笪志剛

近日，韓國一個大學(xué)的教授向百度百科發(fā)郵件，就“泡菜”詞條中“韓國泡菜源于中國”的表述表示抗議。這名教授的抗議再次引發(fā)中韓網(wǎng)民之間關(guān)于“泡菜”起源和文化遺產(chǎn)歸屬的爭論。無獨(dú)有偶，這名教授近日還向中國網(wǎng)游公司“疊紙游戲”致函，就該公司換裝游戲“閃耀暖暖”中的韓服套裝提出抗議。此前韓聯(lián)社在一則報道中稱“明朝漢服來自于高麗樣”也引發(fā)兩國民間韓服漢服之爭?！芭莶恕迸c“韓服漢服”之爭，不僅讓兩國網(wǎng)民隔海叫陣，一些韓方學(xué)者將飲食、服飾文化上升到中韓軟實力、民族主義的層面去透視，觸發(fā)爭議的同時也引人深思。

中韓網(wǎng)民各挺各的說法，質(zhì)疑對方的主張，不僅使以“泡菜”為首的兩國民間圍繞飲食文化、服飾傳承等文化遺產(chǎn)之爭再次陷入“公說公有理，婆說婆有理”的尷尬，也使經(jīng)貿(mào)日益一體化下的東亞如何看待、理解和接受彼此的傳承與文化成為新的試金石，更使疫情下關(guān)系改善明顯，經(jīng)貿(mào)不斷創(chuàng)新、人文往來有序重啟的中韓關(guān)系走勢面臨新的考驗。

面對中韓的傳承認(rèn)知差別、文化理解差異、溝通渠道差距，我們其實可以換一種視角去審視，換一種心態(tài)去咀嚼，換一種方式去溝通，這才是中韓深化疫情下全方位合作的應(yīng)有姿態(tài)，持續(xù)增進(jìn)民眾相互理解的應(yīng)有模樣。

一是客觀看待與理性應(yīng)對的視角。由于歷史和現(xiàn)實的諸多因緣，中韓之間要做到客觀看待彼此的飲食、服飾與文化傳承，確實存在一些來自地緣、歷史、社會、人文及民眾心理等的制約，尤其是在客觀和理性層面厘清傳承走勢、剔除主觀認(rèn)知甚至偏見并非易事。但我們經(jīng)常說“解鈴還須系鈴人”，兩國存在分歧其實并不可怕，令人擔(dān)憂的是最終不能在視角上始于客觀，歸于理性。

二是增進(jìn)理解與釋放包容的心態(tài)。由于傳承和文化凝結(jié)著民眾的創(chuàng)造和智慧，折射著國家軟實力等的自豪感，單憑簡單的客觀和理性說辭是難以塑造理解及包容的心態(tài)的。中韓既要切實秉持“求同存異”的互諒理解心態(tài)，還要推進(jìn)以對話消除誤解，將相關(guān)爭論的負(fù)能量降至最低，釋放以交流化解包括文化在內(nèi)分歧的包容心態(tài)。

三是相互借鑒與密切交流的方式。中國秉持的文明觀為“平等、互鑒、對話、包容”。作為歷史上東亞儒家文化圈的主要國家，中韓在文明的借鑒與交流上為全球做出了平等交流、相互借鑒、多元對話、相互包容等很多嘗試，兩國的傳承與文化也形成了爭奇斗艷的借鑒與交流態(tài)勢，推動中韓文化的水乳交融，與正視兩國傳承的和而不同，并非水火不相容，而是兼收并蓄的文化并蒂蓮。

當(dāng)然，此次中韓民間乃至學(xué)界的論爭也給我們提了一個醒，中韓民間和智庫層面應(yīng)加強(qiáng)對相關(guān)分歧的傳承溯源、文化資源、交流延續(xù)及開發(fā)利用等的研討，從廣泛研討和務(wù)實交流的廣度去推進(jìn)形成彼此都能接受的共識，從挖掘歷史文化資源服務(wù)中韓可持續(xù)合作的深度去找到自身的文化認(rèn)同與文明互鑒的自豪感，切記不要讓這種所謂的論爭沖淡中韓友好大局，防止其蔓延至不該有的領(lǐng)域。

與此同時，從東亞儒家文化圈的大視野去審視中韓文化的你中有我我中有你，從東亞區(qū)域一體化的進(jìn)程中去厘清傳承的殊途同歸，塑造彼此的文化連帶感及文明歸屬感，無疑將成為疫情下乃至后疫情下中韓深化高水平高質(zhì)量交流與合作的應(yīng)有考量。因為，文化是心與心交流的橋梁，文明是國與國往來的護(hù)照，從構(gòu)筑東亞命運(yùn)共同體乃至人類命運(yùn)共同體的高度，中韓文化都是文明百花園中不可或缺的重要組成部分，也將是文化互鑒與文明融合的催化劑，可謂一個都不能少。▲

（作者是黑龍江省社會科學(xué)院東北亞研究所所長、研究員）