（上猶縣思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校，江西 贛州 341200）

客家文化源于唐宋時(shí)期的地河洛文化和中原文化，是中原漢人南下時(shí)所保留下來的文化。作為中國文化的一個(gè)獨(dú)特部分，近年來引起了全世界的關(guān)注。贛南是客家人的發(fā)祥地和集散地。因此甘南被譽(yù)為“客家的搖籃”。上猶縣作為中國客家文化的集大成者，環(huán)境優(yōu)美，該縣應(yīng)不斷轉(zhuǎn)變景觀資源效益，立足文化保護(hù)，適時(shí)創(chuàng)新，將文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會教育效益，讓我國教育事業(yè)的發(fā)展閃耀出傳統(tǒng)文化的光芒。

一、上猶縣客家文化地傳承現(xiàn)狀

贛南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一部反映客家人發(fā)展歷程的珍貴活史。它以其獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)。它具有豐富的歷史價(jià)值。比如上猶客家就是客家文化的“活化石”。它集書畫于一體，通過其姓氏的題字反映了我們祖先的成就或客家文化的變遷。上猶小調(diào)是以歡快的旋律和輕快的歌聲，唱出贛南深厚的客家文化的一種音樂；客家民間傳統(tǒng)醫(yī)藥是指不經(jīng)文字記載就傳唱心口的藥物傳承、經(jīng)典秘方……可謂百花齊放，擁有廣闊的文化發(fā)展空間。

二、上猶客家門匾文化與政史學(xué)科的融合意義

（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的人文情懷

隨著新一輪政史課程標(biāo)準(zhǔn)的提出，學(xué)校特別注重教師對學(xué)生健康人文情感的培養(yǎng)，然而，一些高水平的政史教師在政史教學(xué)中往往不能做到這一點(diǎn)，這不利于學(xué)生的健康發(fā)展和快樂成長及教育培訓(xùn)的發(fā)展。所以，如果教師積極地將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到高中思想政治教育、歷史教育中，不僅可以凈化學(xué)生的心靈，而且可以培養(yǎng)學(xué)生積極健康的人文情懷。

（二）有利于增加學(xué)校政史教學(xué)的美感

不知何時(shí)，政史教師總是一味地將理論知識和考點(diǎn)強(qiáng)加在這種情況下，不僅會使政治教學(xué)和歷史教學(xué)的美感缺失，而且對學(xué)生來說，學(xué)校中的政史課教學(xué)的美感對興趣的激發(fā)猶為重要，基可此，當(dāng)我們把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到政史教學(xué)中，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能使學(xué)生意識到二者的相遇是多么美好。

三、上猶客家門匾文化與政史學(xué)科的融合策略

（一）善于利用現(xiàn)有教學(xué)資源

客家門匾上寫著故事內(nèi)容，先賢們的警語代代相傳，后人受訓(xùn)。例如，楊姓牌匾“清廉傳家”講述了東漢清官楊振木在晚上被金氏殺害的故事；刻在“三響傳人”牌上的吳姓，講述了周太王長子太伯三次放棄王位的故事為了實(shí)現(xiàn)他父親的愿望。北宋四代傅堯玉的門板上的“金玉家聲”碑文，是北宋四代重要官員，從未改變過張姓門上的“金劍劉芳”銘文，講述了張九齡德行端正的故事，采取了一系列利國安民的措施，后來被唐玄宗奉為司徒。這些客家門牌的故事，成為贛南客家后裔廉政教育的豐富資源。我們可以將其引入到課堂的教育過程之中，在充分利用現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，在保證史料的可靠性和真實(shí)性的基礎(chǔ)上，整合一些史料對學(xué)生的思想進(jìn)行洗禮，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

比如，如果我們想介紹百家爭鳴的討論，如果你想更好地了解孔子的思想和教育貢獻(xiàn)以及戰(zhàn)國時(shí)期不同流派的代表和意見，就可以為孩子們引入上猶客家門匾文化的相關(guān)故事，進(jìn)而在故事中了解春秋思想的發(fā)展過程，戰(zhàn)國時(shí)期，秦漢統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)過不同流派思潮對中國文化和民族性格的廣泛影響，在百家爭鳴的背景下，可以問學(xué)生，什么是古代正統(tǒng)思想的關(guān)鍵及決定性因素，從而對儒家思想的發(fā)展進(jìn)行思考。

（二）側(cè)重多元教學(xué)方式的融合

在教學(xué)中，教師要注意觀念和教學(xué)方法的更新和轉(zhuǎn)變，通過多種教學(xué)方法和資源的整合，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)提供一個(gè)教學(xué)場所。例如，運(yùn)用聯(lián)系法和比較教學(xué)法，不僅充分整合了史料和教材，而且提高了中國上猶客家門匾傳統(tǒng)文化融入學(xué)校政治教育和歷史教育的價(jià)值。

舉一個(gè)例子，在上猶5 萬多戶農(nóng)村家庭中，有4 萬多戶保留了客家門匾習(xí)俗。上猶客家門牌不僅是一種微標(biāo)簽，更是一種家族名片。透過客家門匾，你不僅可以知道主人的姓氏，還可以知道主人的精神方向。不同類型的姓氏都有不同的門牌。對于同一個(gè)姓氏，門牌內(nèi)容的形狀可能不同。如“蜀都高峰”、“石公柳玉”、“東莞六會”、“江夏一峰”、“春申一峰”都是黃姓客家門牌。客家門匾習(xí)俗的設(shè)計(jì)有著特殊的歷史。明末清初，經(jīng)歷了客家人及其原居民長期的土地戰(zhàn)爭。為了化解反對和仇恨，當(dāng)?shù)卣呱狭吮苹橹?。新屋建成后，他們展示了自己的根基，扎根于這片土地上，也展示了自己的宗族、教育子孫，以及他們的家庭形式，他們從傳統(tǒng)文化中汲取精華，將能反映姓氏起源和祖先美德的故事濃縮成四位大師。他們用石刻、石雕和筆跡在大門的前額畫上客家門牌。通過這段歷史，我們可以對孩子們進(jìn)行明末清初這段時(shí)間背景下的歷史教育。再往細(xì)了說“叔度高風(fēng)”，叔度是東漢名士黃憲的字，黃憲博學(xué)多才，高雅有風(fēng)度，學(xué)富五車?！皷|觀流徽”與“江夏遺風(fēng)”指的是黃香博學(xué)與盡孝，這不正是政治教育的良好人文題材嗎？

四、結(jié)語

隨著信息時(shí)代的到來，人們的生活方式和思維方式逐漸發(fā)生了變化，或者說，他們更加注重時(shí)尚潮流和創(chuàng)新，而在思想上卻過于急功近利，沒有把它作為文化遺產(chǎn)來避免這些問題的發(fā)生，我們可以在政史教學(xué)過程中要逐步深化中國傳統(tǒng)文化與上猶客家門匾文化的融合，使學(xué)生真正理解和繼承上猶客家門匾文化方面的傳統(tǒng)文化。