韋舒怡

(中國人民解放軍國防大學(xué)，上海 201600)

隨著我國新冠疫情基本得到控制，復(fù)工復(fù)產(chǎn)成為當(dāng)下恢復(fù)社會正常經(jīng)濟生活秩序的主題。為了鼓勵消費拉動生產(chǎn)很多地方政府向市民發(fā)放大量消費券，淘寶、京東等網(wǎng)上商城也推出各種促銷活動，浙江杭州大廈購物城復(fù)工當(dāng)日5小時營業(yè)額已達(dá)1100萬，4天銷售額流水直逼復(fù)工前的全月總額。在這種全民近乎報復(fù)性消費熱潮中，我們一方面要鼓勵正常的內(nèi)需拉動，另一方面也要警惕其中一些消費異化現(xiàn)象。

一、從異化到消費異化

異化這一概念最早可追溯到西方神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，黑格爾將這一概念進一步發(fā)展，這時這一概念更多表現(xiàn)為對象化，也就是主體認(rèn)識和實現(xiàn)自身必須經(jīng)歷的一個環(huán)節(jié)。馬克思在繼承德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，把異化的內(nèi)涵意義從精神世界拓展到了現(xiàn)實世界，他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中將異化與勞動結(jié)合表述，由此產(chǎn)生了勞動異化理論，并深刻揭示了勞動異化是資本主義社會中壓迫無產(chǎn)階級并產(chǎn)生階級斗爭的根源。馬克思從四個方面闡述了資本主義社會中勞動異化的基本特征：第一，工人同其勞動產(chǎn)品相異化；第二，工人同自己的勞動活動相異化；第三，人和人的類本質(zhì)相異化；第四，人與人的關(guān)系相異化。異化理論是馬克思對資本主義批判的一把利刃，在馬克思主義學(xué)說中占據(jù)重要地位。而西方馬克思主義者在領(lǐng)軍人物盧卡奇物化理論的影響下，開始結(jié)合資本主義社會的發(fā)展不斷深化馬克思主義異化理論。

這里最值得一提的就是早期西方馬克思主義代表人物盧卡奇的物化理論。盧卡奇盡管在闡述物化理論的時候還沒有接觸馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，但他從馬克思商品拜物教理論中發(fā)展出了著名的物化理論，雖然盧卡奇沒有用異化這個詞，也沒有達(dá)到馬克思異化理論的高度，但卻仍有許多相通之處。更重要的是，后來的西馬學(xué)者在他的影響下對資本主義異化展開了豐富討論，尤其是法蘭克福學(xué)派對資本主義消費社會進行了全方位多層次的深刻批判，消費異化就是他們批判理論中的一個重要方面。其后，生態(tài)主義馬克思主義學(xué)者也對異化消費理論闡明了自己的觀點。

首先，消費作為商品流通的重要環(huán)節(jié)，生產(chǎn)者和消費者在這一過程中分別獲得商品的價值和使用價值，對于滿足人們物質(zhì)文化需求和擴大生產(chǎn)具有十分重要的意義。但是在資本主義社會，消費卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它本身應(yīng)有的內(nèi)涵。馬克思通過對生產(chǎn)關(guān)系的分析，揭示出資本主義消費異化的根源就是資本家不斷擴大再生產(chǎn)以攫取更多的剩余價值，而生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾使得供求關(guān)系失衡，為了使自己的利益最大化，刺激消費來獲取更多利潤是最好的方法。因此資本家們利用各種方法來刺激人們的購買欲望，讓人們誤以為對物的占有才是證明和實現(xiàn)自己價值的唯一途徑。以上就是馬克思所闡述的商品拜物教，也是西方馬克思主義者異化消費理論的源泉所在。

其次與馬克思所處的古典政治經(jīng)濟學(xué)時代不同，西方馬克思主義者親身經(jīng)歷了資本主義世界經(jīng)濟危機，也目睹了危機過后，主張國家適度干預(yù)社會經(jīng)濟生活的凱恩斯主義幫助資本主義度過了一段平穩(wěn)發(fā)展期。在第二次新技術(shù)革命的助推下，社會生產(chǎn)力飛速提升，以利潤為唯一驅(qū)動的資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致產(chǎn)品過剩的現(xiàn)象再次不可避免地出現(xiàn)了。為了解決這一問題，資本家一方面借助于新興的電視、電話、廣播等傳媒工具，用眼花繚亂的廣告塑造時尚，定義潮流，鼓勵引導(dǎo)人們消費；另一方面，分期付款、信用卡等超前消費方式開始出現(xiàn)并日趨成熟，消費開始遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰哪康?，成為資本家獲取更多利潤的手段，恰如弗洛姆所說，“消費異化的本質(zhì)是消費對消費自身本質(zhì)的背離、對人的背離和對人的操縱和控制。”[1]

