蔡 晨

浙江樹人大學(xué)，浙江 紹興 312030

生態(tài)問(wèn)題之所以成為當(dāng)今社會(huì)的熱門話題在于人類賴以生存的自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。隨之興起的生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步，更追求生態(tài)進(jìn)步，是一種人類與自然協(xié)同進(jìn)化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)同進(jìn)化的文明［1］。黨的十九大將生態(tài)文明建設(shè)提升到中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，語(yǔ)言文字的重要屬性決定了語(yǔ)言生態(tài)是生態(tài)文明體系中的重要組成部分。但是，伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，我國(guó)的語(yǔ)言生態(tài)平衡不斷受到?jīng)_擊，導(dǎo)致不少地區(qū)出現(xiàn)了許多程度不一的語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題，例如城市方言瀕危、流動(dòng)人口的方言使用危機(jī)與語(yǔ)言認(rèn)同危機(jī)、城鄉(xiāng)語(yǔ)言生態(tài)的不均衡、方言傳承的代際差異大、地區(qū)方言的開發(fā)與利用不足或不合理等。曹志耘認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)，漢語(yǔ)方言的使用空間越來(lái)越小，功能越來(lái)越弱，總體上呈現(xiàn)出日益萎縮的態(tài)勢(shì)，方言的研究需要從學(xué)理研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用研究，要將方言保護(hù)當(dāng)作現(xiàn)今漢語(yǔ)方言界最緊迫的課題之一［2］。青年群體作為人生的過(guò)渡階段，容易受到社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題的沖擊和影響，其思想和行為能夠深刻影響社會(huì)生活方式的變化并可作為有益的借鑒來(lái)預(yù)測(cè)社會(huì)歷史可能的發(fā)展趨勢(shì)［3］。有鑒于此，本文嘗試借鑒生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論，以浙江溫嶺話為研究對(duì)象，探討城鎮(zhèn)化進(jìn)程中當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)青年的語(yǔ)言生活現(xiàn)狀，進(jìn)而提出調(diào)試性重構(gòu)的建議，以實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下方言生態(tài)延續(xù)和發(fā)展的可能。研究結(jié)果有助于發(fā)現(xiàn)城市發(fā)展過(guò)程中青少年的語(yǔ)言社會(huì)問(wèn)題，建構(gòu)和諧的城市社會(huì)環(huán)境，對(duì)于新社會(huì)歷史背景下的生態(tài)文明建設(shè)也將有所啟示。

一、研究設(shè)計(jì)

本研究采取隨機(jī)整群抽樣方法，調(diào)查對(duì)象為溫嶺城關(guān)地區(qū)18-30 歲之間的青年人。研究者于2018年10 月發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，共發(fā)出300 份，回收289 份。事后檢視，有效問(wèn)卷為264 份，其中男性167人，女性97人。調(diào)查問(wèn)卷包含五個(gè)方面內(nèi)容，涉及方言能力、方言使用、方言選擇、方言態(tài)度和方言認(rèn)同等。方言能力主要通過(guò)訪談的方式獲取數(shù)據(jù)，方言使用、方言選擇、方言態(tài)度和方言認(rèn)同則請(qǐng)受試根據(jù)自身情況自行填寫。

二、語(yǔ)言生活的失衡表現(xiàn)

語(yǔ)言生態(tài)是判斷語(yǔ)言生活是否和諧的重要標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)言生態(tài)之平衡，表現(xiàn)為語(yǔ)言類型的多樣性、組成結(jié)構(gòu)的有序性、功能的積極性和相互作用的和諧性［4］。一定生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的語(yǔ)言既可以常態(tài)地平衡化存在，又可以暫時(shí)地、非常態(tài)地失衡化存在。失衡化則表現(xiàn)為語(yǔ)言樣貌同質(zhì)、結(jié)構(gòu)無(wú)序、關(guān)系扭曲、語(yǔ)言發(fā)展進(jìn)程被干擾和發(fā)展鏈條中斷等。當(dāng)前，中國(guó)正在進(jìn)行的新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程，在促進(jìn)人員流通和不同語(yǔ)言群體交往的同時(shí)，也增加了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言生態(tài)局部失衡的可能。就溫嶺地區(qū)城鎮(zhèn)青年的語(yǔ)言生活現(xiàn)狀而言，其語(yǔ)言生態(tài)的失衡主要體現(xiàn)在當(dāng)?shù)胤窖员憩F(xiàn)出瀕危語(yǔ)言的癥候。

