為，共同的、普遍的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)是能夠?yàn)榇蠹移毡榻邮芎妥裱臉?biāo)準(zhǔn)，也是規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的普遍化，為此他提出了商談學(xué)理論來(lái)論證實(shí)現(xiàn)交往行為合理化。第二，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言。在哈貝馬斯看來(lái)，凡是有交往的發(fā)生都伴隨著語(yǔ)言的發(fā)生，當(dāng)語(yǔ)言行為受到歪曲的理解，不合理的交往行為就會(huì)產(chǎn)生。語(yǔ)言是調(diào)節(jié)交往合理化的關(guān)鍵所在，人們之間的交談交往都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)使交往者或交談著來(lái)實(shí)現(xiàn)那種包含實(shí)情、人情、以及心情的相互理解。當(dāng)對(duì)話雙方通過(guò)合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己并讓對(duì)方能夠完全了解自己的意圖，這就達(dá)到語(yǔ)言調(diào)節(jié)行為的目的。第三，進(jìn)行對(duì)話活動(dòng)。交往必須進(jìn)行對(duì)話，雙方為了使各自的利益得以實(shí)現(xiàn)而提出的各種要求以及利益才能得以實(shí)現(xiàn);對(duì)話同樣是交往，民主、平等、和諧對(duì)話才能使交往雙方在自由輕松的氛圍中充分論證自己的觀點(diǎn)。

三、交往行為理論意義及問(wèn)題

作為法蘭克福學(xué)派極具探索性的代表人物之一，哈貝馬斯的交往行為理論的內(nèi)部核心內(nèi)容是進(jìn)行交往行為雙方通過(guò)理解達(dá)成一致和共識(shí)，這個(gè)理解要通過(guò)言語(yǔ)的正確性、有效性等為前提。通過(guò)哈貝馬斯的限定，這種共識(shí)是建立在非強(qiáng)迫的、平等的環(huán)境下完成的。在現(xiàn)實(shí)中，那種交往雙方完全的相互理解和達(dá)成共識(shí)，理想語(yǔ)境是極難實(shí)現(xiàn)的。這種情景的設(shè)想是帶有浪漫的、理想的烏托邦色彩。因此，哈貝馬斯的交往行為理論是極具創(chuàng)新，并且富有建設(shè)性的理論，這也符合其理性批判不拒斥理性的態(tài)度。

但哈貝馬斯的交往行為理論與馬克思的歷史唯物主義有著本質(zhì)的不同。哈貝馬斯的交往行為理論只注重了精神的層面，忽略了馬克思關(guān)于生產(chǎn)方式的發(fā)展水平?jīng)Q定人們交往形式的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”即生產(chǎn)是交往的前提和基礎(chǔ)并決定了交往的形式。哈貝馬斯創(chuàng)造性的區(qū)別了勞動(dòng)和交往，他把交往合理化寄托于交往者的真誠(chéng)之上，這割裂了交往去勞動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)性，又把社會(huì)的進(jìn)步更是寄托在交往主體間的自我同一，這又割斷了交往與社會(huì)生產(chǎn)和需要之間的聯(lián)系，因此最終背離了馬克思主義的唯物史觀。

（作者單位：黑龍江護(hù)理高等?？茖W(xué)校，黑龍江 哈爾濱 150080）