趙 敏 王建敏

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西大同 037009）

北魏政權(quán)是我國古代第一個強大的且統(tǒng)治時間較長的少數(shù)民族政權(quán)，原居于“幽部之北，廣漠之野”（今內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗一帶），以“畜牧遷徙，涉獵為業(yè)”。[1]（卷一《序紀》,P1)后逐步南遷，直至魏晉時期，拓跋珪創(chuàng)建北魏，移居平城（今山西大同），實行“計口授田”后，拓跋鮮卑的原始部落才開始解體，逐漸漢化，形成了以農(nóng)耕定居經(jīng)濟生活形態(tài)為主的社會，然而真正推進北魏漢化進程的漢化改革，還是北魏孝文帝南下遷都洛陽的改革。就北魏漢化改革歷史進程來看，孝文帝即位以來，基本上在太和十四年以前，孝文帝的祖母太皇太后馮氏曾兩次臨朝稱制，把持朝政達二十余年之久，在她執(zhí)政期間，其所制定的漢化改革等施政綱領(lǐng)，對北魏孝文帝之后的改革都起到了提綱挈領(lǐng)的作用。從某種程度上講，馮太后的漢化改革可以堪稱是孝文帝漢化改革的前奏和序曲，對整個北魏王朝的漢化改革來說，馮太后功不可沒。

一、關(guān)于馮太后漢化改革的學(xué)術(shù)史回顧

關(guān)于馮太后及其漢化改革的相關(guān)研究，自20 世紀90 年代以來，就受到廣大學(xué)者的關(guān)注和重視，業(yè)已取得許多研究成果，主要期刊文獻詳列如下（暫以發(fā)表的時間為序）：何茲全《北魏文明太皇太后——中國歷史上一位女政治家》（《北京師范大學(xué)學(xué)報》1961 年第4 期），初步認識到馮太后漢化改革的特色；胡剛《鐵腕馮太后》（《中南民族學(xué)院學(xué)報》1983 年第2 期）指出，馮太后賞罰分明、胸懷豁達，頗有政治家的手腕和風(fēng)度，肯定了馮太后漢化改革的內(nèi)容和功績；張金龍《“馮氏改革”說商榷》（《中國史研究》1986 年第2 期），將馮后的改革看做漢化改革的第一階段，積極改革舊制；覃主元《論北魏馮太后》（《廣西民族學(xué)院學(xué)報》1994 年第2 期），指出馮太后在漢化改革的主要貢獻和特點；楊麗珍等《略論馮太后平城時期的政治經(jīng)濟改革》（《山西師大學(xué)報》1994 年第1 期），指出馮太后在經(jīng)濟改革上的獨特性；趙玉鐘等《論馮太后在北魏太和改革中的主導(dǎo)作用》（《山西師大學(xué)報》2002 年第4 期），指出馮太后在改革中的主導(dǎo)、決策作用；史宗義《敢作敢為的馮太后》（《文史天地》2008 年第7 期），重塑馮太后改革形象；王新麗《北魏馮太后治國理政之道探析》（《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2017 年第9 期），注重馮太后治國理念及政策的探究；許永濤《試論北魏政權(quán)的漢化》（《黑龍江史志》2010 年第5 期）首次指出其漢化改革中對儒家教育的重視；徐海晶等《馮太后生平述略》（《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報》2010 年第12 期），指出馮太后的漢化、封建化進程；郭永琴《文明太后、靈太后干政與北魏政局演變》（《重慶科技學(xué)院學(xué)報》2011 年第22 期）一文，認為文明太后推進了北魏封建化的歷程；盛義《試論北魏文明太后》（《西南民族學(xué)院學(xué)報》1986 年第S1 期）指出了文明太后的漢化改革的原因及評價；許棟《試論北魏馮太后與佛教》（《延安大學(xué)學(xué)報》2012 年第4 期）特別指出馮后對佛教的重視和發(fā)展，大力提倡佛教，開鑿方山石窟，擴建云岡石窟，修造寺塔，梯度僧尼等等，馮后既利用佛教鞏固統(tǒng)治，又對佛教加以限制，以防止其危害她的政治專治統(tǒng)治；楊國棟《馮太后：引領(lǐng)鮮卑深“漢化”》（《海峽通訊》2013 年第11 期），指出馮太后的改革對后世王安石、張居正以及雍正的“攤丁入畝”改革，影響深遠。值得一提的是束莉《區(qū)域文化交流與北魏漢化新境界——以文明太后的文化功績?yōu)橹行摹罚ā栋不沾髮W(xué)學(xué)報》2015 年第3 期）從漢化改革之區(qū)域文化交流融合中探究文明太后的漢化改革及其意義，高瞻遠矚，見解獨特。

