摘要：希臘作為西方古典文學(xué)的故鄉(xiāng)，其文化中的各種因素，都會(huì)對(duì)西方古典文學(xué)產(chǎn)生直接的影響，特別是希臘神話因素，對(duì)西方古典文學(xué)人物形象方面的影響更為明顯。在西方古典文學(xué)中，人與神的形象與個(gè)性之間存在著密切的聯(lián)系，其區(qū)別更多地表現(xiàn)在表述形象與故事方面，但是從其論點(diǎn)與依據(jù)來看，都是建立在人本主義思想的基礎(chǔ)之上。這就需要在對(duì)西方古典文學(xué)人物形象進(jìn)行分析的過程中，對(duì)希臘神話所產(chǎn)生的影響進(jìn)行探究。本文主要針對(duì)希臘神話原型的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行論述，通過開展歸納與總結(jié)，分析在西方古典文學(xué)人物形象創(chuàng)作中，希臘神話所產(chǎn)生的各種影響，從而加深對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：西方古典文學(xué) 希臘神話 人物形象

在當(dāng)前的西方文學(xué)領(lǐng)域中，以希臘神話為代表的古典文學(xué)，占據(jù)著十分重要的地位，兩者之間的契合度很高，不管是在思想精神，還是在語言主題方面，都實(shí)現(xiàn)了有效的融合。特別是古典文學(xué)中所描述的希臘神話原型，為文學(xué)創(chuàng)作者的靈感激發(fā)提供了源源不斷的保障，同時(shí)也為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作注入了新的活力。西方古典文學(xué)起源于希臘神話，作為西方文明的重要產(chǎn)物，體現(xiàn)出無限的魅力與智慧，同時(shí)也成了古典文學(xué)的重要代表，對(duì)西方社會(huì)與文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，對(duì)西方古典文學(xué)人物形象中的希臘神話因素影響進(jìn)行分析，有利于對(duì)其人物形象的構(gòu)建形成更為深刻的認(rèn)識(shí)，以便探究不同時(shí)期與背景下人物形象的創(chuàng)作，了解其所產(chǎn)生的各種深遠(yuǎn)影響。

一、希臘神話為代表的西方古典文學(xué)

西方古典文學(xué)的產(chǎn)生，起源于希臘神話，其中不僅呈現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，也展示了深厚的文化底蘊(yùn)，通過人們的想象與幻想，在對(duì)社會(huì)意識(shí)與自然萬物進(jìn)行結(jié)合以后，經(jīng)過藝術(shù)的加工與處理，形成了極具神話色彩的文學(xué)形式。在西方古典文學(xué)中，體現(xiàn)出很強(qiáng)的浪漫主義風(fēng)格，采用的藝術(shù)表現(xiàn)方式十分獨(dú)特，比如說在奧林匹斯神系中，十二位主神給人帶來的感覺各不相同，他們的個(gè)性鮮明，體現(xiàn)出了人類的欲望與情感。相較于其他宗教神話來說，希臘神話盡管與世俗生活之間存在著很大的相似，但是依舊象征著貴族，享樂是其生活的主題，同時(shí)極具虛榮心與報(bào)復(fù)心，深受金錢、權(quán)力與美色的誘惑。與此同時(shí)，西方古典文學(xué)中的神話故事，富含哲理，許多故事的創(chuàng)作，關(guān)乎人類的起源等，所編織的故事更為生動(dòng)，體現(xiàn)出了較高的藝術(shù)價(jià)值。除此之外，在西方古典文學(xué)中，體現(xiàn)出來很強(qiáng)的審美藝術(shù)，通過以希臘神話故事為原型，創(chuàng)造出許多人物形象，展現(xiàn)出了人們對(duì)生活的熱愛，對(duì)美與藝術(shù)的追求。

二、西方古典文學(xué)中希臘神話的原型

作為西方古典文學(xué)藝術(shù)的萌芽，希臘神話中的藝術(shù)魅力與歷史底蘊(yùn)十分深厚，通過對(duì)希臘神話的原型進(jìn)行分析，能夠更好地了解在西方古典文學(xué)人物形象創(chuàng)作中所表達(dá)的情感。

