（四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，四川 德陽(yáng) 618000）

明代晚期，由于政治上內(nèi)閣擅權(quán)和朋黨紛爭(zhēng)導(dǎo)致朝綱松弛，加之商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響，使得貪腐之風(fēng)等社會(huì)問(wèn)題日益凸顯。同時(shí)，傳統(tǒng)的價(jià)值體系也受到極大沖擊，社會(huì)轉(zhuǎn)型的劇烈變動(dòng)使得人們主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒，這雖然有利于人性解放，但是卻也直接導(dǎo)致世風(fēng)敗壞，社會(huì)失去了道德規(guī)范和綱常法度。明代晚期一批抱有傳統(tǒng)入世理想的文人有感于當(dāng)時(shí)的世道與人心，創(chuàng)作出了大量嘆世題材的散曲，這類散曲不僅蘊(yùn)含豐富，有著較高的思想價(jià)值，而且在創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)對(duì)比、比喻、用典、反語(yǔ)等修辭手法的大量運(yùn)用，使得散曲語(yǔ)言具有高度概括性，同時(shí)也不乏靈動(dòng)詼諧、發(fā)人深省的藝術(shù)特點(diǎn)。

一、對(duì)比

對(duì)比這一修辭手法在晚明嘆世散曲作品中極為常見(jiàn)，曲家們通常以對(duì)仗的方式，將具有矛盾關(guān)系的事物或要素放置在一個(gè)完整而統(tǒng)一的表達(dá)體系中，從而使之形成鮮明對(duì)照以增強(qiáng)其藝術(shù)效果。

對(duì)比在嘆世散曲中運(yùn)用廣泛的原因之一，是因?yàn)檫@類散曲所要描摹的世情百態(tài)紛繁雜蕪，如果一一贅述，必將有損其審美價(jià)值，這一修辭手法將極端對(duì)立的兩個(gè)方面呈現(xiàn)出來(lái)，具有高度的概括性，寥寥數(shù)語(yǔ)就可使讀者領(lǐng)會(huì)作者言語(yǔ)之外的深意。比如朱載堉在【南商調(diào)·黃鶯兒】《求人難》中摹寫當(dāng)時(shí)世態(tài)“錦上花爭(zhēng)先添補(bǔ)，雪里炭誰(shuí)肯送去”[1]2981?！板\”和“雪”分別代表一達(dá)一窮兩種極致且截然相反的人生狀態(tài)，世人對(duì)達(dá)著競(jìng)相追捧，對(duì)窮者冷眼相待，那么在介于“達(dá)”和“窮”這兩者中間地帶的處世原則，也可想而知了。曲家薛論道在【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】《題錢》中刻畫出在拜金主義盛行于世的晚明，金錢對(duì)人心的異化程度，這組散曲全篇都通過(guò)對(duì)比手法構(gòu)建，全面而形象地表現(xiàn)出富者的得意之姿和貧者的落魄之態(tài)，比如有錢時(shí)可以享受肥羊美酒、緩帶輕裘，沒(méi)錢時(shí)就只能赤身露體、忍餓耽饑；有錢時(shí)說(shuō)話眉揚(yáng)氣吐，膽大心粗，沒(méi)錢時(shí)只能箝舌閉口、爽背縮頭……將有錢時(shí)的顯貴通達(dá)之態(tài)和沒(méi)錢時(shí)的困頓窘迫之況這兩種極端的狀態(tài)進(jìn)行對(duì)比，不必窮形盡相，便能使晚明社會(huì)中被金錢欲望操控的人性丑態(tài)畢現(xiàn)。

生活的貧與富、命運(yùn)的窮與通、人心的善與惡、世態(tài)的炎與涼，以及傳統(tǒng)士人的節(jié)操意識(shí)與極具誘惑力的現(xiàn)實(shí)利益這些矛盾事物都統(tǒng)一在晚明紛繁雜蕪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，而在對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行摹寫和抒發(fā)時(shí)，運(yùn)用對(duì)比手法，通過(guò)形成鮮明的反差，從而為作品內(nèi)容營(yíng)造出一種巨大的落差感。如薛岡【雙調(diào)·玉江引】《警世》中的“談笑情高，機(jī)關(guān)百樣巧。禮貌虛囂，心腸百樣狡” [1]2953，表面和內(nèi)心形成強(qiáng)烈反差，將社交場(chǎng)上人們的口蜜腹劍一筆道盡。再如薛論道在【南仙呂入雙調(diào)·朝元歌】《世味》中寫道：“忠肝義肝，顛倒生憂患。神奸巨奸，到處多稱贊。”[1]2841忠義之士和奸佞小人是官場(chǎng)之上最具反差的兩類人，忠義之士本該受到世人崇敬和景仰，奸佞小人本該藏頭縮尾不得見(jiàn)光，但是由于當(dāng)時(shí)皇帝的不作為，導(dǎo)致宦官專權(quán)，奸佞當(dāng)?shù)?，忠肝義膽之士被傾軋排擠，甚至有殺身之禍，所以總是活在極度的憂患中，而奸猾之輩卻可以在這污濁的社會(huì)環(huán)境中混得如魚(yú)得水，薛論道用對(duì)比的手法將這黑白顛倒、賢愚不辨的官場(chǎng)現(xiàn)形記刻畫得入木三分，令人讀之著實(shí)意難平。

