段興聰

（隆陽區(qū)壩灣民族中學(xué)，云南 保山 678028）

第一章 緒論

德昂族又叫"崩龍族"，是中緬交界地區(qū)的山地少數(shù)民族，在全國(guó)只有一萬七千人左右。怒江西岸在公元前二世紀(jì)就有德昂族居住，是西南邊疆最古老的民族之一，同時(shí)也是古代接受漢文化較多和較早的民族之一。

最近幾年，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化逐漸被重視，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施也在不斷增加，但沒有收到預(yù)期的效果。民族傳統(tǒng)文化的流失、甚至被破壞的現(xiàn)象并沒有得到全然性的緩解。因?yàn)槁航瓑沃挥幸粋€(gè)德昂族村寨，所以德昂族的反拳文化發(fā)展也受到了很大的限制。面對(duì)這一困境，我校的老師從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了努力，尋找德昂族的反拳文化最有利的傳承方式和途徑。

第二章 傳承方式

一、反拳與校本文化的有機(jī)融合

德昂族人民酷愛運(yùn)動(dòng)，打銅炮槍、射弩等，德昂族人們?cè)谏a(chǎn)生活中不可缺少的自衛(wèi)武器，同時(shí)也是一種狩獵工具，因此具有一定的群眾基礎(chǔ)。在德昂族中最具流傳最廣的當(dāng)屬傳統(tǒng)拳術(shù)。分別有：反拳、四門拳、梅花拳、碾子拳等，出拳利索、堅(jiān)韌勇猛是這些拳術(shù)共同的特點(diǎn)，不僅可以觀賞，還能強(qiáng)身自衛(wèi)。

本校老師依照德昂族的反拳文化編制了鄉(xiāng)土教材，并開設(shè)了相關(guān)課程。民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)緣故是現(xiàn)在許多少數(shù)民族很少能接觸到自己本民族的文化，在接受和學(xué)習(xí)外來文化的同時(shí)，會(huì)對(duì)本民族的文化越來越生疏。把德昂族的反拳文化編寫入校園文化課程當(dāng)中，能讓少數(shù)民族學(xué)生有機(jī)會(huì)了解本民族的文化。同時(shí)，在校本教材中編入民族的文化起源、節(jié)日文化、服飾、建筑、風(fēng)俗適應(yīng)等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，讓學(xué)生從小熟悉自己民族的優(yōu)秀文化，進(jìn)而喜愛它，這樣有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

二、反拳與體育教育的有機(jī)融合體育

因?yàn)榈掳鹤迳钤谏降氐貐^(qū)，那么生存的需要和躲避兇猛動(dòng)物的需要，讓該少數(shù)民族的人民形成了一套具有跑、爬，躲、跳、投等一系列極具本民族特色的技能。他們不僅要滿足生產(chǎn)需要，還要保護(hù)村寨的安全，這樣就必須要有一定的格斗技能。所以，德昂族人都比較重視武術(shù)。他們?cè)谖湫g(shù)的傳播過程中十分注意武德的培養(yǎng)，在傳播過程中灌輸?shù)赖潞蜕颇?，把武術(shù)傳授給有才德的人。我校的體育老師充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，不斷的引導(dǎo)他們進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠全面靈活地掌握德昂族的反拳。在教授德昂族的反拳之前，我校的體育老師提出了如下教學(xué)方法：

（一）讓學(xué)生知道為什么學(xué)習(xí)武術(shù)

在進(jìn)行教學(xué)之前，讓學(xué)生明白為什么要學(xué)習(xí)德昂族的反拳。讓他們知道學(xué)習(xí)反拳不僅能夠強(qiáng)健體魄，甚至還能夠救人，并讓他們產(chǎn)生責(zé)任感和自豪感。弄清楚了學(xué)習(xí)目的，同學(xué)們的積極性會(huì)有很大提高，這樣能為提高反拳教學(xué)的質(zhì)量創(chuàng)造了良好的條件。

（二）結(jié)合術(shù)語進(jìn)行教學(xué)

