周莉莉，張 新

華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430000

引言

“今之恒言，曰時代思潮”。人們對社會思潮的有關(guān)論述早已耳熟能詳，在這里筆者不做重復(fù)闡述。但為了能夠真正把握馬克思主義者對各種社會思潮的真實意見和科學(xué)態(tài)度，筆者擬就馬克思恩格斯認(rèn)識社會思潮的科學(xué)方法加以詳細(xì)論證。恩格斯曾強調(diào)：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵1]467在世界形勢發(fā)生翻天覆地變化的新時代，在中國語境下，這個問題依然且必須是我國學(xué)術(shù)界和政界高度關(guān)注的焦點問題。深入研討和準(zhǔn)確把握馬克思、恩格斯對待社會思潮的科學(xué)方法，既有助于我們深刻理解馬克思主義科學(xué)理論的價值意蘊，又可為我國積極探索引領(lǐng)社會思潮的實踐活動提供理論指導(dǎo)和方法指南。

1 科學(xué)對待和引領(lǐng)社會思潮是馬克思主義創(chuàng)立的基石

眾所周知，馬克思主義發(fā)展史既是馬克思主義與時俱進、不斷創(chuàng)新的歷史，亦是馬克思主義在世界范圍內(nèi)與各種反馬克思主義、非馬克思主義思潮堅決斗爭的歷史。在馬克思恩格斯思想形成和發(fā)展的過程中，馬克思主義與多元化社會思潮之間的論戰(zhàn)和斗爭從未停止。馬克思主義作為一種新的理論學(xué)說自創(chuàng)立以來，一方面自身理論體系面臨著社會實踐的檢驗，另一方面又不可避免地受到同時代社會思潮的挑戰(zhàn)和沖擊。可見，馬克思恩格斯科學(xué)對待和引領(lǐng)社會思潮是徹底清算各種錯誤思潮和異質(zhì)意識形態(tài)、精確表達(dá)自身思想學(xué)說的需要，堪稱馬克思主義創(chuàng)立的基石。由于篇幅原因，筆者僅就馬克思主義科學(xué)理論形成的兩個重要時段（即1843 年到1848 年和1876 年到1878 年）展開簡要論述。

第一個時期是1843 年到1848 年青年馬克思完成“兩個轉(zhuǎn)變”和創(chuàng)立馬克思主義的重要時期。這是一個各種社會思潮和思想觀念相繼迸發(fā)、百家爭鳴的重要時期。黑格爾的思辨唯心主義哲學(xué)、費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義、“真正的社會主義”和蒲魯東主義等思潮都對當(dāng)時的社會政治制度和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了潛移默化的影響。1844 年，在馬克思恩格斯科學(xué)考察和系統(tǒng)闡述唯物史觀基本原理時，以“自我意識”和精神世界為出發(fā)點的思辨歷史哲學(xué)和德國哲學(xué)不斷對其進行挑釁和打壓，嚴(yán)重危害了馬克思主義唯物史觀之根基。自此，馬克思恩格斯與青年黑格爾派全面決裂。針對青年黑格爾派“批判的批判”的唯心主義歷史觀和顛倒歷史與現(xiàn)實關(guān)系的德國哲學(xué)，馬克思尖銳地揭露了其癥結(jié)所在，并指出“德國的批判，甚至它最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地”[2]514，因而他們所謂的努力不過是用一種滑稽可笑的方式在黑格爾體系的基地上打轉(zhuǎn)。馬克思恩格斯還首次論證了以“現(xiàn)實的人”及其生產(chǎn)活動、物質(zhì)生活條件為出發(fā)點的科學(xué)的唯物史觀。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“新的歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程”，由此完成了哲學(xué)領(lǐng)域的革命性變革。19 世紀(jì)40 年代以赫斯為代表的小資產(chǎn)階級社會主義思潮風(fēng)靡一時，他們反對無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的政治斗爭和暴力革命，極力主張用和平手段改造資本主義社會，用一種人類之愛和人道主義代替共產(chǎn)主義，這種冒牌的社會主義思潮對當(dāng)時無產(chǎn)階級事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生巨大阻力。馬克思恩格斯為了系統(tǒng)全面地批判德國“真正的社會主義”思潮，不僅旗幟鮮明地指出這種偽科學(xué)的癥結(jié)所在，而且確立了與之相對應(yīng)的關(guān)于共產(chǎn)主義的三條基本原則，也深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動和辯證關(guān)系，為科學(xué)社會主義奠定了堅實基礎(chǔ)。

