（湖南省茶陵縣第二中學(xué)，湖南 株洲 412400）

據(jù)《理想國》一書的描寫，蘇格拉底主張“善”是倫理的核心。他沒有給善下過定義，因?yàn)樗J(rèn)為善是無法下定義的，只能為理智所領(lǐng)悟。他力圖引導(dǎo)人們把注意力從感性的世界轉(zhuǎn)向非感性的絕對(duì)領(lǐng)域，他認(rèn)為只有這樣人們才可能把握隱藏在一切現(xiàn)實(shí)秩序背后的原則。本性的善只有在智慧的指導(dǎo)之下才能形成為各種美德，可以說，智慧是本性之善變成美德的中介。因而各種道德都是發(fā)源于善，其中智慧是認(rèn)知和獲得善的最重要的途徑方法。每個(gè)人都有不同的程度的智慧，既可以在自己的能力范圍內(nèi)去踐行認(rèn)知到的善，這具有可實(shí)施性，在這一主張下，也體現(xiàn)了蘇格拉底代表的西方思想中對(duì)人性和自由的尊重。而孔子對(duì)于道德提出了許多具體的條規(guī)，給了當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾提高自我道德修養(yǎng)的可行性的禮儀。在孔子的美德主張中的核心是仁，并將仁具體規(guī)定為孝、悌、忠、恕四個(gè)方面，孝是體現(xiàn)子女對(duì)父母之愛的品德。它的具體要求是敬養(yǎng)父母，不違背父母的意愿，待之以禮?？鬃訌?qiáng)調(diào)孝應(yīng)兼有敬愛父母的情意和合乎禮節(jié)的行為兩方面。他說過：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”又說孝就體現(xiàn)在“生，事之以禮，死，喪之以禮，祭之以”的行動(dòng)之中。從孔子講述美德之孝和禮儀的關(guān)系可以看出，孔子的道德要求是通過遵守嚴(yán)格的規(guī)定的禮儀來實(shí)現(xiàn)。雖然都是合乎情的，但在理方面卻無法保障是非與純孝的平衡。子應(yīng)訟父與子為父隱這兩種不同的看法可以體現(xiàn)上述兩種不同思想的差異。在柏拉圖《游敘弗倫篇》對(duì)話中，蘇格拉底與游敘弗倫在王宮前廊相遇，蘇格拉底作為被告，是因?yàn)橛腥烁嫠麅K神：游敘弗倫作為另一案件的原告，是要告自己的父親殺人。在接下來的對(duì)話中蘇格拉底與游敘弗倫通過對(duì)虔敬的定義的追尋，試圖得出游敘弗倫訟父殺人是對(duì)神虔敬的。這次對(duì)話和柏拉圖筆下大多數(shù)的對(duì)話一樣以不了了之的結(jié)果而終，但是，可以依然可以從中看出，在蘇格拉底的倫理思想框架下，父親這一血緣關(guān)系的角色并不直接具有優(yōu)先的地位，或者說，任何倫理道德知識(shí)對(duì)任何人都適用，而且任何人在這種知識(shí)面前都沒有任何特權(quán)。這可以看出蘇格拉底一方面在實(shí)踐中不斷探索思考、豐富道德含義，另一方面在情和理兩塊的衡量。然而，《論語》的“其父攘羊，而子證之”與《游敘弗倫篇》中的父親殺人、其子訟父有著相似的境遇，但孔子卻作出了截然不同的回答。“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸?。’”（《子路》）所以孔子在面對(duì)關(guān)于道德的事實(shí)，不是根據(jù)現(xiàn)實(shí)去思考最適合的解決方法以完善自己對(duì)道德的理解而是用規(guī)定好的禮儀去解釋隨時(shí)都在變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。孔子則強(qiáng)調(diào)在相應(yīng)的人倫關(guān)系之中評(píng)判行為的準(zhǔn)則是不可移易的，而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)對(duì)具體行為的道德評(píng)判要隨對(duì)象和條件的變化而重新思考方法?？鬃有哪恐械亩Y，是對(duì)三代禮制經(jīng)過損益修訂的禮儀制度，他要求人們嚴(yán)格按這些條規(guī)行事。他對(duì)他的兒子說過，不學(xué)習(xí)禮，便沒有立足于社會(huì)的依據(jù)。他還說過，君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來加以約束，也就不致于離經(jīng)叛道了。他認(rèn)為遵守禮是善的行為的表現(xiàn)，這體現(xiàn)孔子對(duì)道德文化教育的重視。

作為一名學(xué)習(xí)者，一方面深刻的感受到中國文化的博大精深，另一方面通過學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)古今的西方，也稍稍了解到東西方在思想影響思維，思維影響歷史發(fā)展軌跡方面的差異?？鬃油ㄟ^自己制定的禮來實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德教化、個(gè)人修養(yǎng)道德化。而蘇格拉底主張不對(duì)任何道德下定義，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人只要有智慧都可以去追求善追求道德，這體現(xiàn)一種開放的進(jìn)取的思考的思維模式。作為中國長期被尊為主流的文化——儒家文化和尊為圣人——孔子，是自漢以來歷代知識(shí)分子學(xué)習(xí)的最重要的文化，因而它的影響也是最大的。蘇格拉底開放、自由、不斷追求真理的思維方式奠定了近代西方文化的基調(diào)。從兩位賢者的思想，我們可以感受到道德文化教育既要重內(nèi)容，也要重視方式。

注釋：

①朱熹：《四書章句集注》，中華書局，《為政》，第55 頁。

②朱熹：《四書章句集注》，中華書局，《為政》，第55 頁。

③汪子嵩等：《希臘哲學(xué)史》第2 卷，人民出版社，1993 年，第434、437 頁。

④朱熹：《四書章句集注》，中華書局，《季氏》。

⑤朱熹：《四書章句集注》，中華書局，《雍氏》，第91 頁。