二、比喻

晚明的曲家們也常常通過(guò)使用比喻的修辭手法，對(duì)所嘆對(duì)象的特征進(jìn)行描繪渲染，使其具體可感，從而給讀者留下深刻印象。比喻主要分明喻、暗喻和借喻三種。明喻的例子如王錫爵在【雙調(diào)·對(duì)玉環(huán)帶清江引】《和唐六如嘆世詞》中覺(jué)悟命運(yùn)窮通人生沉浮皆是上天安排時(shí)發(fā)出的無(wú)奈感慨：“智似靈龜，何嘗脫死期；巧似蜘蛛，何嘗不忍饑?！盵1]2908作者將睿智聰慧的人比作靈龜，但就算壽比靈龜，最終還是有形神俱滅的一天；將擅于鉆營(yíng)的伶俐之徒比作蜘蛛，但即使如蜘蛛般靈巧機(jī)敏，也難免有機(jī)關(guān)失算忍饑挨餓的時(shí)刻。暗喻的例子如薛岡在【雙調(diào)·玉江引】《警世》中寫道的：“仕路蹊蹺，連云棧一遭。人世浮薄，烏金紙一條?！?[1]2953作者將仕途之路比作連云棧，可見(jiàn)官場(chǎng)之險(xiǎn)惡，將人情世態(tài)比作烏金紙，可見(jiàn)人心之涼薄。

晚明嘆世散曲中常見(jiàn)的比喻類型是借喻，借喻以喻體代替本體，本體和喻詞都不出現(xiàn)，這樣就使語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快的同時(shí)，也具有深厚含蓄的表達(dá)效果。如胡文煥的【南仙呂·桂枝香】《嘆世》中諷刺世人虛偽的句子：“樽俎中暗伏干戈，唇舌間濫加褒貶”[1]2921，通過(guò)借喻的手法，將社交場(chǎng)形容得如戰(zhàn)場(chǎng)一般，觥籌交錯(cuò)間的言語(yǔ)措辭可以傷人于無(wú)形，所以作者將其比作“暗伏”的“干戈”。再如薛論道在【中呂·朝天子】《不平》中抒發(fā)“得意鴟鸮，失時(shí)鸞鳳，大家捱胡撕弄” [1]2723的感慨，也運(yùn)用了借喻的修辭手法，“鴟鸮”最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，從“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室” [2]227一句中就可以看出此鳥(niǎo)之惡，后薛論道也以“鴟鸮”為題寫過(guò)一支小令：“青天不舉夜縱橫，鬼魅行來(lái)到處兇，聲音笑貌驚鸞鳳。又何曾識(shí)大鵬？惡名兒無(wú)類相從，萬(wàn)物中君獨(dú)怪，百鳥(niǎo)叢爾最兇，無(wú)怪乎世不相容?！?[1]2756欺凌弱小，刁悍蠻橫，青天白日之下藏頭縮尾，夜半更深時(shí)分兇煞縱橫，這不僅是鴟鸮的行為特點(diǎn)，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)上那些勢(shì)利小人們所共有的處世特征?！暗靡怿|鸮，失時(shí)鸞鳳”兩句借喻，吐盡作者對(duì)于鄙陋猥瑣之輩竊居高位、得志猖狂，而清廉高潔之士卻屢屢碰壁、命途多蹇的憤懣不平之氣。