第二個時期是1876 年到1878 年恩格斯應(yīng)時代發(fā)展和現(xiàn)實需要創(chuàng)作《反杜林論》的重要時期。眾所周知，當(dāng)時的歐洲正是性質(zhì)迥異的政黨競相出現(xiàn)、激烈斗爭的歷史時期，是各種蘊涵著不同階級利益的社會思潮散播和鼓吹的時期。其中，以杜林為代表的資產(chǎn)階級機會主義和自由主義思潮的大肆蔓延，不僅嚴(yán)重阻礙了當(dāng)時德國社會主義工人黨的建設(shè)，而且對無產(chǎn)階級的解放事業(yè)造成了毀滅性的打擊。在這種情況下，恩格斯為了引導(dǎo)工人運動朝著科學(xué)的方向、正確的道路邁進，對德國小資產(chǎn)階級思想家杜林的“最新唯物主義”理論進行了全景式地批判、解構(gòu)和超越，批判其忽視兩大階級對立的錯誤主張，剖析了其所宣揚的資產(chǎn)階級改良主義的實質(zhì)。在對錯誤思想觀念徹底批判的基礎(chǔ)上，恩格斯撰寫了《反杜林論》，進一步闡述了共產(chǎn)主義嶄新的世界觀和歷史唯物主義嚴(yán)密的方法體系，對推動德國工人運動和整個共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展具有不可磨滅的價值意蘊和現(xiàn)實意義。

總之，縱觀馬克思主義創(chuàng)立的全過程，馬克思恩格斯始終科學(xué)地對待和引領(lǐng)各種各樣的社會思潮，既對各種錯誤社會思潮進行徹底的批判，又積極汲取正確社會思潮的營養(yǎng)成分，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了養(yǎng)分和基石。與此同時，馬克思恩格斯還形成了認(rèn)識社會思潮的科學(xué)方法破立結(jié)合方法。那么，到底該如何理解這一科學(xué)方法的文本意蘊和使用方式呢？這是我們必須進一步追問和探討的。

2 馬克思恩格斯認(rèn)識社會思潮的科學(xué)方法——破立結(jié)合方法

批判是馬克思主義理論最顯著和最鮮明的特征。但是，馬克思主義決不是為了批判而批判，而是有所建設(shè)的批判，是蘊含著破與立辯證思想的真正批判。這種蘊含著批判與建構(gòu)雙重邏輯的破立結(jié)合方法，既對錯誤社會思潮進行焚巢搗穴般地批判，又注重在批判錯誤思潮中正面、系統(tǒng)地闡明自己的思想觀點。這主要表現(xiàn)在馬克思恩格斯的眾多經(jīng)典著作中，筆者僅以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《哲學(xué)的貧困》和《反杜林論》三部重要論著為例進行簡要說明。