（一）女性形象

在希臘神話中，女性形象主要包括兩大女性神系，即俄林波斯神系與前俄林波斯神系。在前俄林波斯神系中，主要論說的內(nèi)容為亙古未有、開天辟地以及人類起源等故事，其中所描繪的首代天神，對(duì)權(quán)力十分貪戀，甚至擔(dān)心自己的孩子會(huì)分散受眾的權(quán)力，于是利用自己手中的權(quán)力，將地獄之門打開，將提坦諸神打入地獄之中。而作為地母的該亞，十分厭惡天神烏拉諾斯的行為，支持克洛諾斯等主神，將烏拉諾斯趕下寶座。但是當(dāng)克洛諾斯成為天神以后，擔(dān)心自己也會(huì)和烏拉諾斯一樣，被其他主神趕下寶座，因此在兒女出生以后，將他們紛紛吞掉，僅剩下了宙斯一個(gè)幸存者。而宙斯在該亞的幫助下，逼迫克洛諾斯將眾多兄弟姐妹吐出，然后借助第二次戰(zhàn)爭，結(jié)束了克洛諾斯的統(tǒng)治。在這兩次神話戰(zhàn)爭中，該亞都成為發(fā)起人，這也從側(cè)面對(duì)男性神系進(jìn)行了批判，盡管其掌握了權(quán)力與金錢，但是在情感道德方面存在明顯的缺陷。在西方古典文學(xué)中，對(duì)女性的歌頌與崇拜隨處可見。

（二）男性形象

在宙斯成為第三代天神以后，這一期間的各種諸神故事，主要在俄林波斯神系中進(jìn)行描述。在享有至高無上的權(quán)力以后，宙斯將自己的權(quán)力進(jìn)行了分割，海神波塞冬擁有操控海的能力，而哈德斯的掌控地獄，對(duì)于婚姻與繁育的管理來說，則有其妻子赫拉負(fù)責(zé)。在這一體系下，男性逐漸成為家庭的核心，幾乎所有的權(quán)力，都掌握在男性神系當(dāng)中，女性神系的權(quán)力逐漸削減。[5]在父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制以后，希臘神話中的男性形象也就形成了，這一因素對(duì)西方古典文化中的人物形象創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響。從后期的西方古典文學(xué)來看，在進(jìn)行男性形象描繪的過程中，更多的是進(jìn)行贊頌與褒獎(jiǎng)。

（三）英雄形象

在希臘神話的描述中，對(duì)于英雄的肯定與歌頌是其中的重要部分，而英雄的組成主要為神，部分描述對(duì)象為神與凡人結(jié)合后的半神，以此為基礎(chǔ)，形成了完整的英雄體系。比如說在其中描繪的赫拉克勒斯的故事，盡管無法與自然進(jìn)行抗?fàn)?，但是同樣展示出來人性的智慧與勇敢，塑造了一個(gè)光輝的形象。因此，在西方古典文學(xué)中的人物形象創(chuàng)作中，英雄的形象產(chǎn)生了直接的影響，同時(shí)也推動(dòng)了西方文學(xué)的發(fā)展，對(duì)后續(xù)諸多文學(xué)時(shí)代的產(chǎn)品，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不管是從人物形象的塑造還是唯美主義風(fēng)格來看，都體現(xiàn)了很強(qiáng)的藝術(shù)色彩。在西方古典文學(xué)中所描繪的英雄人物中，騎士英雄、神話英雄、人類英雄等，都是從希臘神話中的英雄形象中發(fā)展起來的。

三、西方古典文學(xué)人物形象中希臘神話的影響

在西方文學(xué)的發(fā)展中，希臘神話在西方古典文學(xué)人物形象創(chuàng)作中產(chǎn)生的影響身份深遠(yuǎn)，不管是從人物性格塑造，還是在人文精神的描繪方面，都體現(xiàn)出了希臘神話的某些色彩。

（一）人文精神產(chǎn)生的感召力

在古代社會(huì)中，許多自然現(xiàn)象超出了人們的認(rèn)知，在對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行解釋的時(shí)候，人們更多的會(huì)從自己的內(nèi)心出發(fā)，借助豐富的想象力，編織各種神話故事，對(duì)這些難以理解的自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋，這也就誕生了希臘神話。意識(shí)的形成是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，人們?cè)谶M(jìn)行神的形象幻想中，同樣會(huì)認(rèn)為其與人之間存在很大的共同之處，神與人的情感都有著追求自由、樂于享受的特性，人的本位意識(shí)在其中發(fā)揮著十分重要的作用。在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義作為其中的中心內(nèi)容，關(guān)注點(diǎn)放在了人的本位性方面，同時(shí)提現(xiàn)了以人為本核心的理念。在西方古典文學(xué)的人物形象創(chuàng)造中，更是受到了希臘神話中人文精神的感召，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值進(jìn)行了探索，同時(shí)也將縱情享樂，作為其中人物的重要性格。在這種人文精神的影響下，其所創(chuàng)造的人物形象，大多注重對(duì)公平與平等的追求，反對(duì)等級(jí)與壓迫，對(duì)弱勢群體的地位進(jìn)行保護(hù)。在題材豐富的希臘神話原型中，人文主義思想十分濃厚，在西方文學(xué)的發(fā)展中產(chǎn)生了直接的影響，比如說在莎士比亞創(chuàng)作的《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》以及《維納斯與阿多尼斯》當(dāng)中，都是建立在希臘神話原型的基礎(chǔ)之上，從中尋找人物創(chuàng)作靈感。

