摘要：藝術(shù)理論與美學(xué)理論是相互關(guān)聯(lián)的。一方面，藝術(shù)理論深受哲學(xué)和美學(xué)基本理論的影響，形成藝術(shù)話語言說的哲學(xué)化和美學(xué)化傾向，這在西方傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)理論中比較普遍，并且對中國現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)理論產(chǎn)生深刻影響。另一方面，是美學(xué)理論深受源于現(xiàn)實(shí)人生的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論的影響。美學(xué)理論的形成來源于現(xiàn)實(shí)人生中的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)范圍的拓展、藝術(shù)實(shí)踐的變更和藝術(shù)理論的變革對美學(xué)研究對象范圍、美學(xué)話語言說方式、美學(xué)范疇的拓展以及美學(xué)理論的變更產(chǎn)生重要影響，這在中國傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)理論以及西方當(dāng)代藝術(shù)和美學(xué)理論中有明顯體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論 美學(xué)化傾向 美學(xué)理論 藝術(shù)實(shí)踐根基

藝術(shù)理論主要涉及藝術(shù)起源、本質(zhì)、特征、功能，藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等文化系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)風(fēng)格流派、藝術(shù)范疇、各門類藝術(shù)及其特征等基本理論問題，美學(xué)基本理論問題主要包括美學(xué)的對象、范圍，美學(xué)的方法、美的本質(zhì)、審美活動(dòng)、審美對象、審美經(jīng)驗(yàn)、審美價(jià)值、審美教育等。藝術(shù)理論與美學(xué)基本理論問題一直以來有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，厘清兩者之間的復(fù)雜關(guān)系，有助于我們加深對藝術(shù)學(xué)和美學(xué)基本理論問題的理解。