綜上可見，眾多專家學(xué)者已從不同的角度對馮太后漢化改革的原因有了一定的分析，但馮太后漢化改革研究的還不是很全面，馮太后的功過是非，馮太后漢化改革的多學(xué)科、多思維以及深層原因等等這些問題，還需要做深入的考證分析研究。

二、馮太后漢化改革始末及特點

北魏高宗文成帝的皇后馮氏，是歷史上著名的女政治家，出生北燕皇族，在顯祖獻文帝和高祖孝文帝兩朝，先后以皇太后和太皇太后的身份，臨朝稱制長達二十余年，是北魏當(dāng)時實際的統(tǒng)治者，其所進行的漢化改革，對孝文帝之后的漢化改革研究起到了促進和推動作用。

（一）出身顯貴，自幼入宮 馮太后（442—490），長樂信都人（今河北冀州人）。長樂信都，自漢代時期，就作為一個地方行政單位出現(xiàn)，是上古時期的中心地帶，自古被譽為“九州之首”。馮太后性敏達，殺伐果斷，善用權(quán)術(shù)。其父馮朗，據(jù)《魏書》卷九十七《海夷馮跋傳》記載，為馮弘次子，馮弘之父為北燕國君馮跋的三弟，身份分外顯貴，后北魏太武帝拓跋燾滅北燕，其父馮朗便歸順北魏，其母王氏，又為隴中大姓，極具漢文化底蘊，馮太后出生不久，馮朗便“坐事誅”。[1]（卷八三上《馮熙傳》，P1818）馮太后被收沒于宮中，身份低微，初為拓跋氏的婢女，得遇“世祖（北魏太武帝）左昭儀，后之姑也，雅有母德，撫養(yǎng)教訓(xùn)，年十四，文成踐極，以選為貴人，后立為皇后?！盵1]（卷十三《文明皇后馮氏傳》，P328）馮左昭儀的名字雖難以考證，但其伯父則為北燕太祖馮跋，雖貴為皇親國戚，但命運多舛，據(jù)史料載，北魏神?二年（429 年），其父馮文通就發(fā)動宮廷政變，逼死其兄馮跋，自立為北燕國君，不久，北魏太武帝拓跋燾進逼北燕，無奈之下，馮文通于北魏延和三年（434 年）向太武帝請罪稱藩，并愿以小女兒充掖宮廷，以求生路，因此，相似的命運、共同的國戚的身份，使得身處異鄉(xiāng)的馮昭儀分外關(guān)照馮太后，并努力幫她實現(xiàn)生命中的逆轉(zhuǎn)。

然而真正對馮太后掌權(quán)影響頗大的還是昭太后常氏，文成帝的乳母，《魏書》記載，常氏祖籍遼西，其父為前秦渤海太守，母為宋氏，其父“以事入宮”，常氏是以“罪家眷屬”身份入宮，這些經(jīng)歷又與日后受她庇護的馮太后何其相似。并且，在北魏特殊的“子貴母死”制度下，常氏以保太后的身份被尊為皇太后，處死了文成帝的貴人李氏（獻文帝的生母），立馮氏為皇后，從最底層爬到最高層，其人生歷程被馮太后所借鑒利用，這對馮太后執(zhí)政掌權(quán)有很大的影響和作用。

（二）臨朝稱制，漢化改革 和平六年（465 年），獻文帝初即位僅12 歲，馮太后年24 歲，此時，朝政大權(quán)旁落到丞相乙渾手中，馮太后沉著鎮(zhèn)定，很快殺死叛軍，平息叛亂，此后，開始臨朝稱制。一年半后，馮太后表示要躬親撫養(yǎng)皇孫，乃還政于獻文帝，然朝政決策大權(quán)依舊在馮太后手中，此后獻文帝與馮太后矛盾日漸增大，致使獻文帝有遺世之心，終于在皇興五年（471 年）傳位于太子拓跋宏，自己被尊為太上皇，然獻文帝仍用心于朝政，終被馮太后借故鴆殺，馮太后再次臨朝稱制直至孝文帝太和十四年（490 年）九月逝世，馮太后聽政長達15 年之久，此次臨朝聽政，政局動蕩不安，官吏殘暴苛刻，民眾叛亂屢起，馮太后用自己高超的政治智慧和才干，鞏固了自己的權(quán)力地位。

