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        真相拼圖

        2020-12-09 10:20:32鄧子濱
        讀書 2020年12期

        鄧子濱

        常言道實事求是,可何謂“實事”,無疑是首要難題。尤其在刑事治罪領(lǐng)域,特別強調(diào)以事實為依據(jù),以法律為準繩,唯有弄清事實,才能準確適用法律。犯罪行為多數(shù)發(fā)生在過去,現(xiàn)場真相究竟是什么,需要一個還原過程,而這個過程中又非常容易出錯。回溯性地重構(gòu)一個案發(fā)現(xiàn)場,非常不同于認識并澄清“這是一座橋還是一朵花”。

        當然,能抓到現(xiàn)行犯是很幸運的,而所謂現(xiàn)行犯,不過是恰好有目擊證人而已。沒有目擊證人的案件才是多數(shù),這些案件需要串聯(lián)其他諸多證據(jù),形成完整的、閉環(huán)式的證據(jù)鏈,才能認定“過去”究竟發(fā)生了什么。不過,諸如事發(fā)突然或者與犯罪人并非同一種族等因素,都影響著對事的判斷和對人的辨別,即使是當場目擊者和被害者本人,也有看走眼的時候。

        過去的犯罪真相難于查明,需要一場嚴肅的刑事訴訟對案情加以重構(gòu)。這一過程非常類似考古,只能根據(jù)不斷挖掘、打撈出的證據(jù),像拼圖一樣逐步還原某個歷史場景。拼圖的意象將破案與考古勾連起來,所謂有一分證據(jù)說一分話。拼圖越完整,就越接近真相,但實際上,一些拼片混亂無序,而另一些拼片則散逸難尋,從而干擾了拼圖,甚至導(dǎo)向錯誤的拼接。而且,不是每個拼片都有同等價值,以人臉拼圖為例,衣領(lǐng)、頭發(fā)、胡須、額頭的拼片再多,也不足以顯現(xiàn)真面目,需要眼睛、鼻子等關(guān)鍵部位,缺失這些關(guān)鍵部位,比如摳掉雙眼,便無從辨認,但若只剩兩只眼睛,也讓人無法識別??梢娖磮D的難題在于,拼片究竟多到何種程度才足以認定,少到何種地步便無復(fù)真相,簡直不可言說。

        拼圖的比喻還有一個警醒功能:如果知道最后拼成什么樣子,就更容易完成。正如在考古過程中對一座古墓的事先了解和預(yù)判,會影響對出土文物性質(zhì)的認定一樣,在刑事追訴中對犯罪真相的內(nèi)心確信,會影響證據(jù)搜集和對證明力的判斷,使偵查活動堅定地沿著預(yù)斷方向進行,讓證據(jù)及其鏈接為內(nèi)心的既有結(jié)論服務(wù),全不顧及辯護意見,以至于鑄成覆盆之冤。在事先不知拼圖全貌的情況下,拼圖進行到一定階段后,余下的拼片可能并不唯一,選擇往往不止一個。也就是,抽取拼片A 會呈現(xiàn)甲的面貌,抽取拼片B 會呈現(xiàn)乙的面貌。此時,偵查人員的個人欲望、情緒或者好惡都起很大作用,影響著案件走向,因為拼圖不斷擴大,真相似乎只有一步之遙,破案的沖動又讓人欲罷不能,于是憑經(jīng)驗或直覺選擇下一個拼片。

        然而,拼圖游戲可以不斷試錯,偵查活動卻不能反復(fù)進行,一次選擇就極有可能注定犯罪嫌疑人的未來命運。因此,刑事訴訟始于立案偵查,終于開庭審判,就是為了讓后續(xù)每個訴訟階段檢驗前一訴訟階段,盡量減少人為因素。從偵查、起訴到審判,乃至上訴,每一步驟都應(yīng)是障礙賽,而不應(yīng)是接力賽,不能讓后一程序淪為對前一程序的背書認可。

        破案與考古的不同可能多于相似??脊艣]有時間限制,挖掘一旦無法持續(xù),可以等待;而刑事程序則必須遵守法定期限,不能讓案件在期限之外懸而不決,獄羈冤人,必須有一套對真相不明的疑難案件的處置規(guī)則。為文明訴訟所公認的規(guī)則,就是“罪疑唯輕”“疑罪從無”。

        也因此,刑事司法有一個基本假定,當犯罪事實無法認定、真相無法澄清時,宣告一個可能有罪的人無罪,比認定一個清白的人有罪更好。不過,要證實這一假定并不容易。證實既然不易,就不妨訴諸反向思考:如果一個社會反其道而行之,一貫奉行“寧可錯殺一千,也不放過一個”,那么這個社會將變成什么樣子?可想而知,每個人都將處于恐懼之中。

