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        淺議文學(xué)的悲憫性與社會性

        2020-12-08 14:23:46宗玉玉
        魅力中國 2020年40期

        宗玉玉

        (包頭師范學(xué)院,內(nèi)蒙古 包頭 014030)

        文學(xué)的悲憫性是超越其社會性的。

        文學(xué)的悲憫,也就是消解著人為世界立法的主體性色彩,從而關(guān)懷與人一起的平等共存的個(gè)體的生存境遇。文學(xué)的悲憫不單是超越社會生活中的不平等要素,而是在一定的視角,超越社會存在個(gè)體,是一種神性意義上的徹底超越。文學(xué)的社會性則是社會意義上的部分超越。擁有文學(xué)的社會意義,可以使得文學(xué)作品更加深刻,但是社會意義承載在一個(gè)個(gè)具體的、個(gè)性化的形象之上。相較之下,文學(xué)的社會性更加抽象化、一般化。文學(xué)悲憫性,歸根到底還是落在人上,是對人與人性的關(guān)注。

        文學(xué)的悲憫是超越現(xiàn)實(shí)、國家等所有的差別,相對崇高壯美的,追求平等和自由的人類的大愛。存在先于本質(zhì),這也是薩特存在主義的核心。存在主義強(qiáng)調(diào)人的自由意志,人要按照自己的意志對事物做出選擇。人不必要因?yàn)樽约菏鞘裁礃拥纳矸莸匚欢仨氉裱骋环N道德標(biāo)準(zhǔn),人要選擇自由。如果人的自由選擇的權(quán)利被剝奪,自由意志被剝奪,那么這個(gè)人就失去了自我,不能算是真正的存在。道德和靈魂都是人創(chuàng)造的,人沒有絕對的義務(wù)必須遵從某些道德標(biāo)準(zhǔn)。薩特的存在主義不僅僅奠定了部分西方文學(xué)作品的基礎(chǔ),正是因?yàn)樗岢龅淖杂梢庵?,人有自由選擇的權(quán)利,也衍生出了充滿人道主義關(guān)懷的人本思想。

        帶有民本思想的作品一直以來都深得人心。如“大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫,這樣的推己及人與胸襟氣度,堂堂正正頂天立地。一個(gè)詩人不可能靠講述自己得故事而知名,不論是自己的幸福,或是苦難。每一位詩人之所以偉大,都是把自己深深扎根在歷史的土壤里,代表整個(gè)社會、時(shí)代、也代表千萬的人本身。詩圣此篇不是為了彰顯自己的苦難,是想通過自己的苦難來映照出千萬的天下寒士的苦難,那就是社會的額苦難、時(shí)代的苦難。詩圣不為自己的“廬破屋漏”而失眠哀嘆,他為天下寒士夜不能寐。而文學(xué)的悲憫性和社會性也相互依托,正是基于安史之亂黑暗背景,才有了杜甫的大聲疾呼。詩人的浪漫隱居生活被秋夜的暴風(fēng)驟雨驚醒,使他不得不面對黑暗的現(xiàn)實(shí),不斷用自己的一筆之力,呼吁社會的變革,強(qiáng)調(diào)超越社會當(dāng)中的不平等,要求對現(xiàn)實(shí)生活的改善。這也就是文學(xué)的社會性。由此可見,文學(xué)的悲憫性和社會性是相互成就,互為依托的。先是有了文學(xué)悲憫的主觀情緒,才有了文學(xué)社會性的客觀實(shí)現(xiàn)。

        中國文學(xué)的民本思想擁有永恒的生命力,在這些反應(yīng)民本思想的作品中,對人的關(guān)注時(shí)時(shí)刻刻的,但也帶有一定的功利性,也就是我們所說的文學(xué)的社會性,需要通過作品來獲得對社會生活的關(guān)注和改善。而西方文學(xué)的視角更偏向于關(guān)注人性的悲憫,充滿著人道主義關(guān)懷。人在不斷的認(rèn)識世界、改造世界的過程中,人也不斷認(rèn)識到自身的渺小。在西方文學(xué)的眾多作品中,都體現(xiàn)了對命運(yùn)的抵抗。例如神話俄狄浦斯,西方的文學(xué)的悲憫性更是審美的悲壯,這里所說的高尚是對一切事物理解后的超然,對善與惡的一視同仁,用同情的目光看待世界。正如美國作家??思{所言“人之所以不朽,不僅因?yàn)樵谒猩镏兄挥兴拍馨l(fā)出難以忍受的聲音,而是因?yàn)樗徐`魂,富于同情心、自我犧牲和忍耐的精神?!痹娙撕妥骷业穆氊?zé)就是不斷描摹這樣的精神。讀者通過閱讀文學(xué)作品,感受作品傳達(dá)出的高尚的精神,在現(xiàn)實(shí)生活中不斷重現(xiàn)作品中的勇氣、毅力、希望、憐憫、自尊和自我犧牲精神,這些精神支撐著人們面對現(xiàn)實(shí)生活中的磨難,不斷復(fù)活人類昔日的光榮,幫助人們戰(zhàn)勝自己,戰(zhàn)勝命運(yùn)。

