梁桐瑞

（大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧大連 116000）

社會歷史發(fā)展的本質(zhì)

社會歷史發(fā)展的本質(zhì)論就是關(guān)于社會歷史發(fā)展的本體論，不同的社會歷史發(fā)展觀都會相應(yīng)地建立起與其有關(guān)的社會歷史發(fā)展的本體論。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們對社會歷史發(fā)展的本體理解主要有兩種傾向，一種傾向是以費爾巴哈為代表的把社會歷史運動的本體歸為“物質(zhì)”，認(rèn)為社會歷史發(fā)展就是物質(zhì)世界或自然界的自在演進(jìn)。另一種傾向是把社會歷史運動的本體歸結(jié)為“精神”，認(rèn)為社會歷史發(fā)展就是精神的有目的顯現(xiàn)或安排，這一點在黑格爾那里表現(xiàn)的尤為突出。

社會歷史發(fā)展本質(zhì)是人類的社會實踐過程及其產(chǎn)物。人們在積極地能動地改造自然界的過程中，不僅建立起了人與自然界的關(guān)系，而且還建立起了人與人之間的關(guān)系，從而也建立起了人類社會。隨著實踐的不斷深入與變革，人類歷史的存在并非靜態(tài)的自然存在，而是人們的現(xiàn)實生活過程。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，為了能夠生活，又必須從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐，這種實踐貫穿于人類社會歷史發(fā)展的始終。人類自身的實踐是人類和人類社會歷史的根本存在方式，正是這一根本存在方式的不斷變革，推動著人類社會歷史的演進(jìn)和發(fā)展。

社會實踐決定社會歷史發(fā)展的進(jìn)程與趨向。人與自然的關(guān)系集中體現(xiàn)在社會生產(chǎn)力上，社會生產(chǎn)力代表著人的社會實踐能力，人與人的關(guān)系集中體現(xiàn)在社會生產(chǎn)關(guān)系上，社會生產(chǎn)關(guān)系代表著人在社會實踐能力或社會生產(chǎn)力的社會結(jié)合方式。人的社會實踐創(chuàng)造并變革著自身的社會結(jié)合方式，實踐的社會結(jié)合方式積極影響著實踐能力的具體發(fā)育，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動著整個社會歷史各個方面的變革，可見，社會歷史就是人的實踐不斷自我變革的歷史，人的社會實踐通過創(chuàng)造生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及它們的矛盾運動決定著社會歷史發(fā)展的進(jìn)程與趨勢。

社會實踐是解決社會存在和社會意識關(guān)系的鑰匙。人類社會歷史是由人們的物質(zhì)生活和精神生活及其過程所構(gòu)成的，一般概括為社會存在和社會意識，社會存在和社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。社會的存在的物質(zhì)性、客觀性是在社會實踐中表現(xiàn)出來的，社會意識是人在社會實踐過程中被人們意識到了的社會存在，離開了社會實踐，世界就不存在社會存在于社會意識及其關(guān)系問題。只有社會實踐發(fā)展到一定水平，人們建立起了科學(xué)的實踐觀，才能真正解決社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

社會歷史發(fā)展的規(guī)律

承認(rèn)和探尋客觀世界的規(guī)律，并以此規(guī)范和支配人的歷史活動，不僅是人類實現(xiàn)改造世界的重要保障，而且也是馬克思社會發(fā)展觀不可或缺的重要內(nèi)容。然而，在人類認(rèn)識史上，關(guān)于自然規(guī)律的存在及其作用是沒有異議的，但關(guān)于社會規(guī)律的存在及其作用，卻一直存在有無規(guī)律的紛爭。馬克思以他和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀為指導(dǎo)，堅持從現(xiàn)實的人出發(fā)，通過深入分析人的實踐活動分化出來的主體和客體的辯證關(guān)系，揭示了隱藏在人類社會生活背后的內(nèi)在必然聯(lián)系，從而將社會發(fā)展規(guī)律的探索奠定在科學(xué)的水平之上。他的探討對于當(dāng)代人們科學(xué)認(rèn)識和正確把握社會發(fā)展的必然趨勢仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

人的有目的的活動要受到諸多客觀條件的制約。馬克思認(rèn)為，歷史是人們自己創(chuàng)造的，在一定的社會形態(tài)或歷史發(fā)展階段，人們面臨的諸多客觀條件既是一定的，也是無法選擇和改變的。如一定的自然條件如山川、河流、湖泊、礦藏等，構(gòu)成進(jìn)入人的活動領(lǐng)域的、不能任意選擇自然物質(zhì)基礎(chǔ)；一定的社會條件即人們在歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，主要指生產(chǎn)力的狀況和水平，尤其是生產(chǎn)工具的狀況和水平，決定著人們活動展開的規(guī)模、幅度、廣度和深度，預(yù)先規(guī)定著人們應(yīng)當(dāng)怎樣表現(xiàn)自己的生活。除此之外，包括生產(chǎn)活動在內(nèi)的人的一切活動，還要受到生產(chǎn)關(guān)系的狀況以及其他政治條件和精神條件等的制約。

人的有目的的活動的結(jié)果往往“事與愿違”。人們活動的發(fā)起及其過程總是在一定的意識的支配下進(jìn)行的，但是人們活動所預(yù)期的結(jié)果卻往往是非預(yù)期的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。我們注意到，人類歷史雖然是人類自己創(chuàng)造的，但是人類在創(chuàng)造自己歷史的過程中，往往把人類自身帶進(jìn)了一個矛盾和沖突的尷尬境地：一方面，歷史活動是人們有目的進(jìn)行的；另一方面，歷史活動的結(jié)果卻是無目的的，并沒有按照人的理想、意圖來實現(xiàn)。恩格斯采用力的平行四邊形原理，說明在歷史進(jìn)程中，每一個單個的力都對合力的形成“有所貢獻(xiàn)”，但歷史的結(jié)果卻又不以任何單個的力為轉(zhuǎn)移，即歷史的發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律。

社會發(fā)展規(guī)律是各種社會因素交互作用的產(chǎn)物。針對當(dāng)時的一些人用形而上學(xué)的眼光看待馬克思唯物史觀揭示的人類社會發(fā)展的“經(jīng)濟必然性”，恩格斯鄭重指出唯物史觀在承認(rèn)唯物主義因果決定論的基礎(chǔ)上構(gòu)建起社會多種因素交互作用推動社會發(fā)展的原理，亦即以系統(tǒng)的眼光，把人類社會當(dāng)做一個有機整體來考察，從構(gòu)成社會的諸多因素的相互依賴、相互影響、相互制約中揭示貫穿于其中的演進(jìn)規(guī)律。沒有因果決定論，就沒有歷史觀上的唯物主義，人類社會的歷史發(fā)展就具有非常神秘的性質(zhì)；沒有諸多因素交互作用的原理，因果決定論就變成了機械決定論和宿命論。