反拳與其他的武術(shù)相比有著獨(dú)特的地方。所以，老師在講解動(dòng)作套路時(shí)語言要生動(dòng)形象，只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，其中采用術(shù)語教學(xué)就是一個(gè)非常棒的教學(xué)手段。我們都知道武術(shù)動(dòng)作都有其名稱，以太極拳為例，其中的“手揮琵琶”這一招式就非常形象的概括了該招式的特點(diǎn)，武者在練習(xí)到該動(dòng)作使，會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)半坐姿態(tài)，一手比較高，一手比較低，就像一個(gè)在彈琵琶的樂人一般。因此，在反拳的教學(xué)中，我們就可以較多的采用術(shù)語進(jìn)行教學(xué)，這樣不僅讓學(xué)生抓住了動(dòng)作的精髓和重點(diǎn)，也能夠讓他們?cè)谳p松自由的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、反拳與音樂與舞蹈的融合

（一）反拳與音樂中的融合

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，教育方式也逐漸豐富，其中多媒體與教學(xué)的有機(jī)融合已然改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，如果把德昂族的反拳文化與音樂有機(jī)結(jié)合，也能更好地體現(xiàn)出它的價(jià)值。

我校的音樂老師通過音樂的美來體現(xiàn)和感受德昂族反拳的特征和精氣神的內(nèi)在神韻，讓音樂與反拳的動(dòng)作和風(fēng)格融為一體，將音樂的“聲”引入到反拳的“形”中，使音樂起到錦上添花的作用。反拳套路與音樂的有機(jī)融合，讓反拳有了更深刻的內(nèi)涵，也讓反拳的美感在音樂中得以體現(xiàn)。

（二）反拳與舞蹈的融合

通過對(duì)德昂族村寨的多次考察和對(duì)反拳的反復(fù)了解和研究之后，我校的舞蹈老師將德昂族的反拳融入到了舞蹈教學(xué)中。在我校音樂與舞蹈老師的努力下，德昂族反拳文化的推廣更上一層樓。

四、反拳與繪畫的有機(jī)結(jié)合

在原始社會(huì)，文字還沒有發(fā)明，文化的傳承都是依靠繪畫來進(jìn)行的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，龜甲上的象形文字就是一種利用繪畫傳播大記事的證明，而這也說明了在對(duì)反拳進(jìn)行傳承的過程中，我們可以將其與繪畫相結(jié)合。

多媒體和手機(jī)的普及，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)反拳起了很大的推動(dòng)作用。他們不僅自己學(xué)，還向家長(zhǎng)和朋友進(jìn)行了推廣，這就使得我們德昂族的反拳文化被更多的人知曉。將反拳融入到美術(shù)教學(xué)中，對(duì)推廣少數(shù)民族文化起了很大的作用。我校還安排每個(gè)班級(jí)出關(guān)于德昂族民族文化的板報(bào)，這一方式加深了學(xué)生對(duì)德昂族文化的認(rèn)識(shí)。但要將德昂族的反拳文化變?yōu)椤笆澜绲摹边€遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。面對(duì)此現(xiàn)狀，我們的美術(shù)老師提出來這樣的設(shè)想：在校園里設(shè)計(jì)文化長(zhǎng)廊 。

校園文化長(zhǎng)廊是學(xué)校風(fēng)格和品味體現(xiàn)，以傳統(tǒng)文化元素為主要設(shè)計(jì)樣式的校園文化長(zhǎng)廊，是迎接德昂族反拳文化進(jìn)校園，在校園內(nèi)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化教育措施的重要板塊。

結(jié)論

作為本民族傳統(tǒng)文化的一部分，反拳因?yàn)槠淙ㄌ攸c(diǎn)，受眾少，面臨著傳承層的困境。為了幫助德昂族民族實(shí)現(xiàn)本民族特色的傳承，也為了保護(hù)我國(guó)豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此本論文對(duì)如何就反拳的學(xué)校教育傳承方式進(jìn)行了研究。

本次研究將反拳與美術(shù)、音樂、舞蹈等五個(gè)方面的藝術(shù)形式進(jìn)行了結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行了綜合，認(rèn)為只將反拳與其中一種藝術(shù)形式結(jié)合傳播效果并不理想，通過將所有藝術(shù)形式進(jìn)行綜合，讓學(xué)生在視、聽的視聽的美好享受中，和不斷實(shí)踐的過程中，完成對(duì)反拳的學(xué)習(xí)和傳承。