2.1 破立結(jié)合方法的初步體現(xiàn)：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

在馬克思主義者的哲學(xué)視域中，破是為了更好的立，立是為了更好的破。正如毛澤東同志諄諄教導(dǎo)我們“不破不立，不塞不流，不止不行”那樣，很多科學(xué)的思想火苗都是在破除錯誤社會思潮過程中萌發(fā)的，很多重要的思想體系都是在批判錯誤思潮中建構(gòu)的?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》鮮明地體現(xiàn)了這種破立結(jié)合的方法。這個箴言式的思想文獻(xiàn)，馬克思寫得簡短而精辟，但每一條都辛辣而尖銳地批判了舊唯物主義的缺陷和不合理性，每一條都科學(xué)而系統(tǒng)地闡釋了馬克思主義實踐觀。在第一條中，馬克思一針見血地指明舊唯物主義“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解”[2]499，因為在舊唯物主義者看來，作為主體的人只能從樸素直觀的視角出發(fā)看待客觀事物。對此，馬克思指出其癥結(jié)所在——他們不了解“我們的出發(fā)點是從事實踐活動的人”，不懂得“全部歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]519，忽視了現(xiàn)實的人對現(xiàn)實物質(zhì)世界的能動作用，因而其必然是一種扭曲思想與現(xiàn)實真正關(guān)系的直觀唯物主義。正是基于這種對舊唯物主義的錯誤思想的深刻剖析和猛烈抨擊，馬克思從相反視角，以“現(xiàn)實的個人”為邏輯起點，以“實踐活動”為邏輯中介，從人的實踐活動出發(fā)對現(xiàn)實世界進行充分認(rèn)識和改造，亮明了自身獨特的科學(xué)實踐觀和歷史觀。

除此之外，《提綱》的最后一條歷來被學(xué)者們頻繁地引用，其范圍之廣、闡述之深、影響之遠(yuǎn)可謂前所未有。究其根本，乃因其論述中有破有立、有理有據(jù)，堪稱集批判與建構(gòu)邏輯于一身的典范。馬克思莊嚴(yán)地宣告：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]506這里所說的“哲學(xué)家們”不是泛泛而談，而是特指那些只是把人們從自己所幻想的思想觀念中解放出來，只是用虛假的語句解釋客觀世界，卻不敢用實踐手段和革命方式去改變當(dāng)時黑暗的現(xiàn)實世界的哲學(xué)家們，即當(dāng)時德國青年黑格爾派的哲學(xué)家們。針對以費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的德國哲學(xué)家們的錯誤論斷，馬克思在之后的《德意志意識形態(tài)》中進行了毫不留情的批判：“這些天真的幼稚的空想構(gòu)成了現(xiàn)代青年黑格爾派哲學(xué)的核心?！盵2]509青年黑格爾派的意識形態(tài)家們只是用華麗的、激進的詞句與黑暗世界進行著口舌之戰(zhàn)，卻不敢用革命的實踐活動真正地改造他們生存的客觀世界，“盡管滿口講的都是震懾世界的語句，卻是最大的保守派”[2]516。針對這個問題，馬克思將批判的向度從理論層面轉(zhuǎn)到實踐層面，深入抽象的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，對其現(xiàn)實社會關(guān)系展開激烈的批判。由上可見，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中蘊藏的破立結(jié)合的科學(xué)方法不僅為唯物史觀和科學(xué)社會主義的創(chuàng)立奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，提供了重要的方法論指導(dǎo)，也為馬克思獨特的批判理論的形成和發(fā)展再添新的理論基石。

