譚婉穎

上海大學(xué)，上海 200444

外灘幾乎是每個(gè)人在認(rèn)識上海這座城市時(shí)，接收到的第一張名片。隨著外灘濱水空間的開發(fā)以及旅游業(yè)的發(fā)展，外灘已不僅僅是一片自然的水域，也不僅僅是人們生活于其中的城市空間，而是成為了城市景觀。越來越多的旅客、行人在外灘濱江道駐足，他們看著黃浦江、蘇州河流淌，看著郵輪來來往往，看著周圍或現(xiàn)代感十足或歷史悠久的建筑。在觀看者不斷地凝視中，這些逐漸成了上海市的城市景觀。不過本文將通過洛克.外灘源項(xiàng)目，來論述外灘的再景觀化，即對外灘所承載的人文內(nèi)涵和在外灘這一城市空間里展開的日常生活的景觀化，來反思景觀與生活。

一、外灘源

隨著城市的發(fā)展和變遷，外灘本身也在不斷變化，而我們現(xiàn)在所熟知的外灘位于上海市黃浦區(qū)的黃浦江畔。外灘源這一概念是在2003年之后才逐漸為人們所知曉的，這一說法來自于由上海市政府以及上海洛克菲勒集團(tuán)外灘源綜合開發(fā)有限公司所共同推進(jìn)的洛克.外灘源項(xiàng)目。洛克.外灘源項(xiàng)目肇始于2005年，是以融合歷史風(fēng)貌與現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主要理念，打造上海外灘地區(qū)精致生活的項(xiàng)目。洛克.外灘源項(xiàng)目所修繕的建筑在外觀上保留了原有的建筑和設(shè)計(jì)風(fēng)格，而在再利用方面，入駐這些建筑的則是高科技產(chǎn)業(yè)、金融產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)機(jī)構(gòu)以及高檔餐廳。比如，安培洋行現(xiàn)在就由著名的藝術(shù)品拍賣機(jī)構(gòu)佳士得拍賣行和精品本幫菜餐館慧公館共同使用；女青年會大樓入駐了一家法國餐廳“巴黎紅”，一家高端日料店“逸品魚生”，以及一家高端粵菜店“逸薈”；亞洲文會大樓則成為了上海外灘美術(shù)館。人們走在虎丘路和圓明園路上，既可以看到帶有歷史感和異國風(fēng)情的建筑，看到極具設(shè)計(jì)感的各式精品餐廳、咖啡館、藝術(shù)館，還可以坐到沿街?jǐn)[放的咖啡桌旁休閑聊天，可以出入沿街的奢侈品商店購物、可以去到藝術(shù)機(jī)構(gòu)和美術(shù)館看藝術(shù)展覽……外灘源被打造成一幅精致的生活圖景，它通過對外灘所承載的文化意義和人們?nèi)粘Ｉ畹木坝^化而被制造出來，隨后被展示給來到外灘的人們。在這一空間內(nèi)停留、駐足、生活的人們都能看到這一圖景，并能接收到它想要傳遞給觀看者們的各類信息。

二、文化意義的景觀化

根據(jù)洛克.外灘源官方網(wǎng)站上的資料，可以看到外灘源作為外灘的核心區(qū)域被賦予了“上海歷史文化之根”，“新時(shí)代上海的見證物”等文化意義，這一文化意義體現(xiàn)著“現(xiàn)代的”與“歷史的”、“傳統(tǒng)的”與“前衛(wèi)的”交織。洛克.外灘源項(xiàng)目將這些文化意義賦予了這些被修繕的建筑，賦予了周邊的環(huán)境。當(dāng)人們進(jìn)入外灘源，在此駐足、觀看時(shí)，這些承載著文化意義的建筑和環(huán)境便通過自身使本來不可視的文化意義變得可見，呈現(xiàn)在人們眼前。由此文化意義的景觀化就實(shí)現(xiàn)了。以下，就將通過實(shí)例來具體說明文化意義的景觀化。