一、藝術(shù)話語言說的哲學(xué)化和美學(xué)化傾向

藝術(shù)理論與美學(xué)基本問題的相互關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是藝術(shù)理論深受哲學(xué)和美學(xué)基本理論的影響，形成藝術(shù)話語言說的哲學(xué)化和美學(xué)化傾向。這種情況在西方傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)理論中比較普遍，并且對中國現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)理論產(chǎn)生深刻影響。西方對藝術(shù)問題的思考自古以來就有一種濃重的哲學(xué)化、美學(xué)化、理性化、科學(xué)化的傳統(tǒng)，往往從哲學(xué)和美學(xué)思想中來探討藝術(shù)的基本理論問題，這種傳統(tǒng)從柏拉圖時(shí)代就開始，這與西方自古以來的哲學(xué)主義傳統(tǒng)和理性主義傳統(tǒng)密切相關(guān)。而美學(xué)是哲學(xué)的分支學(xué)科，美學(xué)理論的發(fā)展也深受哲學(xué)思潮的影響。西方哲學(xué)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了從古代本體論到近代認(rèn)識論再到現(xiàn)代語言論三個(gè)階段，正如羅蒂在《哲學(xué)和自然之境》中所說的：“關(guān)心事物的古代和中世紀(jì)哲學(xué)，關(guān)心觀念的17世紀(jì)到19世紀(jì)的哲學(xué)，以及關(guān)心語詞的現(xiàn)代開明的哲學(xué)舞臺等所組成的這幅圖畫，似乎是極其言之成理的?！盵1]古代本體論哲學(xué)主要關(guān)注的是世界的本源和本體問題，這是古代哲學(xué)的最基本的理論問題，圍繞著這個(gè)問題可以分為主觀和客觀、唯物和唯心等派別，主觀派認(rèn)為世界萬事萬物存在于人的心靈和精神意識之中，客觀派認(rèn)為物質(zhì)或某種現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)體是世界的本源。古代哲學(xué)家盡管在世界的本體問題上意見不一，但是他們都認(rèn)為世界的本體問題是哲學(xué)首先要回答、要解決的第一個(gè)重要的問題，他們都認(rèn)為存在一個(gè)使世界萬事萬物得以存在的共同的本源，這就是世界的本質(zhì)和客觀規(guī)律，這個(gè)本質(zhì)是客觀存在的，具有普遍性和永恒性。西方著名哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，這個(gè)本質(zhì)就是理念，理念就是使事物之所以成為事物的那個(gè)共同的本質(zhì)規(guī)定，具有抽象性和普遍性，真實(shí)性、可靠性和永恒性，它是最高的真實(shí)，最高的理性，最高的真理，也是最高的美。他把整個(gè)世界分為理念世界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界三部分，三者由高到低呈金字塔型的結(jié)構(gòu)，理念世界是第一性的，是最真實(shí)、最可靠的世界，是超越時(shí)空的，具有普遍性和永恒性，也是最高的真理，最美的世界;現(xiàn)實(shí)世界源于理念世界，是對理念世界的模仿，現(xiàn)實(shí)世界中的萬事萬物具有時(shí)間性和空間性，易逝性和短暫性，不如理念世界那樣真實(shí)可靠;藝術(shù)世界源于現(xiàn)實(shí)世界，是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，對理念世界的模仿的模仿，與理念隔了三層，是最遠(yuǎn)離真理的，也是最不真實(shí)不可靠的。在對美學(xué)和藝術(shù)基本理論的認(rèn)識上，柏拉圖也是從他的哲學(xué)觀念出發(fā)來探討。正如存在一個(gè)共同的世界的本質(zhì)一樣，他認(rèn)為，美和藝術(shù)也存在一個(gè)共同的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)說明了美之所以為美、藝術(shù)之所以為藝術(shù)的共同的原因，這個(gè)本質(zhì)具有普遍性和永恒性。美的本質(zhì)是理念，理念是最高的美，也是最高的真和善，是真善美合一的最高的真理;藝術(shù)的本質(zhì)是理念的體現(xiàn)，是對理念的模仿的模仿。從柏拉圖開始，西方形成了一股崇尚哲學(xué)、貶低藝術(shù)、崇尚理性、貶低感性的哲學(xué)主義和理性主義傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)中，他們一方面認(rèn)為美學(xué)、藝術(shù)關(guān)注的是人的感覺、感受、感知等感性活動(dòng)，另一方面，又認(rèn)為這種感性活動(dòng)是低層次的美，是不真實(shí)的，它們之所以美是因?yàn)楦街诶硇远?。從柏拉圖開始，西方思想家形成了一股從哲學(xué)美學(xué)出發(fā)探討藝術(shù)問題的傳統(tǒng)。西方中世紀(jì)美學(xué)認(rèn)為美在上帝，上帝是美的本體，萬事萬物的美是由于分享了神的美，只有摒棄世俗的一切欲望才能接近神靈，通達(dá)與上帝共在的美的世界，因此，中世紀(jì)藝術(shù)秉持一種禁欲主義的藝術(shù)觀念，認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)該表現(xiàn)世俗生活和人的情感欲望，藝術(shù)的本質(zhì)就是對神的表現(xiàn)，由此形成了西方宗教藝術(shù)的一時(shí)盛行。黑格爾也是從他的哲學(xué)和美學(xué)理論出發(fā)來探討藝術(shù)問題的，他的關(guān)于美的本質(zhì)的觀點(diǎn)是“美是理念的感性顯現(xiàn)”，把他的美學(xué)理論套用到對藝術(shù)的闡釋中，他認(rèn)為，藝術(shù)也必然是理念的感性顯現(xiàn)，根據(jù)理念的感性顯現(xiàn)的不同形態(tài)，他把整個(gè)藝術(shù)史分為古典型藝術(shù)、象征型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)三個(gè)階段。此外，科林伍德的藝術(shù)即直覺論、薩特的藝術(shù)是對人的存在和自由的揭示、藝術(shù)介入社會生活的觀點(diǎn)、海德格爾的藝術(shù)是真理在作品中的自行置入、杜夫海納的藝術(shù)是燦爛的感性等藝術(shù)觀念，也都與他們的哲學(xué)和美學(xué)理論息息相關(guān)。也是從柏拉圖開始，在西方形成了一股尋求藝術(shù)的共同本質(zhì)，建立普遍永恒的藝術(shù)概念的傳統(tǒng)。