首先整頓朝綱，除掉李?這樣的貪官污吏；其次，誅殺孝文帝外祖父南郡王李惠及其弟、其子和其妻，并為此大開殺戒，掌握政權(quán)；再次，安撫籠絡(luò)那些舊有貴族，重視培養(yǎng)賢能之士。在處理這些問題的同時，馮太后看到了北魏王朝的積弊，于是她開始從政治、經(jīng)濟、思想、文化等方面全力推進漢化改革。

班祿酬廉，整頓吏治。北魏前期，吏制混亂，地方官吏沒有固定俸祿，到任后隨意搜刮。獻文帝時期，皇興四年，北方士人張白澤明確提出了“班祿酬廉”：“如臣愚量，請依律令舊法，稽同前典，班祿酬廉，首去亂群，常刑無赦。茍能如此則升平之軌，期月可望，刑措之風(fēng)，三年必致矣?！盵1]（卷二四《張白澤傳》，P616）對此，文成帝、獻文帝也曾多次下詔整頓吏治朝綱，要求地方官應(yīng)該恪盡職守，如若貪贓違法，必定嚴懲不貸。但令人遺憾的是，這些措施直到孝文帝時才真正實行起來，但不管怎樣，這些制度措施，還是有利于加強中央集權(quán)的統(tǒng)治。

推行均田，賦稅改革。馮太后“多智略、猜忌，能行大事，生殺賞罰，決之俄頃，[1]（卷十三《文明皇后馮氏傳》，P329）太和元年（447 年），根據(jù)李世安的建議決定實行“均田制”，即根據(jù)政府所掌握的土地數(shù)量，按照人口多少分給無地或少地的百姓耕種。均田制的推行使北方的戰(zhàn)亂的經(jīng)濟迅速得以恢復(fù)和發(fā)展，使得農(nóng)耕的生產(chǎn)方式最終得以推行并固定，促進了民族交融和發(fā)展。同時，太和十年，馮太后又采納李沖建議，在實行三長制的同時，實行了戶調(diào)制，改變了北魏前期九品混同、雜亂不堪、流弊嚴重的現(xiàn)象，改變了過去征收賦稅的隨意性，這些政策的提出對抑制土地大量兼并、維持農(nóng)業(yè)正常生產(chǎn)、穩(wěn)定國家政治秩序、保證國家財政收入，都有著積極的意義和深遠的影響。

建立三長，加強管理。北魏初期實行宗主督護制，在該制度下，民多隱冒，五十、三十家方為一戶，豪強地主趁此機會蔭庇人口、兼并土地，危及政府的財政收入，漢族士人李沖進諫提出“三長制”，馮太后覽而稱善，力排眾議，設(shè)立三長制，即“五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長，長取鄉(xiāng)人強謹者。”[1]（卷五三《李沖傳》，P1180)三長制的實施，對加強中央集權(quán)的統(tǒng)治，有重要的意義和價值。

重禮重孝，儒學(xué)治國。雖然以儒家思想為主的中原文化形成了獨特的民族觀念和民族意識、情感，且有“華夷之防”的觀念，對此，少數(shù)民族統(tǒng)治者向來頗為不齒，但馮太后深知儒學(xué)重要性，她力圖仿效堯舜之道，儒學(xué)治國。

其一，重禮重孝。儒家思想中，重禮重孝觀念很重要，馮氏對孝文帝的撫養(yǎng)和幫助，孝文帝本人身上所體現(xiàn)出來的“雅性孝謹”，成為當(dāng)朝統(tǒng)治者內(nèi)部深層意識形態(tài)范本和內(nèi)容，有利于加強統(tǒng)治者的集權(quán)統(tǒng)治?！段簳肪戆耸秾O益德傳》載，孫益德之母為人所害，其年幼為母報仇，“還家，哭于殯，以待縣官。高祖、文明太后以其幼而孝決，又不逃罪，特免之?！盵1]（卷八六《孫益德傳》，P1883)可見，北魏朝廷對儒家思想的認同和踐行。

其二，推崇儒士。表現(xiàn)在對儒學(xué)大宗的推崇和重視。如河西大儒索敞對拓跋弟子進行儒學(xué)教育、教授門徒，在代京整理儒家經(jīng)典，索敞還收集儒家關(guān)于服喪的規(guī)范性禮義編訂成篇《喪服要記》，以方便拓跋氏了解并吸收儒家思想及文化，到獻文帝拓跋弘時，出現(xiàn)了大批精通儒家經(jīng)典的拓跋貴族，從而在統(tǒng)治者上層形成了漢化改革的基礎(chǔ)和中堅力量。