2.2 破立結(jié)合方法的深入探索：《哲學(xué)的貧困》

在1847 年發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》這本論戰(zhàn)性著作中，馬克思恩格斯直接針對蒲魯東及其錯誤思想進行了深刻批判，以精辟的語句首次全面闡述了馬克思主義新的世界觀。這無疑是繼《關(guān)于費爾巴哈的提綱》后，破立結(jié)合科學(xué)方法深入探索的重要經(jīng)典著作。馬克思曾多次對蒲魯東在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的唯心主義歷史觀和改良主義、無政府主義思潮進行了尖銳批判。一方面，在蒲魯東那里，經(jīng)濟范疇是現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)，歷史的發(fā)展是經(jīng)濟范疇在人們頭腦中演進的歷史，是逐漸實現(xiàn)平等觀念的過程。從馬克思哲學(xué)視域分析，顯然，蒲魯東從根本上顛倒了現(xiàn)實關(guān)系和經(jīng)濟范疇的本末關(guān)系，他在經(jīng)濟學(xué)研究中未能立足于客觀經(jīng)濟現(xiàn)實、立足于一切經(jīng)濟活動和物質(zhì)交往的社會存在層面，因而其經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的思想觀點必然會陷入唯心史觀的泥潭?；趯ζ浯嬖诟吹纳羁唐饰?，馬克思毫不留情地批判了把人的永恒原則看作是歷史發(fā)展根本動力的錯誤言論，他精辟地指出不同的生產(chǎn)力造就了不同的社會和不同的意識形態(tài)，生產(chǎn)力才是決定社會變革和推動歷史進步的核心要素。另一方面，蒲魯東極力反對暴力革命手段，主張依靠和平改良手段取得政權(quán)，他所向往的是一個以小私有制為基礎(chǔ)的“互助制社會”，是一個永恒公平的小商品經(jīng)濟社會。顯然，這與馬克思以每個人自由全面發(fā)展為根本特征的共產(chǎn)主義的終極價值追求背道而馳，因而馬克思批判了蒲魯東小資產(chǎn)階級的政治立場，駁斥了其改良主義和無政府主義的政治思想。

就建構(gòu)方面而言，馬克思恩格斯歷來高度重視理論的科學(xué)建構(gòu)及獨樹一幟的建構(gòu)方法，尤其注重在應(yīng)對時代挑戰(zhàn)和異質(zhì)意識形態(tài)沖擊的過程中，更加條理清晰地闡釋自己的理論。在《哲學(xué)的貧困》中，針對蒲魯東在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的錯誤思想觀念和形而上學(xué)的理論基礎(chǔ)，馬克思在進行深刻尖銳批判的同時，完成了對政治經(jīng)濟學(xué)研究的唯物主義基礎(chǔ)的闡釋。一方面，他指出“經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象”[2]602；另一方面，他指明“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”[2]602。他通過在生產(chǎn)工具（生產(chǎn)力最顯著的表現(xiàn)形式）與社會形態(tài)之間建立某種必然因果關(guān)系，用形象的語言闡述了生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中的決定作用。馬克思曾指出，“始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”[3]。馬克思還指出，隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，一切社會關(guān)系在現(xiàn)實生活中都會隨之發(fā)生改變，這在某種意義上也闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動和辯證關(guān)系。此外，馬克思還在批判蒲魯東小資產(chǎn)階級社會主義的過程中，闡述和完善了馬克思主義關(guān)于階級斗爭和暴力革命的重要思想；運用歷史唯物主義重要原理分析各種社會現(xiàn)象，進而揭露了資本主義生產(chǎn)方式、剝削本質(zhì)和發(fā)展趨勢，指出了社會主義運動的歷史依據(jù)和正確方向。正是那些戳穿本質(zhì)、直擊要害的批判，才使人們更加清晰地認(rèn)識到蒲魯東反動社會思潮的偽科學(xué)性；正是這些精煉的、科學(xué)的思想觀念，才使馬克思主義思潮在各種社會思潮中獨樹一幟。