        真正的破案,又很不同于阿加莎·克里斯蒂的推理小說,那里面刻畫的大偵探幾乎洞察一切。其實,所有的精彩都源于作家早就知道結(jié)局,她只是先埋下伏筆,然后用邏輯將各條線索串聯(lián)起來,從頭向我們講述一遍。而現(xiàn)實中犯罪真相往往是隱沒的,線索雜亂無序,似是而非;發(fā)現(xiàn)真相的過程則像是走在長林豐草之間,剛開始還有跡可尋,走下去卻只剩一片荒野。

        真相的不可捉摸,還體現(xiàn)于一種叫作“羅生門”的狀態(tài),也就是,雖有多種人證物證,卻分別指向不同結(jié)論。《羅生門》原是日本電影大師黑澤明執(zhí)導(dǎo)的影片,取材于新思潮派作家芥川龍之介的短篇小說《密林中》,一九五一年獲奧斯卡最佳外語片獎,七十年來一直是演藝界、哲學(xué)系乃至法學(xué)院觀摩、研習的經(jīng)典素材。

        “羅生門”一詞經(jīng)過發(fā)散與凝結(jié),生成一種特定涵義:一個過去的事件,根據(jù)不同當事人的各自表述,呈現(xiàn)為皆可自圓其說的不同故事版本。陷入羅生門狀態(tài)時,真相并未消失,只是不再唯一。它可能像刑事訴訟,在有罪與無罪間擇一存在;也可能像兩個影院同時放映同一部影片,并行存在;還可以像薛定諤的貓,方生方死,方死方生,既存在,又不存在。

        尋求犯罪真相,終究不是為了做拼圖游戲,也不是為了在羅生門中進行輪盤賭,而是為了找出犯罪人并繩之以法。不過,某一過往案件究竟構(gòu)不構(gòu)成犯罪,其實就是將犯罪事實與法律規(guī)定相互拉近,看兩者之間是否存在足夠的吻合。這既取決于如何描述、回溯、重構(gòu)事實,也取決于如何理解法條文義,而法條文義有時又離不開法學(xué)家的理論建構(gòu)。

        比如德國刑法學(xué)家羅克辛,自二十世紀七十年代始,集客觀歸責理論之大成,用行為對法益是否具有法律上的重要風險,即是否制造并實現(xiàn)了法所不容許的風險,損害結(jié)果是否超出了法律規(guī)范保護的效力范圍,來判斷某行為是否成立犯罪。其中,有沒有制造并實現(xiàn)法所不允許的風險,比較好判斷,而何謂規(guī)范保護的效力范圍,就相對復(fù)雜一些。

        簡單說,如果行為與結(jié)果之間出現(xiàn)重大因果偏離,或者屬于第三人的責任范圍,就不能納入法律制裁范圍。比如,北京曾發(fā)生過一起事故,某人駕車超過時速六十公里的限制,結(jié)果將一個不牢靠的井蓋帶飛,不幸擊中一個路人并致其死亡。該案當年頗有爭議,后來沒有認定交通肇事罪,因為法律規(guī)定不得超速的目的,并不在于確保井蓋牢固。

        再者,只有那些行為人能夠操控的局面和結(jié)果,才能歸責于他,不能機械地將先后關(guān)系理解為因果關(guān)系,更不能單純考慮行為人的主觀惡意。比如,向因洪災(zāi)而快要決堤的水庫中倒了一盆水,電閃雷鳴時勸人出去跑步,或者勸人坐飛機,即使發(fā)生了潰壩、人被雷劈或者飛機失事,都不是行為人能夠?qū)嶋H控制的,即使災(zāi)禍符合心意,也不成立犯罪。

        《圣經(jīng)·撒母耳記下》第十一章講述的大衛(wèi)王和拔示巴的故事,更是對客觀歸責理論的考驗。大衛(wèi)是史上偉大的君王,生于亞伯拉罕與耶穌的中間時期。神向他應(yīng)許,永恒的君王彌賽亞必出自他的后裔。大衛(wèi)王的三十七勇士之一烏利亞,赤膽忠心,正在前線作戰(zhàn),而大衛(wèi)則在后方與烏利亞之妻拔示巴發(fā)生奸情。在設(shè)法掩飾而不遂時,竟起殺念,并授意他人。對大衛(wèi)的這一行為,《圣經(jīng)》自有評價。耶和華差遣拿單去責難大衛(wèi):“你為什么藐視耶和華的命令,行他眼中看為惡的事呢?……刀劍必永不離開你的家。”大衛(wèi)后來果然痛失四個兒子。不過,以今天的眼光看,很難說大衛(wèi)構(gòu)成故意殺人罪,其間涉及許多理論難題,并且必須在《圣經(jīng)》所描述的事實之外,補充一些歷史的真相碎片。

        根據(jù)《圣經(jīng)》和合本,大衛(wèi)王與拔示巴的故事是這樣的:一日,太陽平西,大衛(wèi)從床上起來,在王宮的平頂上游行,看見一個婦人沐浴,容貌甚美。大衛(wèi)就差人打聽那婦人是誰。有人告訴他說,是赫人烏利亞的妻拔示巴。大衛(wèi)差人去將婦人接來。婦人與大衛(wèi)同房后就回家去了。過了一段時間,拔示巴打發(fā)人去告訴大衛(wèi):“我懷孕了?!?/p>