其三，重漢文士。早在拓跋珪起，鮮卑貴族就開始重視漢族文士，通過召請名儒、名士，修整文學(xué)，整頓風(fēng)俗。馮太后執(zhí)政期間，更是大量重用這些治國安邦之才，比如河西人士李沖，渤海人士高允，廣平人士游明根，漁陽人士高閻，彭城人士劉芳等，這些士人皆為儒學(xué)大宗，來自各個地方，但馮太后不拘一格，提拔寒門之才，知賞重用，以賢任能，使得他們“歲中而至王公”，“數(shù)年便為宰輔”，[1]（卷十三《文明皇后馮氏傳》，P329)不僅換得這些漢族士子感恩戴德、全心回報，而且為孝文帝一世的漢化改革奠定了深厚的基礎(chǔ)，進而為北魏鮮卑融入中華文明做出了不可磨滅的貢獻。

難能可貴的是馮太后推崇儒學(xué)的同時，還廢除了讖緯之學(xué)，當(dāng)時，一些貴族守舊勢力，就試圖“假稱神鬼，妄說吉兇”，來干擾和破壞漢化改革的相關(guān)活動，對此，馮太后嚴加禁止，最終使拓跋統(tǒng)治者與中原士大夫在儒學(xué)基礎(chǔ)上進一步相互融合發(fā)展，推進漢化改革的進程。

重視文教，改革舊俗。史載自拓跋珪至拓跋燾之前，“群雄競起，故銳意武功，未修文德”，[1]（卷一百八之四《禮志四》，P2783)直到道武帝拓跋珪在位期間，設(shè)立五經(jīng)博士，并于平城設(shè)立太學(xué)，之后的帝王也僅僅是恢復(fù)了國子學(xué)，直到獻文帝天安元年，馮太后認為加強儒學(xué)教育能使“里人父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻柔”，于是，置官辦學(xué)，大力推崇儒學(xué)教育和發(fā)展。

其一，設(shè)立郡學(xué)，規(guī)范教學(xué)。天安元年（466 年），由漢族士人高允建議，“郡國立學(xué)，自此始也”，即根據(jù)郡之大小規(guī)格制定相應(yīng)的等級規(guī)范：大郡立博士二人、助教四人、學(xué)生一百人，次郡立博士二人、助教二人、學(xué)生八十人，中郡立博士一人、助教二人、學(xué)生六十人，下郡立博士一人、助教一人、學(xué)生四十人。[1](卷四八《高允傳》，P1078）在高允看來，相應(yīng)的博士及學(xué)生都要有嚴格的要求，為人必須忠厚清白，高門為先，此外，他還對太學(xué)的建立，提出了自己的看法，這次建議的提出，對北魏儒學(xué)治國的方針策略有重要的意義和價值，進一步推動了北魏漢化的改革進程。

其二，重視對皇子的教育。馮太后“以高祖富于春秋，乃作《勸戒歌》三百余章，又作《皇誥》十八篇”，[1]（卷十三《文明皇后馮氏傳》，P329)就此嚴格要求孝文帝學(xué)習(xí)中國古代先賢的治國經(jīng)驗，當(dāng)時大臣高允這樣評價馮太后：“誨而不倦，憂勤備于皇情?！盵1](卷四八《高允傳》，P1088)同時，她還致力于讓皇族子孫咸蒙教化，馮太后令曰：“自非生知， 皆由學(xué)誨，皇子皇孫，訓(xùn)教不立，溫故求新，蓋有闕矣?？捎陂e靜之所，別置學(xué)館，選忠信博聞之士為之師傅，以匠成之?！盵1](卷二一上《咸陽王傳》，P533)

其三，尊崇孔子，改革舊俗。馮太后用儒學(xué)治國，而且推崇孔子，下詔祭祀孔廟，尊奉孔子二十八世孫孔乘為崇圣大夫。[2](卷三《孝文皇帝本紀》，P90)廢止鮮卑族原始巫術(shù)，嚴禁鮮卑同姓、族內(nèi)通婚、鼓勵民族融合，這一詔令直接意味著北魏文明的進步，拉開了孝文帝全面漢化改革的序幕，從某種程度上講，它和孝文帝以后的禁鮮卑語、改穿漢服、棄鮮卑姓氏、改用漢姓等風(fēng)俗比較起來，更加徹底，深入人心。馮太后的這些漢化措施自上而下把儒學(xué)文化在鮮卑內(nèi)部得以擴展，不但深化了漢化改革的內(nèi)容，而且為北魏孝文帝的改革奠定了更加堅實的基礎(chǔ)。

