楊圖雅 包明齊

摘 要：為了更全面、系統(tǒng)地研究少數(shù)民族學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同狀況，本文對(duì)已有的有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)研究進(jìn)行綜述發(fā)現(xiàn)，國(guó)外對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的研究較少，其研究主要集中在關(guān)于價(jià)值觀(guān)、社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)方面。而國(guó)內(nèi)學(xué)者們關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的研究比較全面、內(nèi)涵豐富，已取得了頗為豐碩的成果。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān); 文獻(xiàn)綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：D64? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2020）11-110-002

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的研究較少，但關(guān)于價(jià)值觀(guān)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的研究起步較早，成果較多。這些研究成果對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者們研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)研究具有一定的借鑒意義。

（一）關(guān)于價(jià)值觀(guān)的研究

國(guó)外學(xué)者對(duì)價(jià)值觀(guān)的研究主要集中在價(jià)值的界定、分類(lèi)、基礎(chǔ)條件、價(jià)值體系、測(cè)量等方面。例如，在價(jià)值的界定方面：美國(guó)哲學(xué)家培里認(rèn)為，當(dāng)一件事物被某一個(gè)主體感到興趣，則這件事物就有價(jià)值，從而產(chǎn)生價(jià)值，于是價(jià)值是主體任何興趣和任何對(duì)象之間的關(guān)系?？死撕檎J(rèn)為，價(jià)值觀(guān)是有關(guān)什么是“價(jià)值的”看法，具有外顯或內(nèi)隱特征。霍夫斯待德認(rèn)為，價(jià)值觀(guān)是一種傾向，是某種情形勝過(guò)其他情形的偏愛(ài)。蘇珀認(rèn)為價(jià)值觀(guān)是人類(lèi)的一種目標(biāo)，這一目標(biāo)有可能是一種物質(zhì)條件，有可能是一種聯(lián)系，有可能是一種心理狀態(tài)。在價(jià)值的分類(lèi)方面：羅克奇將價(jià)值觀(guān)分為終極性?xún)r(jià)值觀(guān)和工具性?xún)r(jià)值觀(guān)，對(duì)價(jià)值觀(guān)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和研究開(kāi)拓了視野;Parsons將價(jià)值觀(guān)分為三大類(lèi)，即個(gè)人取向、集體取向和社會(huì)取向;斯普朗格將價(jià)值觀(guān)分為科學(xué)型、實(shí)用型、社會(huì)型、政治型、信仰型和審美型等六種。在價(jià)值觀(guān)的測(cè)量方面較為典型的是斯沃茨提出價(jià)值觀(guān)工具理論、Morris的生活方式量表和羅克奇的價(jià)值觀(guān)調(diào)查問(wèn)卷。

（二）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的研究

從理論與實(shí)踐均表明，各國(guó)家的核心價(jià)值觀(guān)有所差別。例如，美國(guó)的核心價(jià)值觀(guān)是追求勤勞、誠(chéng)實(shí)、勇敢、公平競(jìng)爭(zhēng)、寬容，還有對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)和愛(ài)國(guó);俄羅斯的核心價(jià)值觀(guān)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是包括基本政治權(quán)利和言論自由等內(nèi)容的超越國(guó)家的全人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)。二是包括愛(ài)國(guó)主義、強(qiáng)國(guó)意識(shí)、國(guó)家觀(guān)念、社會(huì)團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān);日本的核心價(jià)值觀(guān)為重義、重秩序、知禮、愛(ài)國(guó)以及追求自由和民主;新加坡則擁有國(guó)家至上，社會(huì)為先;家庭為根，社會(huì)為本;關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人;求同存異，協(xié)商共識(shí);種族和諧，宗教寬容的共同價(jià)值觀(guān)。

總之，國(guó)外對(duì)于價(jià)值觀(guān)問(wèn)題的研究主要在于對(duì)價(jià)值觀(guān)本身的考察分析上，并且有些國(guó)家的核心價(jià)值觀(guān)更偏向于倡導(dǎo)血緣關(guān)系、人際關(guān)系、修養(yǎng)、道德理性上，有些國(guó)家強(qiáng)調(diào)個(gè)體性，忽略群體性，只是社會(huì)主義國(guó)家的核心價(jià)值觀(guān)在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)上比較鮮明。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的研究比較全面系統(tǒng)，并取得較多研究成果。其研究主要集中在以下幾個(gè)方面。

（一）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的相關(guān)理論研究

首先，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵闡述了自己的觀(guān)點(diǎn)和看法。戴木才（2011）認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)既是一種價(jià)值觀(guān)念，又是一種根本價(jià)值準(zhǔn)則，其在人類(lèi)社會(huì)中處于統(tǒng)領(lǐng)地位和發(fā)揮著主導(dǎo)作用[1]王曉輝（2012）。認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是決定社會(huì)制度和運(yùn)行的一種基本準(zhǔn)則[2]韓震（2012）。認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值追求的體現(xiàn)[3]李萍等人（2016）。認(rèn)為，以人為本、公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的根本內(nèi)涵④。有些學(xué)者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)基本內(nèi)容進(jìn)行分層研究，認(rèn)為富強(qiáng)、民主、文明、和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)容[5]。還有些學(xué)者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)分為國(guó)家層面、社會(huì)層面和公民個(gè)人層面等三個(gè)層面，并分別指出各層面的價(jià)值目標(biāo)和準(zhǔn)則。國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)為富強(qiáng)、民主、文明、和諧;社會(huì)層面的是自由、平等、公正、法治;公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則為愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善[6]。

