蘆景萍

蘭州市第六十一中學(xué)，甘肅 蘭州 730060

一、緒論

眾所周知，“竹林七賢”是魏晉時(shí)期七位士人的合稱。這七個(gè)人性格各有特點(diǎn)，成就各有高低，但組合在一起卻在歷史中不斷被賦予新的文化意義。人類的偶像崇拜起源于遠(yuǎn)古，在社會(huì)學(xué)不斷發(fā)展的過程中，學(xué)者不斷嘗試對人類的偶像崇拜心理作出解釋，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，粉絲文化越來越得到研究者的關(guān)注。在這里我嘗試將“竹林七賢”文化意義的產(chǎn)生、發(fā)展和變化進(jìn)行分析梳理，從粉絲文化的角度解讀中國人對“竹林七賢”的心理認(rèn)知。

二、什么是“竹林七賢”

“竹林七賢”指的是三國魏正始年間（240-249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有“七賢”之稱。因常在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名“竹林”合稱。

三、為什么是“七”賢

陳寅恪先生認(rèn)為“竹林七賢”的名號(hào)是先有“七賢”之名，即比附《論語》“作者七人”之事數(shù)。而后佛教“格義”風(fēng)氣盛行后，東晉初年去添置“竹林”之名加于“七賢”之上。

這種文人合稱有各種各樣的理由，數(shù)字七也不是獨(dú)具意義，同樣的“四”“八”為組合的稱號(hào)也有很多。所以我認(rèn)為“七賢”是文化意義的巧合，是文化程度、名望地位相差不大的七人在山林中交游，從而傳為美談。同時(shí)七人本身又具有特別的文化意義，才讓世人以“竹林七賢”為其命名。

四、為什么在竹林

“竹林七賢”中“竹林”并非特指。在查詢魏晉時(shí)期竹子的特殊意義的過程中，也許可以簡單分析為什么是“竹林”七賢。

首先，竹子在秦漢時(shí)期是重要的經(jīng)濟(jì)作物；其次，東晉詩人對竹有偏愛；最后，在當(dāng)時(shí)竹林已經(jīng)與隱逸意義聯(lián)系，如阮籍在《詠懷詩》，“幽蘭不可佩，朱草為誰榮。修竹隱山陰，射干臨增城。葛藟延幽谷，綿綿瓜瓞生?！?/p>

五、“竹林七賢”的社會(huì)環(huán)境

根據(jù)“竹林七賢”中七人的生卒信息，可以得知從最年長的山濤出生到“竹林七賢”中最后一位王戎的死亡，這七人成長生活的時(shí)間集中在公元205 年到公元305 年之間，這百年之間社會(huì)動(dòng)蕩，朝代更迭搖擺。公元220 年曹丕稱帝開始，226 年曹叡即位，239 年曹芳即位、司馬懿輔政，249 年司馬懿事變，又經(jīng)歷廢曹芳立曹髦、曹煥，晉朝確立，八王之亂的過程。對外滅蜀伐吳戰(zhàn)，又有氐人起兵等，“竹林七賢”的七位主角在這一百年間出生、交游到死亡，不能否認(rèn)他們的行為思想中有社會(huì)環(huán)境帶來的影響。

在這種僭主政治和寡頭政治的權(quán)力交疊拉扯中，國家與國家間的戰(zhàn)爭環(huán)境中，政治權(quán)力的分配來回傾斜，士人的政治生命充滿了未知。這樣的背景下，魏晉特有的玄道風(fēng)氣逐漸發(fā)展，半儒半道，一面追求隱士的理想人格，一面放言繼續(xù)社會(huì)參與。灑脫隱逸和野心矛盾互為一體，人類彷徨時(shí)最需要偶像。

六、“竹林七賢”的人物特性

“竹林七賢”的人物特性本身也很微妙，除了士人交游必備的才華和身份之外，這七個(gè)人身上能集合大多數(shù)的士人理想人格。盡管他們的政治才華、政治地位各有不同，但并不影響他們的名望和名望與才華帶來的政治機(jī)遇。寫滿政治機(jī)遇的人生又因?yàn)殡[逸的品格和建樹的力量在山林和朝堂之間反復(fù)。這其中有人丑陋有人英俊、有人荒誕不羈有人性格溫柔。《世說新語》中對這七人大篇幅的記載，分散在各個(gè)門類之中。

這些人是否當(dāng)時(shí)真是這樣已經(jīng)無處考證，但可以知道的是，從《世說新語》成書的時(shí)代起，“竹林七賢”的故事、形象就在被后世所有陷入與他們相似糾結(jié)和渴望的士人中不斷完善，不斷增減直到今天被賦予了更多的意義。

七、“竹林七賢”與粉絲文化

如果對粉絲的心理特征進(jìn)行探究，會(huì)發(fā)現(xiàn)之所以人們會(huì)對某一個(gè)事物展現(xiàn)出狂熱行為，是因?yàn)樗麄冃枰@中由衷的熱情來定義一個(gè)“真實(shí)的自我”。在對某個(gè)事物產(chǎn)生狂熱依戀的過程中，他們形成了一套個(gè)人化的信念系統(tǒng)和價(jià)值觀，產(chǎn)生了群體歸屬感。

如何在“竹林七賢”的粉絲群體中理解這種“真實(shí)的自我”呢，我認(rèn)為還是要結(jié)合中國歷史上的政治變遷和中國封建社會(huì)士人的精神世界來分析。中國士人以讀書入世為理想，和中國古代社會(huì)的高度集權(quán)相關(guān)，士人出仕以求在權(quán)力中樞支配社會(huì)資源。

但并不是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)，也并不是每個(gè)時(shí)代都有那樣的機(jī)會(huì)。在中國歷史上的動(dòng)蕩時(shí)期、在失意文人藝術(shù)家中，常見對“竹林七賢”形象的重塑。這些粉絲主動(dòng)參與到再創(chuàng)作文化產(chǎn)品中，更核心的還是在于自我的表達(dá)，這也是為什么說“竹林七賢”的形象在偶像化的過程中，經(jīng)歷不斷的被改寫和再創(chuàng)作，已偏離了形象本身。因?yàn)槊總€(gè)在形象上再創(chuàng)作的“竹林七賢”，粉絲都添加了“自我”。千百年后，人們在說起“竹林七賢”，已經(jīng)不再是某七個(gè)人，而是被中國文人不斷增減的那些理想士人形象。

八、結(jié)論

“竹林七賢”的文化形象復(fù)雜多元，他們有自己的歷史文化因素。但這個(gè)形象組合能夠穿越千年，帶著明顯的符號(hào)指征一直存在在當(dāng)下，足以說明它不再是幾個(gè)人的概念，而是在千年間被賦予了更多的文化內(nèi)涵，這種對才華和隱逸的崇拜融入了中國士人的文化內(nèi)核。通過對“竹林七賢”、對粉絲的簡單了解，將粉絲文化的思維帶入分析“竹林七賢”，對我們了解中國士人對自我理想人格的追求，自我身份的認(rèn)同過程提供了新的思路和思考。