2.3 破立結(jié)合方法的系統(tǒng)闡述：《反杜林論》

《反杜林論》作為百科全書式的經(jīng)典著作，其中所蘊含的破立結(jié)合的科學(xué)方法使整部著作乃至整個馬克思主義理論體系更加有理可尋、有據(jù)可查。恩格斯在這本巨著中完成了馬克思主義三個重要組成部分的總結(jié)性論述。在馬克思主義哲學(xué)部分，恩格斯對杜林的唯心主義先驗論、形而上學(xué)和唯心史觀進行了系統(tǒng)分析和嚴(yán)厲批判，并在此基礎(chǔ)上得出了科學(xué)的唯物主義反映論、辯證法和嶄新的唯物史觀。首先，恩格斯從原則問題著手對杜林所謂的“從純粹觀念中得來思維”“原則在先”等觀點展開了一系列批判。例如：恩格斯以數(shù)學(xué)為例，徹底地批判了杜林在思維和存在、意識與物質(zhì)關(guān)系問題上的原則錯誤，從本質(zhì)上指出杜林陷入了唯心主義先驗論的泥潭；進而將各種理論批判的矛頭指向哲學(xué)基本問題思維和存在的關(guān)系問題，從而解決了哲學(xué)領(lǐng)域最核心的問題，系統(tǒng)闡釋了科學(xué)的馬克思主義唯物史觀。同時，恩格斯深刻駁斥了杜林在唯心主義哲學(xué)根據(jù)上產(chǎn)生的永恒道德觀、真理觀，他指出：“我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強加給我們的企圖”[1]435，教導(dǎo)我們要堅定不移地站在馬克思主義的立場上，致力于創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論體系。在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)部分，恩格斯在反駁杜林庸俗政治經(jīng)濟學(xué)特別是“暴力決定論”觀點的基礎(chǔ)上，科學(xué)詮釋了經(jīng)濟和政治暴力的關(guān)系，論證和宣揚了馬克思主義暴力論學(xué)說。恩格斯旗幟鮮明地指出，“暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用”[1]527，暴力只是一種社會手段，其最終目的還是謀取經(jīng)濟利益，所以要全面分析暴力在社會歷史領(lǐng)域所起的重要作用。在科學(xué)社會主義部分，恩格斯揭開了以唯心主義為研究基礎(chǔ)的假社會主義的本真面目，闡釋了自己的科學(xué)社會主義思想學(xué)說和關(guān)于無產(chǎn)階級歷史使命的理論，向人們展示了社會主義從空想向科學(xué)的轉(zhuǎn)變過程；論述了科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容，展現(xiàn)了社會主義社會的美好藍(lán)圖。

總之，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《哲學(xué)的貧困》《反杜林論》及馬克思恩格斯的其他經(jīng)典著作中，字里行間都透露著深邃且徹底的馬克思主義理論批判邏輯，彰顯著批判視域從“副本”到“原本”的轉(zhuǎn)變，批判使命從“批判的武器”到“武器的批判”的升華。但在每一個批判邏輯的背后都蘊藏著具有深厚意蘊的理論建構(gòu)邏輯和美好的價值追求。正如恩格斯所言：“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述?！盵4]正是經(jīng)歷了與形形色色社會思潮的多次激烈的交鋒和論戰(zhàn)，馬克思恩格斯的思想學(xué)說才愈來愈經(jīng)得住實踐和人們的檢驗；正是始終堅持破立結(jié)合的科學(xué)方法，既批判又建構(gòu)，馬克思主義理論體系才越來越科學(xué)、越來越完善。

3 馬克思恩格斯認(rèn)識社會思潮科學(xué)方法的當(dāng)代啟示

對社會思潮的分析批判不僅是極具研究價值的理論課題，更是事關(guān)社會穩(wěn)定和國家長治久安的實踐課題。隨著數(shù)據(jù)化、信息化的深入發(fā)展，特別是進入新時代以來，各種社會思潮一邊不斷交融，一邊針鋒相對、激烈碰撞，尤其是異質(zhì)意識形態(tài)在我國文化領(lǐng)域的大肆傳播給中國特色社會主義思想體系的建設(shè)和發(fā)展帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。原原本本地研讀馬克思主義經(jīng)典著作，深入學(xué)習(xí)馬克思恩格斯對社會思潮的探索歷程，對新時代中國語境下的思想文化建設(shè)和意識形態(tài)發(fā)展具有巨大的價值意義和現(xiàn)實啟示。