尊孔子、修禮樂、整風(fēng)俗、興學(xué)校，都是推行漢化的必備動作，這些表現(xiàn)也足以說明鮮卑統(tǒng)治者已經(jīng)漸漸主動全面融入漢文化。從某種程度上講，漢化改革雖不始于馮太后，北魏歷史上道武帝拓跋珪和太武帝拓跋燾都推行過漢化改革，但是，馮太后漢化改革，變革的幅度更大，對舊有的制度和貴族觸動更深，對孝文帝的徹底改革有更大的促進作用。

三、馮太后漢化改革原因的分析探究

關(guān)于馮太后漢化改革的深層次原因，眾多研究者多從文化、經(jīng)濟、政治及個性等因素進行了分析，然筆者認為，馮太后的漢化改革有著自己的獨特性與價值，還應(yīng)該從多學(xué)科、多思維的角度進綜合性的分析考證探究。

（一）后族政治與政改需求 盡管馮太后以降臣這樣低賤的身份進宮，但不能否認她本身家族所帶給她的顯貴身份與影響，據(jù)統(tǒng)計，“在馮氏的婚姻關(guān)系中，要數(shù)與元氏宗室結(jié)婚的人數(shù)最多，比例最大，婚姻等級也最高……馮氏男性有4 人尚主、拜駙馬都尉，1 人娶宗王女；女性則有 3 人為皇后，3 人為昭儀，7 人為王妃”。[3](P71-76)可見，長樂馮氏家族一直是北魏皇室重要的通婚對象和外戚，特別是在馮太后和孝文帝時期，曾經(jīng)顯赫一時，這種龐大的家族勢力以及當(dāng)時獨特的政改的需求相互碰撞，形成了獨特的家族政治勢力集團，這無形中成為了馮太后改革的堅定的后族力量，同時，后族政治中曾經(jīng)的治國方略與思想，又潛意識地成為其執(zhí)政改革中最好模擬的范本。

這種以馮太后為主的家族政治中，其根本的治國思想還要追溯到她的北燕皇族身份中，其伯祖父馮跋伺機弒君自立，建立的北燕王朝，前身為慕容氏所建的前燕、后燕，慕容氏國君就于征伐之余，重視農(nóng)桑、重用人才、復(fù)興學(xué)校、親自講學(xué)，形成了“路有頌聲，禮讓興矣”的盛世景觀，后來的北燕國君馮氏雖是一介武將，但在治國上卻頗有建樹，全面延續(xù)了慕容氏以來的漢化政策：政治上，完善官制、拔擢人才、整頓吏治；經(jīng)濟上，鼓勵農(nóng)桑、勤勉政事；文化上，重視教育，營造太學(xué)，“簡二十石以下子弟年十五以上教之。”這些治國政策方略與馮太后改革的措施何其相似，北燕國雖然短祚，但對馮太后執(zhí)政有很大的影響，馮跋等的治國方法也成為其獨特的家族遺產(chǎn)得以繼承重視。

此外，馮太后掌權(quán)執(zhí)政時期，當(dāng)時鮮卑貴族大量占有勞動力，圈占土地，不納租調(diào)、不服徭役，流弊嚴重，北魏財政收入大為減少，再加上北魏政治制度的不健全，貪污受賄嚴重，一時地主官僚壟斷成風(fēng)，官吏受賄貪污嚴重，這些都嚴重危及到北魏統(tǒng)治，因此向先進的漢族文化學(xué)習(xí)，改革勢在必行。

（二）母族傳統(tǒng)與女主干政 推崇母權(quán)，是包括鮮卑族在內(nèi)的北方游牧民族的一個顯著習(xí)俗，鮮卑與烏桓有著濃厚的母系社會遺留的傳統(tǒng)，據(jù)《后漢書·烏桓鮮卑傳》載烏桓“怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄無相仇報故也?！盵4]（卷九十《烏桓鮮卑傳》，P2979）而鮮卑“其語言習(xí)俗與烏桓同”?！度龂尽纷⒁跎颉段簳酚涊d與此同，再加上游牧民族獨有的流動特性，婦女也必須參加勞作，能征善戰(zhàn)也是必然，因此，尊崇、重視女性、女性地位之高，顯而易見。