（二）希臘神話原型提供的素材支撐

在成熟的希臘神話體系中，有著許多豐富多彩的故事，每一個(gè)神話故事都有著深厚的思想，受到了人們的敬仰。在這些神話故事中，不僅對(duì)一些自然與社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了闡述，同時(shí)還對(duì)萬事萬物的形成用自己的想象來進(jìn)行闡述，比如人類起源、雷電現(xiàn)象等。除此之外，還對(duì)諸神的傳說進(jìn)行了論述，包括神的生活以及神譜等。在文藝復(fù)興以后，希臘神話在西方古典文學(xué)中的地位更為突出，諸多詩人與文學(xué)家以神話故事為基礎(chǔ)，進(jìn)行相關(guān)素材的創(chuàng)作，比如說莎士比亞、雪萊、彌爾頓等。在希臘神話的支撐下，這些文學(xué)家創(chuàng)作出諸多經(jīng)典作品。在希臘神話中，人文主義思想作為其中的重要代表，對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的創(chuàng)作產(chǎn)生的影響十分明顯，特別是在人本主義觀念日益深化的情況下，其中豐富的神話故事與人物形象，為西方古典文學(xué)人物形象的創(chuàng)作提供了充足的素材支撐。無論是神，還是英雄，都在追求自由、個(gè)性的道路上，尤其他們這種性格，使得后人對(duì)自身的生存價(jià)值、意義開始進(jìn)行漫長的探索，將希臘神話中的文學(xué)思想與元素呈現(xiàn)出來，推動(dòng)了西方古典文學(xué)人物形象的創(chuàng)作。

四、結(jié)語

在西方古典文學(xué)中，人與神的形象與個(gè)性之間存在著密切的聯(lián)系，其區(qū)別更多地表現(xiàn)在表述形象與故事方面，但是從其論點(diǎn)與依據(jù)來看，都是建立在人本主義思想的基礎(chǔ)之上。這就需要在對(duì)西方古典文學(xué)人物形象進(jìn)行分析的過程中，對(duì)希臘神話所產(chǎn)生的影響進(jìn)行探究，更好地加深對(duì)西方古典文學(xué)中人物形象的認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：

[1]高群.試論現(xiàn)代西方文學(xué)對(duì)希臘神話的繼承和發(fā)展[J].文化創(chuàng)新比較研究， 2018，002（023）：48，50.

[2]郭玲.古希臘神話中秩序與正義的隱喻探微[J].山東社會(huì)科學(xué)，2018， 000（012）：176-181.

[3]孟曉穎.中西方文學(xué)人物塑造中的側(cè)面描寫——以《伊利亞特》和《世說新語》為例[J].神州，2019，000（016）：173.

[4]李冰冰. 希臘神話中的“英雄”形象及所折射的西方文化精神[J].英語廣場，2018，No.090（06）：33-34.

[5]何萍.淺析時(shí)代文化對(duì)人物形象的影響——以比較西方文學(xué)作品中俄狄浦斯和哈姆雷特為例[J].科教導(dǎo)刊（電子版），2019（4）：176-177.

[6]耿波.長篇小說中的交織性人物形象詩學(xué)——以俄羅斯文學(xué)中的“多余人——索菲亞”交織性人物形象為例[J].中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2019， 70（02）：194-206+210.

[7]王姝雅，洪文文.文學(xué)敘事視角下古希臘神話人物的解析視角研究[J].文學(xué)教育，2019（22）：128-129.

[8]吳思瑾.希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響分析[J].新東方英語：中學(xué)版，2018， 000（002）：117-118.

（作者簡介：邊春麗，女，碩士研究生，平頂山學(xué)院，副教授，研究方向：兒童文學(xué)及語言教育）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）