最后，在這樣的時代背景下，西方馬克思主義者開始大肆批判資本主義異化消費。消費異化指的是在當(dāng)代資本主義社會條件下，消費本身用來滿足人們需求的手段的功能異化了，消費被賦予其他意義。它成為人們在勞動生活中失去自由逃避現(xiàn)實的自我安慰途徑。同時也成為統(tǒng)治階級對社會實施控制的一種工具。同樣的這種異化現(xiàn)象必然會帶來危害，也同大多數(shù)的異化現(xiàn)象一樣，這種危害主要表現(xiàn)為三個方面：第一，會造成人與自然關(guān)系的異化；第二，會造成人與人關(guān)系的異化；第三，會造成人自身的異化。馬爾庫塞在《單向度的人》一書中批判了資本主義社會的虛假消費現(xiàn)象，人們的消費已經(jīng)不再是為滿足自身需要的正常消費了，而是為了自尊、虛榮、面子的虛假消費。西馬學(xué)者對此類現(xiàn)象也提出了自己的觀點。如弗洛姆研究了一系列異化現(xiàn)象后，認(rèn)為擺脫異化的方式是從心理入手，使個人的心理健康才能使社會健康。他在《占有還是生存》一書中提到了現(xiàn)代人的“重占有”的生存方式。這是一種無限度擴大占有范圍，使一切存在物都成為人們追逐和占有的對象的生產(chǎn)方式。而在這種對一切存在物的占有中，對各種消費品的永無止境的追逐自然是人們生活的重要組成部分。

西方馬克思主義者敏銳地看到了當(dāng)代資本主義社會存在的消費問題，也形成了較為系統(tǒng)的消費異化理論。但他們更多地著眼于批判這一現(xiàn)象，而沒有過多思考如何解決這一問題，換句話說，他們只提出問題并加以批判，并沒有解決問題。

二、當(dāng)代中國存在的消費異象

自改革開放以來，我國社會經(jīng)濟文化的大門逐步向世界打開，這使得一些現(xiàn)代資本主義消費理念一時風(fēng)靡，尤其是在對新鮮事物有更高接受度的年輕人群體中。因此，正確認(rèn)識現(xiàn)代消費行為背后所可能存在的異化現(xiàn)象對于我們建立正確的消費觀，消除影響起著至關(guān)重要的作用。

(一)個性的符號化消費

“符號化消費”這個概念由西方馬克思主義學(xué)者·鮑德里亞提出，他將符號學(xué)的觀點應(yīng)用于消費異化的研究之中，揭示了消費的符號化現(xiàn)象。他認(rèn)為，當(dāng)消費者消費物品時，就是在消費符號，同時在這個過程中界定自己。最具有代表性的應(yīng)當(dāng)算是奢侈品消費了。近年來，代購的風(fēng)起云涌和國人的出國游熱，使得國人購買奢侈品不再是一件難事?！爸袊慰驮诰惩饷看钨徺I奢侈品方面的平均花費是900美元，其中在歐洲甚至高達(dá)1400美元?！盵2]這也得益于品牌方鋪天蓋地的廣告宣傳，“不斷地誘使著人們通過消費虛擬的符號以證實自身的價值、品位，妄圖通過這種虛擬的符號性消費實現(xiàn)真正的自我?！盵3]

積極的來看，符號化消費對應(yīng)了現(xiàn)代人張揚個性的要求，所謂的個性化又會引領(lǐng)制造商們不斷的去開發(fā)個性化的產(chǎn)品，為消費者提供更多符合對方需求的服務(wù)，這樣就提高了不同消費水平的人群與個性化的商品之間的契合度。從宏觀角度來看，這樣的做法確實有促進經(jīng)濟增長的作用。但在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，商家制造出越來越多徒有虛表的產(chǎn)品，而符號化消費又在無形中將人劃分了三六九等，使得人們更加虛榮，這種虛假的消費需求使得人們忽略了人類生存發(fā)展的真實需要，使人們陷入消費的旋渦之中。