        大衛(wèi)差人到前線去找指揮官約押,讓他打發(fā)烏利亞回來。大衛(wèi)問過戰(zhàn)事后對烏利亞說:“你回家去,洗洗腳吧!”烏利亞出了王宮,卻和同伴們睡在宮門外,沒有回家去。有人告訴大衛(wèi),烏利亞沒有回家,大衛(wèi)就問烏利亞緣由,烏利亞對大衛(wèi)說:“我主約押和我王的仆人都在田野安營。我豈可回家吃喝,與妻子同寢呢?”大衛(wèi)吩咐烏利亞說:“你今日仍住在這里,明日我打發(fā)你去?!庇谑菫趵麃喿≡谝啡隼?,仍然沒有回到家里去。次日早晨,大衛(wèi)寫信與約押,交烏利亞帶去。信內(nèi)寫著:“要派烏利亞前進,到陣勢極險之處,你們便退后,使他被殺。”

        約押圍城時,知道敵人那里有勇士,便將烏利亞派在那里。城里的人出來和約押打仗。大衛(wèi)的仆人中有幾個被殺的,烏利亞也死了。于是約押差人去將事情經(jīng)過告訴大衛(wèi),又囑咐使者說:“你把爭戰(zhàn)的一切事對王說完了,王若發(fā)怒,問你為什么挨近城墻,豈不知敵人必從城上射箭嗎?你就說:王的仆人烏利亞也死了?!笔拐哒罩s押的吩咐奏告大衛(wèi)。大衛(wèi)對使者說:“你告訴約押說:不要因這事愁悶,刀劍或吞滅這人或吞滅那人,沒有一定的,你只管竭力攻城,將城傾覆。”拔示巴聽見丈夫烏利亞死了,就為他哀哭。哀哭的日子過了,大衛(wèi)娶她為妻。耶和華對大衛(wèi)所行之事甚不喜悅,就“擊打烏利亞妻給大衛(wèi)所生的孩子,使他得重病”而死。

        根據(jù)現(xiàn)代刑法理論評價這個故事,需要考慮一些特別因素??梢哉J為,軍事用兵規(guī)則應(yīng)該是允許約押發(fā)出攻城命令的,而指派烏利亞參與攻城作戰(zhàn),也在約押的指揮權(quán)限之內(nèi)。但是,關(guān)鍵在于,約押在把烏利亞等人派往戰(zhàn)斗最激烈的地方之后,竟然撤回了后續(xù)部隊,這不僅改變了戰(zhàn)事流程,也使得這種指揮作戰(zhàn)的方式難免被指責為別有用心。

        如果我們優(yōu)先考慮約押是否別有用心,當然容易得出結(jié)論說,他確實希望烏利亞被殺,而烏利亞果然在戰(zhàn)斗中被殺了。但如果承認這一切畢竟處在用兵規(guī)則之內(nèi),就不應(yīng)對約押過分誅心,否則,絲恩發(fā)怨都會影響指揮官的臨陣調(diào)度,不敢大膽排兵布陣。如果約押的指揮行為不構(gòu)成犯罪,那就很難說大衛(wèi)王的授意行為成立教唆殺人罪。

        雖然大衛(wèi)王下達命令是出于可譴責的動機,但這改變不了一個事實:將烏利亞投入戰(zhàn)斗是允許的,沖鋒陷陣也是勇士們的義務(wù)。不能僅根據(jù)可鄙的動機就處罰一個人,否則就是思想刑法或者心情刑法的表現(xiàn)。用羅克辛教授整合的客觀歸責理論衡量,還存在一個“合法的替代行為”的問題。也就是,就算約押沒有撤回后援,烏利亞也可能戰(zhàn)死沙場。

        只有當我們可以肯定地說,“約押不撤回后援,烏利亞就不會死”,這時才能將烏利亞之死歸咎于約押,進而歸咎于大衛(wèi)。而現(xiàn)在正好缺少這塊重要的歷史碎片,無法給出肯定的說法。難點還在于,烏利亞之死不是由約押而是由敵方將士直接引起的,這些將士并不歸約押指揮。因此,不可操控的“借刀殺人”,比如勸人雷雨天外出,并不成立犯罪。

        最后,我們還缺失一塊歷史碎片,即烏利亞本身就是想死,以至于在他攻城時,能求生也不后退?如果找到這塊歷史碎片,不但可以減輕大衛(wèi)與約押的罪責,而且有助于塑造烏利亞的義人形象。當初烏利亞被召回,拒絕回家與妻同寢,他或許已經(jīng)猜到、風聞大衛(wèi)王與拔示巴的往來。此時,以凡智思量,作為勇士為國捐軀也許是當時的一種心情選擇;以神意度之,拔示巴成為大衛(wèi)之妻,生一代賢王所羅門,難道不是烏利亞依從神的安排而有意成全?

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