（新疆庫車市第二中學(xué)，新疆 庫車 842000）

教育一直伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期教育的側(cè)重點(diǎn)和內(nèi)容是有所差異的?？v觀中國國古代教育發(fā)展歷史，我們看到，在教育發(fā)展之初，教育活動(dòng)具有原始性的特點(diǎn)，此時(shí)的教育內(nèi)容基本上是日常生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)風(fēng)俗與禮儀，原始宗教及軍事技能。到奴隸社會(huì)時(shí)期出現(xiàn)了學(xué)校教育，教育內(nèi)容主要為“六藝”以及等級(jí)、道德、傳統(tǒng)儀式等方面的教育。

在漫長的古代社會(huì)，中國一直都表現(xiàn)出注重道德教育與修養(yǎng)的特點(diǎn)，我們也可以說中國古代封建社會(huì)是一個(gè)以“德”治國的社會(huì)，而德治社會(huì)可否維系在很大程度上又取決于道德教育的成敗。由此可見，道德倫理教育在我國古代具有極為重要的地位和意義。漢字在一些側(cè)面反映和展示了這種獨(dú)特的文化形態(tài)，為我們探討漢字中對(duì)青少年的人格塑造提供了可能性。我們從下面這些漢字中能夠得到啟示。

“忠”是一個(gè)形聲字，從心中聲?！墩f文·心部》：“忠，敬也，盡心曰忠。從心中聲。”本義為嚴(yán)肅認(rèn)真，盡心竭力?！爸摇庇杀玖x“嚴(yán)肅認(rèn)真”引申為赤誠、竭誠。古代又特指忠君或忠君之人?！爸摇弊鳛橐?guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則。其基本的要求是與人交往誠而不欺，與人為善，先人后己。也即忠誠待人、忠于職守?！墩撜Z·子路》篇中，樊遲問“仁”，孔子答：“居處泰，執(zhí)事敬，與人忠?！薄爸摇笔窃谇楦猩系谋M力和行為上的盡力。《論語·學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？傳不習(xí)乎？”這里的“忠”含有盡心做事和以誠待人兩層含義。

此外我們知道“忠”也有它局限的一面。在我國古代，世人將忠于“君王、皇帝”的“忠”視為大忠。這種對(duì)于“忠”的認(rèn)識(shí)對(duì)我國封建社會(huì)具有很深遠(yuǎn)的影響?！妒酚洝でZ生列傳》：“人君無愚、智、賢、不孝，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐?！边@句話是說：“做君王的無論愚昧的、聰明的、賢良的，不賢良的，沒有不想得到忠臣來幫助自己做好國君，選拔賢良的人輔佐自己。”這里的忠可以說是一種“愚忠”，但是也正是這種明顯的愚忠依然受到古人的推崇。這是因?yàn)橹腥A民族自古以來就有重天下統(tǒng)一的思想，有這種“愚忠”便會(huì)減少分裂，減少戰(zhàn)爭與殺戮，也正是在這種思想意識(shí)的支配下才會(huì)有這種無條件的“愚忠”。一種思想意識(shí)存在了幾千年，那么一定會(huì)有它存在的土壤。在今天，我們依然提倡對(duì)朋友的忠，對(duì)國家的忠。但對(duì)于堅(jiān)持不問是非的愚忠，是需要我們摒棄的。因?yàn)樵谛碌臍v史時(shí)期，我們知道所謂的這種“愚忠”不會(huì)令社會(huì)進(jìn)步。

《說文·心部》：“恕，仁也，從心如聲?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“為仁不外于恕，析言之則有別，渾言之則不別也?！薄八　钡谋玖x應(yīng)當(dāng)是用自己的心去推測(cè)別人的心，即“仁愛，推己及人”，后引申為寬恕原諒?！睹献印罚骸皬?qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄抖Y記·中庸》：“忠恕違道不遠(yuǎn)”。

“恕”作為對(duì)“仁”的進(jìn)一步闡述，它所表達(dá)的是一種“己所不欲勿施于人”的情商，一種“將心比心”的智慧。無論是在幾千年前孔孟的時(shí)代，還是在今天的人與人之間的情感依然是相通的。幾千年前的古人明確告訴我們，一個(gè)具有仁德之心的人，懂得用自己的心去推測(cè)別人的心，懂得體諒，懂得寬恕。

“惠”為會(huì)意字，金文從心從叀。由心和表示專注謹(jǐn)慎的叀合起來表現(xiàn)心專。

《說文·叀部》“惠，仁也，從心從叀?！睂?duì)于說文中所說的惠的本意，《漢字源流字典》編者認(rèn)為說文所釋為引申義，本意是指專心紡線。

《論語·陽貨》：“請(qǐng)問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”這里“惠”的具體含義是指給予他人好處。孔子將“仁”闡發(fā)為“恭寬信敏慧”等，具有仁愛之心的人常常施惠于他人，具有仁義之心的君王常常施惠于民眾。在人格上，“惠”是一種不求回報(bào)的給予，是發(fā)乎于心的樂于助人。

恭，會(huì)意兼形聲字。甲骨文從廾，從龍?！稗茫硎緝墒峙跷?。”“廾”和“龍”會(huì)意雙手拜龍。后字形經(jīng)過發(fā)展篆文改為從心共聲。

《說文·心部》：“恭，肅也，從心共生?！惫У谋玖x是指肅敬，恭敬?！墩撜Z·顏淵》：“君子敬而無失,與人恭而有禮?！薄墩撜Z·子路》：“樊遲問仁。”子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”《論語·公冶長》：“ 子謂子產(chǎn)：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！薄墩撜Z·陽貨》：“請(qǐng)問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄睹献印る墓稀罚骸笆枪寿t君必恭儉禮下，取于民有制?！?/p>

孔子和孟子所認(rèn)為的“恭”與本義基本相同，具體來說它是指人的道德行為上的處事恭敬，謙遜有禮。在古人看來，“恭是”一種體現(xiàn)在自我行為上的對(duì)待他人的態(tài)度，“居處恭”、“其行己也恭”、“恭儉禮下”都是對(duì)“恭”的具體要求。“恭則不侮”是說恭敬莊重就不致遭受侮辱，當(dāng)然在今天看來這種說法我們未必會(huì)贊同，但它也說明對(duì)人的態(tài)度是一種相互的作用，想要讓別人對(duì)自己尊重，那么首先就是要尊重別人。

五、小結(jié)

“忠、恕、惠、恭”這些漢字的共同特點(diǎn)是“從心”，從字形結(jié)構(gòu)上來看，首先說明它們所代表的道德思想偏重對(duì)于人內(nèi)在的品質(zhì)的要求，“忠心，恕心，惠心、恭心”都是發(fā)自內(nèi)心的表現(xiàn)。今天，我們對(duì)于一個(gè)人的評(píng)價(jià)會(huì)說“心靈美”，一個(gè)人的個(gè)人道德修養(yǎng)的提高，人格的塑造首先基于內(nèi)心。很多外在的行為表現(xiàn)也是由內(nèi)心的情感引發(fā)，因此對(duì)于個(gè)人“心靈”的教育具有重要的意義。