        在19世紀(jì)末誕生的拉貝是一位德國商人,也是一名納粹黨員,當(dāng)年沒有任何義務(wù)、卻在南京人民最危難的時(shí)刻選擇留下來,在南京建立安全區(qū),保護(hù)了幾十萬難民。這樣的悲憫,超越種族,超越意識形態(tài)差異,是我們最為熟知也最為感動(dòng)的人道主義救贖?!独惾沼洝分刑赜械膶θ说年P(guān)懷,對人類的大愛,對整個(gè)時(shí)代的悲憫,像一輪明月不斷沐浴、滌蕩著千萬靈魂。文學(xué)的悲憫性,體現(xiàn)的不僅是對人的存在的關(guān)注,更是對人的本質(zhì)價(jià)值的追尋。

        在抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭淪陷區(qū)中,有一隊(duì)的日本士兵日夜把守且監(jiān)控者淪陷區(qū)人民的生活。在抗日戰(zhàn)爭即將結(jié)束的時(shí)候,一位年輕的日本士兵遇到了一位中國的被戰(zhàn)爭已經(jīng)折磨的瘦削的老農(nóng)。這位士兵之前是負(fù)責(zé)看守這一片區(qū),日夜站在這里。士兵看到老農(nóng)后,輕輕說了一句:“戰(zhàn)爭結(jié)束了”。沒想到老農(nóng)聽到后,緩慢且自然地說了一句:“是啊,結(jié)束了。孩子,你可以回家了?!边@雖然不像特蕾莎嬤嬤“愛我們的敵人”一樣寬容博大,但是也讓我們在愕然后感動(dòng)得熱淚盈眶。這就是文學(xué)的悲憫吧。

        個(gè)體悲憫不是脫離社會的?!栋材瓤心崮取飞鷦?dòng)描摹了真實(shí)的社會生活,對當(dāng)時(shí)社會黑暗、罪惡揭露地徹底而深刻。制度的腐朽、人性的貪婪、利己主義的泛濫,讓讀者與人物一道窒息、一同憤懣。這恰是在呼吁對人的關(guān)注和憐憫。這也印證了個(gè)體的悲憫是不能脫離社會現(xiàn)實(shí)的,他關(guān)注現(xiàn)實(shí),也拯救現(xiàn)實(shí)。安娜的故事令人憐憫與畏懼,列文的故事,則是帶給人勇氣和力量的精神史詩,托爾斯泰用小說平衡了兩種偉大的藝術(shù)形式,也使生命的真諦在其間自然展現(xiàn)。這都體現(xiàn)了西方學(xué)者對于人本困境的敏銳覺察。

        結(jié)語

        歷史君臨一切,在它前進(jìn)的車轍里,留下無數(shù)的鮮血和生命,但是歷史毫無悲愴,毫無知覺。歷史洪流看似龐大,卻載不住太多細(xì)小的塵埃。無數(shù)的革命義士成為時(shí)代的祭品,但是文學(xué)以它特有的悲憫,模糊了仇恨,十字焦點(diǎn)清晰了靜靜等候鐵路修通的荒地,清晰了夕陽下焦急望歸人的老婦,清晰了一句輕輕地“戰(zhàn)爭結(jié)束了,孩子你可以回家了”,足以讓我們振聾發(fā)聵。這雖然不像特蕾莎嬤嬤“愛我們的敵人”一樣寬容博大,但是也讓我們在愕然后感動(dòng)得熱淚盈眶,這就是文學(xué)的悲憫。個(gè)體悲憫不是脫離社會的,它反而反映社會,改造社會,致力于如何讓創(chuàng)建一個(gè)更好的世界。只有在這樣的作品中,我們才能享受日深,感激日篤,對生的信仰更為深沉,在生活里也更幸福博大。

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