女主干政得益于北魏道武帝拓跋珪制定的“子貴母死”的制度，這項規(guī)定起源于拓跋部歷史上外戚勢力的龐大、專權(quán)，其初衷是為了保衛(wèi)皇權(quán)，以免外戚干政，于是“將立為嗣子的王子之母先行賜死”。[5](P71)就王權(quán)的集中和鞏固來講，這項制度的確發(fā)揮著重要的作用，然而，這項制度的極端陰冷，卻無法避免后妃們生發(fā)出對夫家即北魏王室的認同感，因此，這項制度帶來兩個后果，其一，北魏皇嗣王族減少；其二，直接催生了北魏歷史上奇特的“保太后”制度，即，為了撫育年幼的嗣子，因其生母被賜死，只能靠乳母代養(yǎng)，等其即位之后，乳母就順利成章地成為了保太后，擁有至高無上的權(quán)力，并且還少有皇族其他子嗣的干預(yù)和爭權(quán)，對此，清代史學(xué)家趙翼頗為困惑，“親母則必賜死，保母轉(zhuǎn)極尊崇，魏法矯枉過正，莫不善于此。”[6](P300)文成帝、獻文帝兩朝中的常氏、馮氏莫不得益于此，最終形成女主干政的局面，馮太后更是登上權(quán)力的頂峰，相應(yīng)地，馮太后進行漢化改革也相對容易得多。

（三）族群認同與文化取向 自道武帝拓跋珪起，北魏拓跋族就開始進行過類似于“棄牧從農(nóng)”、“分土定居”、“計口授田”等漢化改革，然而無論其改革的力度還是成效，都不如馮太后及之后的孝文帝改革更加徹底、更加深入人心，或許從民族文化心理這個角度能給我們一點啟示。

眾所周知，自西晉滅亡后，東晉偏安一隅，北方陷入十六國戰(zhàn)亂時期，鮮卑拓跋部先后統(tǒng)一了北方，建立了統(tǒng)一的北魏王朝，然而，十六國的地理分布和族群定位，使得北魏前期的統(tǒng)治無論是從思想上，還是權(quán)力掌控上都舉步維艱，向先進的文化學(xué)習(xí)，北魏拓跋氏君主也及早地認識到了這一點，因此，自道武帝時起，就不斷開始推行漢化改革，比如“棄牧從農(nóng)”、“分土定居”、“計口授田”等漢化改革，然而，具有決策權(quán)的拓跋氏君主，身為鮮卑族，又無法超越本民族的利益訴求和心理習(xí)慣，一旦發(fā)現(xiàn)漢化改革的趨勢有可能脫離掌控，或者對自己的政權(quán)有危險，便會對漢化的士人進行嚴酷的打壓，所以北魏前期的漢化進程往往是治標不治本，不進則退。

誠如前文所述，馮太后個人的獨特人生經(jīng)歷及“子貴母死”制度的施行，馮太后不可避免地對她的夫家北魏皇室有著明顯的疏離之感。她所能信賴和依賴及身份上的認同，更傾向于北燕馮氏，這從她對北燕王統(tǒng)的追懷和思念就可以看出她的思想傾向；“立思燕佛圖于龍城，皆刊石立碑”。[1](卷十三《文明皇后馮氏傳》，P329)先后對其父、其兄等人加以追封。最能代表其心境的，當(dāng)屬她自己自擇陵園一事，“高祖乃召請有司營建壽陵于方山，又起永固石室，將終為清廟焉?！盵1](卷十三《文明皇后馮氏傳》，P328-329)清廟為方山祭祀之所，馮太后的用意不言而喻。馮太后追宗敬祖，有著對漢文化的認同和追思，這一簡單的身份認同，看似無關(guān)緊要，卻在馮太后執(zhí)政當(dāng)權(quán)20 年之后，極大地改變了北魏朝政的政策導(dǎo)向，即全力推行漢化改革政策，此前，拓跋氏君臣的那種狹隘的民族心理，以及人為設(shè)置的漢化認識和障礙已經(jīng)不復(fù)存在，漢化改革的進程終于得以全面的推進和深化。

綜上，馮太后一生兩度執(zhí)政，長達20 年之久，她在北魏漢化進程中起著承前啟后的作用，她的種種漢化改革措施，對后來的孝文帝的漢化改革有著重要的指引作用，經(jīng)過她的改革，北魏政權(quán)建設(shè)更加穩(wěn)固，民族融合進程步伐加快，整體推動了北魏國力的強盛，馮太后堪稱千古一后，功不可沒！