當(dāng)你來到外灘源，會發(fā)現(xiàn)這些建筑基本都被保留了原有風(fēng)貌，每棟建筑上還貼上了帶有“優(yōu)秀歷史建筑”字樣的介紹標(biāo)牌，它介紹了這棟建筑的建造年代、建筑風(fēng)格、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)以及原本的用途。本來不會說話的建筑，通過基本保留下來的外觀和介紹標(biāo)牌，便能告訴來往的人們，它的過往。文字與建筑實(shí)體的一并呈現(xiàn)，使“歷史的”這本不可見的文化意義變得可視，人們通過建筑物這一媒介切實(shí)地看見了作為“上海歷史文化之根”的外灘源。

當(dāng)你推開門，走進(jìn)每棟大樓的內(nèi)部，或是來到蘭心大樓、真光大樓、上海半島酒店等所在的圓明園路，就可以看見各式現(xiàn)代的咖啡館、購物商店。彌漫在圓明園路上的咖啡香味，張貼在臨街櫥窗里的各式廣告，陳列在櫥窗里的珠寶、時(shí)尚服飾都成為了傳遞“時(shí)尚的”、“現(xiàn)代的”等文化意義的媒介，通過它們外灘源所被賦予的文化意義便得以景觀化。由此，人們能所見的外灘源這一景觀就不僅是“客觀”的物質(zhì)景觀，還是將人們所賦予的文化意義景觀化了的文化景觀。

三、日常生活的景觀化

不論是外灘，還是外灘源，它們不單是一個(gè)物質(zhì)景觀，一個(gè)文化表征，還始終都是人們居于其中的生活空間。因而，洛克.外灘源項(xiàng)目在打造外灘源的過程中，也使居于其中的人們的日常生活遭到了景觀化。

在洛克.外灘源項(xiàng)目中，日常生活也是被打造的對象，人們希望它同建筑一樣也能夠呈現(xiàn)出精致、時(shí)尚而又不失歷史韻味的模樣。這樣日常生活就是這些人文風(fēng)情和文化意義的鮮活載體，在試圖將文化意義視覺化、景觀化的過程中，人們的生活也遭到了景觀化，成為了被展示之物。在圓明園路街邊的露天咖啡桌上、在Dior、CHANEL 等名品店里，在美術(shù)館、拍賣行里，你都能看到正在上演的精致的生活秀，而摩登現(xiàn)代又不失歷史韻味的文化意義也將在人們無數(shù)次的日常展演中變得自然、原生。最終，通過人們的日常生活實(shí)踐某種被給予的文化意義將不斷滲透進(jìn)人們的生活，洛克.外灘源項(xiàng)目對外灘源的打造也就達(dá)到了生產(chǎn)出生活景觀的層次。

四、景觀與生活

綜合以上的論述，我們會看到外灘源被生產(chǎn)的一個(gè)過程，它現(xiàn)在呈現(xiàn)在人們眼前的樣子實(shí)際上是多次景觀化的產(chǎn)物，而在這之中，人們對文化意義及日常生活的景觀化，實(shí)際上生產(chǎn)出了一個(gè)可供人們觀看的、平面的、單一的生活景觀，而且這一景觀同居伊.德波所說的一樣，它發(fā)出的唯一信息是：“呈現(xiàn)的東西是好的，好的東西才呈現(xiàn)?！雹傥覀儾坏貌环此迹寒?dāng)我們面對這種經(jīng)過多次景觀化后而達(dá)到一種真實(shí)與虛擬難以分辨的生活景觀時(shí)，我們是否也會沉醉其中，只是觀看著這幅生活景觀，像無數(shù)駐足在外灘的人們一樣，抬頭觀看到這幅巨大的城市生活景觀。而忘卻了自己以及周遭人的真實(shí)生活，忘卻了不僅僅是為了這幅生活景觀而去生活。

注釋：

①［法］居伊.德波，著，王昭鳳，譯.景觀社會.南京：南京大學(xué)出版社，2006.5.