其次，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本特征進(jìn)行研究認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有穩(wěn)定性和導(dǎo)向性（宋善文，2012）⑦。有些學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有層次性和開(kāi)放性，而且其具有系統(tǒng)性和層次性有機(jī)統(tǒng)一、開(kāi)放性和科學(xué)性相互觀(guān)照等特征（馮留建，2013;王永貴，2013）[8][9]。也有些學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有民族性和時(shí)代性（馬忠等，2014;宋英俊，2016）[10][11]。

最后，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系研究方面，有些學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)和載體（郭建寧，2013）[12];有些學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)整體，前者包含于后者，前者體現(xiàn)后者實(shí)質(zhì)的關(guān)系（劉書(shū)林，2013）[13]。還有些學(xué)者研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的五千年歷史文化積淀中創(chuàng)造出來(lái)的精華（周向軍，2013）。也有些學(xué)者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉（劉曉玲，2016），是為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供滋養(yǎng)的深厚沃土（宋乃慶，2014）。郭日鐸（2014），劉白明（2015），宋英?。?016）等分別認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與傳統(tǒng)文化是辯證體、統(tǒng)一體和有機(jī)體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的繼承與新的發(fā)展。并且他們普遍認(rèn)為二者通過(guò)聯(lián)系、交融、共生的過(guò)程，不斷充實(shí)內(nèi)涵，最終有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的價(jià)值精髓[14]。

（二）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行研究

國(guó)內(nèi)學(xué)者韓春虎（2013）指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的秉承要遵循三大基本原則，即遵循于以馬克思主義指導(dǎo)原則、學(xué)習(xí)型社會(huì)實(shí)踐原則和自覺(jué)踐行科學(xué)發(fā)展原則[15]。馮剛等人（2016）指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育與踐行要堅(jiān)持重思想性、體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性和務(wù)求實(shí)效性等原則[16]。還有一些學(xué)者在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)路徑選擇中，強(qiáng)調(diào)政策引導(dǎo)的重要性和必要性，主張為將核心價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫染?，還有些學(xué)者主張用制度來(lái)約束、引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行。[17]陳燕紅（2016）指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的有效培育和踐行的關(guān)鍵在于法治信仰教育[18]。袁貴仁（2014）、鮑碩來(lái)（2015）、韓文乾（2015）分別主張認(rèn)為，可以通過(guò)多位一體育人平臺(tái)、終身教育以及高校課程、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。[19-21]

（三）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同的相關(guān)研究

學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同內(nèi)涵、意義、現(xiàn)狀、原因以及對(duì)策方面的研究較多。在認(rèn)同內(nèi)涵方面：劉崢（2013）指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同是將社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值原則、價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)和行為道德規(guī)范內(nèi)化為公民的認(rèn)知和信念，繼而外化為具體行為取向的過(guò)程[22]。郭維平（2016）強(qiáng)調(diào)認(rèn)為，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同就是將價(jià)值體系通過(guò)認(rèn)知、模仿、同化、內(nèi)化過(guò)程，逐漸形成自己的思想觀(guān)念和行為模式，進(jìn)而為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展能成為一定合力的動(dòng)態(tài)過(guò)程[23]。在認(rèn)同的意義方面，王曉輝（2012）認(rèn)為，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同不僅有利于多樣化價(jià)值取向的整合，還有利于民族凝聚力的增強(qiáng)[24]。王晨艷等人（2013）認(rèn)為，提升國(guó)民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同是應(yīng)對(duì)西方資本主義價(jià)值觀(guān)滲透的關(guān)鍵，是提高我國(guó)文化軟實(shí)力的有效途徑[25]。還有些學(xué)者以少數(shù)民族大學(xué)生為研究對(duì)象，深入探討了其社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同的意義。例如：馮雙莉（2011）楊曉燕（2015）、陳玲（2015），他們認(rèn)為增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同有助于其對(duì)祖國(guó)、中華民族、中華文化的認(rèn)同，也有助于增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，從而對(duì)地區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展更為有利。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同現(xiàn)狀及問(wèn)題方面，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，認(rèn)同總體態(tài)勢(shì)良好，但仍然存在一些對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理性認(rèn)知和情感認(rèn)同偏弱、認(rèn)識(shí)不全面等問(wèn)題。這些問(wèn)題主要由社會(huì)因素、學(xué)校因素和個(gè)人因素所導(dǎo)致形成的。

三、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)研究的思考

綜上可見(jiàn)，國(guó)外由于社會(huì)制度的不同，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的研究較少，對(duì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值觀(guān)的研究較多。這些研究成果對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的研究具有一定的借鑒意義。國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的研究日益深入，研究范圍不斷擴(kuò)大，并取得了可喜的成績(jī)。但綜合來(lái)看，一方面理論研究只著眼于理論本身，缺乏實(shí)踐研究，且重復(fù)研究的現(xiàn)象較為普遍;另一方面，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)特別是少數(shù)民族學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)問(wèn)題缺乏系統(tǒng)的研究。尤為顯著的是少數(shù)民族地區(qū)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查研究不足。因此，筆者認(rèn)為加強(qiáng)對(duì)于新時(shí)代少數(shù)民族學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的系統(tǒng)性、實(shí)踐性和理論性研究，方能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)研究做到真正的全面深刻。

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)教育科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃課題（課題批準(zhǔn)號(hào)為2019MGH041）

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