3.1 堅持破立結(jié)合科學(xué)方法，實現(xiàn)批判與建構(gòu)的高度統(tǒng)一

馬克思主義理論既一脈相承又與時俱進，創(chuàng)新新時代中國語境下的馬克思主義理論體系是每一位理論工作者義不容辭、當(dāng)仁不讓的責(zé)任。因此，我們必須始終堅持破立結(jié)合的科學(xué)方法，始終堅持批判錯誤社會思潮和創(chuàng)新自身正確理論的同步性，實現(xiàn)批駁與創(chuàng)新的高度統(tǒng)一。這就要求我們對待各種社會思潮首先“必須堅持以立為本、立破并舉”，既注重破除錯誤社會思潮的弊端，又要“揚棄”地吸收各種思潮的合理性部分，更要重視在繼承中創(chuàng)新自身理論體系。以馬克思恩格斯批判“勞動是一切財富和一切文化的源泉”觀點為例，他們沒有采取簡單的方式進行粗暴的否定，而是采用揚棄的哲學(xué)方法和破立結(jié)合的科學(xué)方法，透過文字表象深入挖掘其內(nèi)在的本質(zhì)內(nèi)容，既肯定勞動對創(chuàng)造財富的重要作用，又明確指出自然界和勞動一樣都是創(chuàng)造財富的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這啟示我們既要積極參加學(xué)馬列讀原著系列經(jīng)典導(dǎo)讀活動，心無旁騖地鉆研馬克思主義的經(jīng)典著作；又要堅持用科學(xué)的態(tài)度對各種社會思潮進行理性、客觀的分析，用科學(xué)的方法應(yīng)對當(dāng)代社會思潮產(chǎn)生的影響。此外，我們要認(rèn)真聆聽時代聲音，積極回應(yīng)實踐需要，加快新時代馬克思主義理論內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，建設(shè)一個具有強大感召力和凝聚力、人們高度認(rèn)同的主流意識形態(tài)。只有這樣，我們才能在批判和建構(gòu)中探求對待新時代社會思潮的科學(xué)方法，在傳承與發(fā)展中續(xù)寫21 世紀(jì)馬克思主義理論體系新篇章。

3.2 以破為基、破立結(jié)合，做好多樣化社會思潮的引領(lǐng)工作

當(dāng)代中國社會思潮呈現(xiàn)出多元并存的局勢，形形色色的社會思潮對人們的價值取向和行為導(dǎo)向產(chǎn)生著深刻影響。這其中既包括產(chǎn)生積極影響的科學(xué)社會主義思潮，愛國主義思潮及生態(tài)主義思潮；也包括帶來負(fù)面影響的新自由主義思潮、享樂主義思潮等。因此，在中國語境下我們必須堅持破立結(jié)合的科學(xué)方法，一方面破除各種錯誤社會思潮帶來的消極影響，另一方面用我國主流意識形態(tài)引領(lǐng)當(dāng)代社會思潮健康發(fā)展。首先，我們要以破為基，堅決反對和抵制那些偏離中國道路的錯誤思潮。以新自由主義思潮為例，其在經(jīng)濟、政治等方面與我們所倡導(dǎo)的主流意識形態(tài)存在著巨大差異。在經(jīng)濟領(lǐng)域，新自由主義思潮是為國際壟斷組織服務(wù)的，旨在謀求更多的超額利潤，而我國經(jīng)濟體制改革是為全體人民服務(wù)，旨在實現(xiàn)共同富裕；在所有制問題上，新自由主義思潮高度強調(diào)個人財產(chǎn)權(quán)和個人權(quán)利，主張實行全面私有化，這與我國現(xiàn)行的所有制結(jié)構(gòu)是相背離的。因此，我們必須時刻保持高度警覺，把握好馬克思主義意識形態(tài)與各種社會思潮的關(guān)系；對不適應(yīng)我國社會發(fā)展的思潮，我們要堅決地進行打擊和抗?fàn)?，破除其帶來的消極影響。同時，我們要做到破立結(jié)合，用馬克思主義指導(dǎo)思想積極引領(lǐng)多樣化的社會思潮，用社會主義核心價值體系引導(dǎo)社會思潮沿著正確的社會主義方向發(fā)展。“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求”[5]，是評判人們價值訴求是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。新時代，社會思潮不僅是人們思想和價值觀念的表達(dá)，更是利益訴求和美好愿望的表達(dá)，因此我們的引領(lǐng)工作要以滿足人民群眾的合理利益訴求和價值追求為著力點，只有把引領(lǐng)工作真正落實到國家治理和社會發(fā)展中，才能增強核心價值觀的凝聚力和向心力；只有真正滿足人民大眾最迫切、最根本的需要，才能在新形勢下對各種社會思潮進行有效引領(lǐng)，才能在當(dāng)前各種社會思潮相互較量的新態(tài)勢下凝聚強大的精神力量，引導(dǎo)人們弘揚先進的思想觀念，自覺抵制錯誤思潮對我國意識形態(tài)的分化和滲透。