(二)盲目的沖動型消費

盲目的沖動消費指的是消費者不考慮自身的實際需求和產(chǎn)品真正的使用價值，一味地攀比從眾的非理性消費行為。從眾多制造商中獲利的大眾傳媒企業(yè)，會因為利益原因背離實事求是的原則做各種廣告，而這樣有違實際內(nèi)容的虛假廣告就融入了人們的生活中，人們漸漸失去了對需求的判別能力，盲目的沖動消費。“雙十一購物節(jié)”就是一個典型例證?！半p十一購物節(jié)”本是商家為了促銷商品而生造出來的所謂“節(jié)日”，“雙十一”的相關(guān)新聞更是層出不窮。先是彰顯國人購買力度之強的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，人們好一通夸贊有錢。后又爆出好幾起因妻子購買力度過大丈夫身亡的消息。電子支付方式在當(dāng)前國內(nèi)的廣泛使用，使得人們對于自己的消費能力認(rèn)識不足，人們沉溺于“報復(fù)式購物”的快感中。人們會因為各種不同的原因而沖動消費，但等理智恢復(fù)之后，才會發(fā)現(xiàn)自己購買東西并沒有急切的需求且并沒有優(yōu)惠多少，人們耗費時間浪費金錢去追趕所謂的潮流風(fēng)尚，最終發(fā)現(xiàn)自己被潮流所愚弄。

(三)奢侈的浪費性消費

浪費性消費就是超出必要需求且浪費公共資源的異化消費。近些年開始進入人們視線的節(jié)日禮品過度包裝與“舌尖上的浪費”都說明奢侈浪費之風(fēng)在我國的蔓延。這些都是對我國公共資源的浪費，也會造成生態(tài)環(huán)境的破壞。當(dāng)人們發(fā)展經(jīng)濟，享受經(jīng)濟高速發(fā)展帶來的歡愉時不曾想過我們的行為會帶來什么樣的后果，當(dāng)我們浪費時也不曾想過這對自然會有什么樣的危害。消費異化使得人們不斷向大自然索取更多的資源，造成人與自然關(guān)系的惡化，人們沒有敬畏自然而是在挑釁自然，結(jié)果必然是人類在這場挑釁中敗下陣來。

(四)虛榮的炫耀性消費

炫耀性消費這一學(xué)術(shù)概念最早由加拿大學(xué)者約翰雷提出，卻是在美國經(jīng)濟學(xué)家托斯丹·邦德·凡勃倫的《有閑階級論》中得以流傳。這種炫耀性消費多發(fā)生于富裕階層，他們向他人炫耀自己的富足和地位就是通過這種浪費式的消費方式。而在中國特有的“面子”文化的指引下，不僅是富裕階層以此來滿足自己的欲望，普通民眾也追求此道。憑借著節(jié)儉的“傳統(tǒng)美德”與從西方人那里學(xué)習(xí)的信貸手段，普通消費者也愿意為“面子”孤注一擲。前有割腎買手機的高中生，后有透支信用卡過“精致”生活的女青年。他們是悲哀的，卻又從側(cè)面反映出這個時代真的“病”了。

在這樣一個病態(tài)的時代里，人們陷于異化消費的陷阱之中，迷失自我，忘記了對商品的真正使用價值的追求，而是將自己困于過度消費所帶來的一瞬的歡愉中?！敖疱X從沒有使一個人幸福，也永遠(yuǎn)不會使人幸福。在金錢的本質(zhì)中，沒有產(chǎn)生幸福的東西。一個人擁有的越多，他的欲望就越大。這不是填滿一個欲壑，而是制造另一個。”[4]這是本杰明·富蘭克林對金錢的總結(jié)。

三、對克服異化消費的思考

西方馬克思主義者批判消費異化之后都或多或少有對克服異化的思考。如盧卡奇將其最后定為無產(chǎn)階級要從意識上有所覺醒，而法蘭克福學(xué)派更多是關(guān)注人們的普遍生存境遇，他們所找尋的人們擺脫普遍的異化或物化的文化困境與早期學(xué)者又不同。弗洛姆則認(rèn)為要克服現(xiàn)代人在性格結(jié)構(gòu)和心理機制方面的深層異化，就要超越重占有的生存方式，確立重生存的生存方式，其核心是獨立、自由、批判意識，以及積極的行動。揚棄異化，就是恢復(fù)人的自由自覺的生存方式，這對于我們克服目前一些非理性的消費現(xiàn)象，樹立科學(xué)的消費觀是有借鑒意義的。