西方近代認(rèn)識論哲學(xué)主要關(guān)注的是人類對世界的認(rèn)識能力問題，他們認(rèn)為，人類是有理性的動(dòng)物，是萬物的靈長，宇宙的精華，人類憑借知識和理性能夠認(rèn)識世界，能夠控制和征服自然。認(rèn)識論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的主體性和認(rèn)識能力，強(qiáng)調(diào)知識和理性的力量。西方近代認(rèn)識論哲學(xué)從對客觀世界和宇宙本體的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖恼J(rèn)識能力、人的主觀世界和人的主體性問題的關(guān)注，深受這一哲學(xué)思潮的影響，西方近代美學(xué)呈現(xiàn)出一種濃重的認(rèn)識論、理性化和主體化傾向?！懊缹W(xué)之父”鮑姆嘉通就把美學(xué)限定為一門關(guān)于認(rèn)識論的學(xué)科。他認(rèn)為美學(xué)就是研究感性認(rèn)識的，美是感性認(rèn)識的完善，所謂的完善就是對感性有一個(gè)清晰的認(rèn)識，原初的模糊的感受是不可靠的，這實(shí)際上是對感性活動(dòng)的理性化要求?？档聦γ赖年U釋也具有濃重的認(rèn)識論色彩，他把審美稱為判斷力，很大程度上抹殺了審美感受的那種原初的活生生的感性色彩。深受近代認(rèn)識論美學(xué)的影響，西方近現(xiàn)代藝術(shù)也高揚(yáng)人的認(rèn)識能力和主體性，以及藝術(shù)對人生自由的重要意義。浪漫主義藝術(shù)主張藝術(shù)就是人的情感和個(gè)性的表現(xiàn);表現(xiàn)主義藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)就是直覺和表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的想象力的重要作用;康德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造，藝術(shù)要有獨(dú)特性，藝術(shù)的價(jià)值在于其純粹的形式所引起的愉悅感和自由感;貝爾認(rèn)為藝術(shù)是“有意味的形式”，有某種形而上意義的昭示，阿多諾認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的否定，對異化世界的批判和救贖。近代認(rèn)識論美學(xué)秉持理性與感性、藝術(shù)與生活、心靈與身體二元對立的立場，并且認(rèn)為前者高于后者，在這種觀念影響下，他們認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是遠(yuǎn)離生活、高于生活、與生活保持距離的，藝術(shù)應(yīng)該是憑借美的形式給人帶來審美愉悅的高雅藝術(shù)，通俗藝術(shù)因?yàn)槠鋵?shí)用目的，因?yàn)槠渑c現(xiàn)實(shí)生活、與身體的密切關(guān)聯(lián)而被排除在藝術(shù)范圍之外，藝術(shù)欣賞主要憑借視覺和聽覺對藝術(shù)作品進(jìn)行無功利的審美靜觀，西方現(xiàn)代自律藝術(shù)理論由此形成。

中國人向來圍繞人生來闡述藝術(shù)起源、本質(zhì)、作用、目的等問題，藝術(shù)中的情意來自于自然和社會人生事物的感發(fā)，藝術(shù)作品因其情景相生、虛實(shí)融合、富于韻味而讓藝術(shù)欣賞者陶醉其中而流連忘返，在對藝術(shù)的沉浸中受到陶冶和感化，精神也因之而升華，藝術(shù)對于人的精神具有改造作用，可以陶冶、凈化人的心靈，提升人的精神境界，對于塑造身心健康的健全人格具有重要作用，藝術(shù)對于人生是不可或缺的。對于中國人而言，藝術(shù)境界是美的境界，是善的境界，同時(shí)也是人生的最高境界。由于中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的形成始終不脫離活生生的藝術(shù)實(shí)踐，并且這種藝術(shù)理論對中國美學(xué)理論產(chǎn)生重要影響，而中國藝術(shù)又始終不脫離感性的現(xiàn)實(shí)人生，因此，中國美學(xué)家在對美學(xué)問題的闡釋中始終不脫離現(xiàn)實(shí)人生，形成了有中國特色的與現(xiàn)實(shí)人生息息相關(guān)的人生論美學(xué)傳統(tǒng)。正如金雅所說的：“中國美學(xué)有著自己深厚的人生論傳統(tǒng)，它扎根于中國哲學(xué)的人生情懷和中華文化的詩性情韻，自老孔莊等先哲發(fā)緒，經(jīng)20世紀(jì)上半葉中國現(xiàn)代美學(xué)之理論自覺，初步建構(gòu)起以審美藝術(shù)人生動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的大審美觀、真善美張力貫通的美情觀、物我有無出入詩性交融的審美境界觀等為主要標(biāo)志的中國式美學(xué)話語和審美精神?！盵2]中國美學(xué)在對美學(xué)的對象和范圍、審美經(jīng)驗(yàn)的起源、審美活動(dòng)的性質(zhì)和特征、審美范疇、審美價(jià)值、審美教育、審美境界等美學(xué)基本問題和話語的闡釋中，都強(qiáng)調(diào)其與活生生的現(xiàn)實(shí)人生的密切關(guān)聯(lián)，也因此，中國美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美對現(xiàn)實(shí)人生的介入和改造作用，對心靈的凈化作用，對人格的完善作用，對人生境界的提升作用。