3.3 以立為本、立破并舉，做好新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作

意識形態(tài)工作是黨的一項極其重要的工作。新時代，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種社會思潮和異質(zhì)意識形態(tài)在世界范圍內(nèi)日益普及，甚至有些西方國家依靠技術(shù)依托對不發(fā)達(dá)國家、地區(qū)進行文化和意識形態(tài)滲透?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)從一個數(shù)據(jù)信息源變成了思想文化信息聚集地，這也必然會給我國意識形態(tài)安全帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對新時代新情況，我們必須堅持破立結(jié)合的科學(xué)方法，以立為本、立破并舉，積極做好新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作。首先，我們要加強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)陣地建設(shè)，在批判和引領(lǐng)社會思潮中弘揚新時代主流意識形態(tài)，牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)和話語權(quán)。一方面，針對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的復(fù)雜性和不可預(yù)測性，我們必須堅定“對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的自信”[6]，只有建設(shè)好網(wǎng)絡(luò)思想陣地，才能在全社會凝聚思想共識和價值共識，才能引導(dǎo)廣大人民群眾形成正確的文化價值觀，才能確保我國民眾經(jīng)得起各種社會思潮的考驗。另一方面，我們要堅決批判、抵制那些阻礙我國主流意識形態(tài)發(fā)展的個體意識，這些錯誤思潮嚴(yán)重影響了新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全建設(shè)。同時，我們要加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和監(jiān)察力度，堅決抵制虛假意識形態(tài)和錯誤社會思潮。一方面，在網(wǎng)絡(luò)視域下，西方意識形態(tài)的滲透和入侵越來越隱蔽、越來越猖獗，要求我們必須加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體制機制。尤其是要善于利用新時代先進技術(shù)，建立科學(xué)有效的預(yù)測和疏通機制，既加強對當(dāng)前我國社會思潮的分析評判，又對錯誤社會思潮進行實時監(jiān)控和疏導(dǎo)，使其沿著正確道路健康發(fā)展；另一方面，我們要旗幟鮮明地批駁、抵制虛假意識形態(tài)，堅決同反動的、錯誤的社會思潮劃清界限，對惡意散布和傳播虛假信息者嚴(yán)肅處理，不給虛假意識形態(tài)可乘之機；發(fā)揮我國主流意識形態(tài)的帶頭作用，打好網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)攻堅戰(zhàn)，從而開創(chuàng)新時代意識形態(tài)工作新局面。

4 結(jié)語

綜上所述，馬克思主義理論學(xué)說與多元化社會思潮、異質(zhì)意識形態(tài)的斗爭不僅是理論之爭、觀點之爭，更是道路之爭、方向之爭。雖然馬克思恩格斯認(rèn)識社會思潮的破立結(jié)合的科學(xué)方法一直受到廣泛關(guān)注，但因其獨特性導(dǎo)致長期以來破立結(jié)合方法的深層意蘊和批判與建構(gòu)的內(nèi)在邏輯未能得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。在新時代中國語境下，要求我們必須深刻研讀馬克思恩格斯經(jīng)典著作，科學(xué)運用馬克思主義獨樹一幟的科學(xué)方法體系積極引領(lǐng)新時代社會思潮，推進新時代馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展，為實現(xiàn)中國夢增添強大的精神力量。