三、用典

用典即援引前人的事跡或語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)或者抒發(fā)感情。當(dāng)晚明曲家們對(duì)眼下的生存現(xiàn)狀感到茫然無(wú)措又找不到精神出路時(shí)，探尋的視角就會(huì)不自覺(jué)地在歷史的輪軸上往前回溯，這樣也不可避免地會(huì)在前人的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)中遇見(jiàn)與自己感受相契合的人生體驗(yàn)，所以當(dāng)他們?cè)趧?chuàng)作嘆世題材的散曲時(shí)，大量用典，借前人酒杯，澆自己心中塊壘。例如薛論道【南仙呂入雙調(diào)·朝元歌】《嘆世》中“氣死周郎，忙殺梁父，都自把春秋虛度”[1]2820，借用《三國(guó)志》中周瑜之事和漢唐樂(lè)府《梁父吟》的典故說(shuō)明仕途誤人，名韁利鎖對(duì)人的羈絆之深，不如隨心所欲，受用些當(dāng)下的良辰美景。再如薛論道在【雙調(diào)·水仙子】《成敗》中感慨功名地位等世俗價(jià)值的虛無(wú)性時(shí)，寫道“楚霸王千鈞力，蘇季子三寸舌，到頭來(lái)誰(shuí)是豪杰？”“楚亞父千條計(jì)，漢淮陰十大功，到頭來(lái)誰(shuí)是英雄？”“嘆李斯謀猷壯，咲晁錯(cuò)智量高，到頭來(lái)誰(shuí)是英豪？” [1]2750楚霸王曾叱咤風(fēng)云，后來(lái)卻兵敗自刎；蘇季子曾六國(guó)封相，后來(lái)卻被車裂于市。范增、韓信、李斯和晁錯(cuò)等人曾經(jīng)都位高權(quán)重，但最終都沒(méi)有逃過(guò)落魄而亡或身死族滅的下場(chǎng)。通過(guò)用典，讓人們更深刻地感受到否泰循環(huán)不可把握，宦海仕途沉浮不定，不必為了注定會(huì)灰飛煙滅的俗世功名而營(yíng)營(yíng)役役。

散曲作家們借古抒懷，讓自己表達(dá)的觀點(diǎn)更富有說(shuō)服力，而由于典故本身所暗藏的歷史經(jīng)驗(yàn)和情感能量，可使曲家創(chuàng)作時(shí)既保持內(nèi)容的充實(shí)和蘊(yùn)藉的深厚，又減少言辭之累贅，達(dá)到辭約旨豐的效果。如王克篤在【中呂·紅繡鞋】《閱世》中寫道：“幾曾見(jiàn)十全到底？那里有不散筵席？鶴長(zhǎng)鳧短不能齊?！?[1]2446鶴長(zhǎng)鳧短語(yǔ)出《莊子·駢拇》：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。”[3]88王克篤借典故之義說(shuō)明事物各有特點(diǎn)，人生在世亦不可強(qiáng)求十全十美。再如朱載堉在【南商調(diào)·山坡羊】《交情可嘆》中唏噓朋友之間盡是虛情假套的可悲事實(shí)時(shí)寫道：“如今人那有劉備關(guān)張，也沒(méi)有雷陳管鮑?！盵1]2979春秋時(shí)期的管仲和鮑叔牙，漢朝的雷義與陳重，以及東漢末年劉備、關(guān)羽、張飛三個(gè)異性兄弟，皆因其情深義重而成為千古美談，朱載堉意在表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情冷漠、人心不古的悲哀，運(yùn)用典故，不僅使語(yǔ)言凝練干脆，同時(shí)也使作品中蘊(yùn)含今昔對(duì)比之意，讓人們深刻地感受到傳統(tǒng)的精神美德正逐漸消解在商業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的晚明社會(huì)中。

除此之外，晚明嘆世散曲中還涉及夸張、互文等諸多修辭手法，如王克篤【中呂·紅繡鞋】《閱世》“急煎煎油鍋插手，惡狠狠錢眼翻身” [1]2446運(yùn)用夸張的手法傳神地摹繪出當(dāng)時(shí)世人見(jiàn)錢眼開(kāi)的種種丑態(tài)。王錫爵【雙調(diào)·對(duì)玉環(huán)帶清江引】《和唐六如嘆世詞》的“拜將封侯，是英雄釣鉤；按簿持籌，是愚夫枷杻” [1]2908運(yùn)用互文的方式發(fā)出感嘆：不管對(duì)于豪杰英雄還是凡夫俗子，功名地位的誘惑背后都是暗藏機(jī)關(guān)的陷阱。通過(guò)對(duì)于這些修辭表達(dá)的研究和解讀，有助于我們更深層次地去領(lǐng)會(huì)晚明嘆世散曲所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵以及作者隱藏于字里行間的情感特點(diǎn)。