西方自20世紀(jì)60年代以來，形成了以波普藝術(shù)、光效藝術(shù)、集合藝術(shù)、動(dòng)能藝術(shù)、后繪畫抽象主義、極簡主義、大地藝術(shù)、裝置藝術(shù)、錄像藝術(shù)、涂鴉藝術(shù)、后媒體藝術(shù)、卑賤藝術(shù)、語境藝術(shù)等為代表的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐，它們打破了藝術(shù)要表現(xiàn)美、要?jiǎng)?chuàng)造美的形式等觀點(diǎn)，打破了藝術(shù)與生活、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)之間的界限，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的易逝性、短暫性、觀念性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)沒有固定的邊界，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活、環(huán)境、身體、文化語境的關(guān)聯(lián)及其對人類生活的實(shí)用價(jià)值功能。這些藝術(shù)實(shí)踐引發(fā)了當(dāng)代藝術(shù)和美學(xué)理論的變革。西方當(dāng)代藝術(shù)和美學(xué)理論不再對藝術(shù)做對象化、孤立化的闡釋，不再強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式美、獨(dú)創(chuàng)性、永恒性、無功利性、等級性等傳統(tǒng)自律美學(xué)和藝術(shù)理論所關(guān)注的問題，而是從藝術(shù)與日常生活、文化語境、政治、歷史、審美、倫理之間的關(guān)聯(lián)，與人類的感性實(shí)踐和完整生存之間的密切關(guān)聯(lián)來探討藝術(shù)理論問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的生活化、情境化、語境化、身體化特征及其對人類美好生活的積極促進(jìn)作用。關(guān)于這方面的問題，筆者另有專文詳述，在此不再贅述。

三、結(jié)語

綜上所述，藝術(shù)理論與美學(xué)理論有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。一方面，藝術(shù)理論深受哲學(xué)和美學(xué)理論話語的影響，形成藝術(shù)話語言說的美學(xué)化傾向;另一方面，美學(xué)理論話語的形成也與源于現(xiàn)實(shí)人生中的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)有密切的關(guān)聯(lián)。隨著當(dāng)今藝術(shù)學(xué)理論的獨(dú)立和美學(xué)理論的擴(kuò)界，在今后的藝術(shù)學(xué)和美學(xué)理論話語體系建構(gòu)中，我們一方面要在立足于藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上思考和建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)理論，使之能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)意義;另一方面，在藝術(shù)學(xué)話語體系的建構(gòu)中，我們在參考美學(xué)理論話語的同時(shí)，也要警惕美學(xué)對藝術(shù)學(xué)的僭越。

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★基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“生活美學(xué)視域下的壯族歌圩文化研究”（項(xiàng)目編號：16YJC751004）、河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目“藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)視野下的中原曲劇審美文化研究”（項(xiàng)目編號：2017BWX015）、河南省高校青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2017GGJS132）階段性成果。

（作者簡介：何飛雁，女，博士研究生，南陽師范學(xué)院文學(xué)院，副教授，研究方向：民族審美文化、文藝美學(xué)）

（責(zé)任編輯 徐參文）