首先，認(rèn)清當(dāng)前我國的發(fā)展現(xiàn)狀。改革開放四十多年來，我們在經(jīng)濟發(fā)展上所取得的增長奇跡，成為了世界第二大經(jīng)濟體，正是我們順應(yīng)歷史趨勢，大力發(fā)展生產(chǎn)，擴大國內(nèi)國外兩個消費市場結(jié)果。然而盲目地擴大生產(chǎn)給我們也帶來了許多傷痛，如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、過度消費等都是我們必須要重視的問題。習(xí)主席強調(diào)過我們不能走“改旗易幟的邪路”，更不能走“封閉僵化的老路”。一方面我們經(jīng)濟取得了巨大進步，人們的物質(zhì)文化生活水平大幅提高；另一方面，我們在發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些生態(tài)環(huán)境問題，也出現(xiàn)了上述一些不合理的消費現(xiàn)象，造成了資源的浪費和社會風(fēng)氣的過度娛樂化，精神追求的過分享樂化。要認(rèn)清我國所處的發(fā)展階段，很多問題是發(fā)展帶來的，我們要做的是找到方法解決問題。

其次，在人與物的關(guān)系中找到平衡。近年來可持續(xù)發(fā)展的道路，綠色生態(tài)發(fā)展可謂是解決此問題的良方，我國在發(fā)展的道路上遇到的生態(tài)環(huán)境問題不比任何一個國家少，且我們不能再走別國曾經(jīng)的“先污染后治理”的老路，為此我國從上到下，從小事做起，從“光盤行動”到“綠水青山”，并且加大此方面的宣傳力度，使人們慢慢接受并有所行動。人人平等并不是一句空話，消費異化很大程度上是因為人們對于不平等的關(guān)系的反抗，當(dāng)人與人的關(guān)系是通過物與利建立的，那勢必是一種不平等的關(guān)系，誰的物多，誰的利多，誰就是“尊貴”的一方，這種錯誤的追求導(dǎo)致的結(jié)果必然是異化的人與人之間的關(guān)系。從教育入手，從小入手，讓人們明白尊重的意義不在于多有錢，而在于你是個什么樣的人。從政策上入手，照顧弱勢群體是一方面，真正意義上實行“先富帶動后富”才是最有效的方法。消費可能會帶給人們一時的歡愉、刺激和享受，但當(dāng)這些消散后，空虛更甚。真正的幸福自始至終都來源于自身精神的富足，來源于穩(wěn)定的家庭關(guān)系，來源于對生活的滿足。學(xué)會認(rèn)清自己才是重要的，實現(xiàn)自我價值并不在你有多少奢侈品上，而在于自己內(nèi)心的平靜。

最后，在政策和制度上多下功夫。要清楚地認(rèn)識到我們同西方資本主義國家是有質(zhì)的不同的，我們的消費異化現(xiàn)象不同于西方剝削壓榨底層無產(chǎn)階級，只是在追求利益的路上走彎了，因此，在克服我國消費異化的道路上需采取一些必要的政策措施。要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)政府這只看得見的手和市場這只看不見的手，堅持市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，同時充分發(fā)揮社會再分配手段，縮小社會貧富差距。扶貧致富不能少，縮小收入差距不能少，惠農(nóng)政策不能少，稅收比例確定不能少，低保政策不能少，教育措施不能少，保民生、促就業(yè)不能少……在發(fā)展的路上，我們也是摸著石頭過河，很多時候只有問題出現(xiàn)了我們才想到解決方案，這樣確實會被詬病，但是，所有的問題都會有最有力的解決方法，這是我們的優(yōu)勢，是我們不同于其他各國的地方。

今天之中國正順應(yīng)歷史潮流，穩(wěn)步向前發(fā)展。在發(fā)展的道路上，并不是一帆風(fēng)順的，會出現(xiàn)不同的聲音和不同的問題，如此消費現(xiàn)象只是眾多發(fā)展紅利帶來的問題之一。當(dāng)我們面對這些問題的時候更應(yīng)理性分析，找到問題所在，提出克服對策。