（一）方言區(qū)別特征弱化

語(yǔ)言生態(tài)論認(rèn)為，語(yǔ)言的傳播方式是自帶修正性的，無(wú)論是不同語(yǔ)種間的橫向傳播，還是代際間的縱向傳遞，處于語(yǔ)言交際網(wǎng)絡(luò)或使用群體的不同語(yǔ)言都會(huì)在相互適應(yīng)的過(guò)程中又相互影響［5］。本研究所選取的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法3 個(gè)層面中的9 個(gè)變項(xiàng)是溫嶺話中比較古老的、具有區(qū)域特色的語(yǔ)言現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)這9 個(gè)方言現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厍嗄耆后w的語(yǔ)言使用已經(jīng)完全不同于年老者，他們傾向于使用普通話的借用成分而非溫嶺話的固有表達(dá)。這表明，溫嶺話在和普通話的競(jìng)爭(zhēng)中，普通話對(duì)溫嶺話具有更大的滲透力，溫嶺話的區(qū)別性特征更容易消失。同時(shí)，調(diào)查結(jié)果還表明，青年群體在語(yǔ)音上的轉(zhuǎn)變速度要快于詞匯和語(yǔ)法。究其原因可能有如下兩點(diǎn)：1、教育原因。在青年群體的幼年時(shí)期，家長(zhǎng)在與他們的溝通過(guò)程中會(huì)使用改良過(guò)的方言（即所謂的baby talk），這種改良過(guò)的方言實(shí)際上是一種方言與普通話的混合語(yǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致他們習(xí)得的方言音系逐漸向普通話靠攏。2、傳媒因素。電視、廣播和電影等新媒介改變了人們的習(xí)慣和認(rèn)知，青年群體在這些媒介的使用過(guò)程中潛移默化地接受了漢語(yǔ)普通話，自覺或不自覺地通過(guò)某些音譯策略來(lái)改變某些方言固有詞的發(fā)音，使之更符合主流大眾的習(xí)慣。從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，隨著溫嶺話和普通話接觸的進(jìn)一步加深，在青年一代的溫嶺話使用中，那些富有地域特色的語(yǔ)言現(xiàn)象將會(huì)進(jìn)一步消失，逐漸向普通話看齊。值得一提的是，在面對(duì)普通話的強(qiáng)勢(shì)影響時(shí)，青年人的溫嶺話也并非是全盤吸收，其變化發(fā)展總是維持在一定的范圍內(nèi)。在本研究中，吳語(yǔ)最核心的“塞音聲母三分”并沒有在青少年群體上發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)用現(xiàn)象。

（二）方言能力衰退

個(gè)體的語(yǔ)言能力是語(yǔ)言資源的重要組成部分，因?yàn)閭€(gè)體的語(yǔ)言能力是個(gè)體在和外界環(huán)境相互作用并適應(yīng)外界環(huán)境的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，家庭的語(yǔ)言環(huán)境是影響個(gè)體方言能力的重要因素，他們的溫嶺話習(xí)得主要來(lái)自于家庭成員的日?；?dòng)。他們絕大多數(shù)都是溫嶺話和普通話的雙語(yǔ)者，但表現(xiàn)出不均衡雙語(yǔ)現(xiàn)象，即普通話的語(yǔ)言能力要好于溫嶺話。就溫嶺話的常用詞匯而言，青年人只對(duì)與日常生活相關(guān)的名詞比較熟悉，其他類別往往直接借用普通話表達(dá)。以職業(yè)類名詞為例，大多數(shù)青年人都將“種田人”說(shuō)成“農(nóng)民”，將“打魚人”說(shuō)成“漁民”。在語(yǔ)言文化知識(shí)上，調(diào)查涉及了兩個(gè)常見溫嶺話文化詞，分別是“彈糊”和“空殼田蟹”。在溫嶺話中，說(shuō)一個(gè)人長(zhǎng)得像“彈糊”，是指對(duì)方比較滑頭，不大實(shí)在，而“空殼田蟹”往往指某戶人家外表看起來(lái)很光鮮，實(shí)際上負(fù)債累累。所有參與調(diào)查的青年人幾乎完全不知道其含義。這表明，雖然青年人的方言能力能滿足他們基本日常生活交際所需，但也表現(xiàn)出方言能力衰退的征兆，因?yàn)槟切┡c文化相關(guān)的語(yǔ)言知識(shí)在青年人當(dāng)中幾乎完全流失了。

（三）方言使用空間縮小

就中國(guó)多語(yǔ)多方言的語(yǔ)言國(guó)情而言，推廣普通話有其現(xiàn)實(shí)意義，不僅有利于促進(jìn)各地區(qū)群體的交流，也有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，增進(jìn)民族凝聚力。但是，盡管國(guó)家推廣普通話的目的不是為了消滅方言，卻在無(wú)形當(dāng)中造成了普通話與方言的對(duì)立。從本調(diào)查結(jié)果來(lái)看，當(dāng)?shù)厍嗄耆嗽诩彝ビ蚝袜徖镉蜻x擇溫嶺話的傾向性較大，在市場(chǎng)域中溫嶺話和普通話的選擇則大體相近，但在學(xué)校域和機(jī)關(guān)域，溫嶺話的主體地位已經(jīng)讓位于普通話。根據(jù)Fishman 的“雙言制”理論［6］，溫嶺話作為低階語(yǔ)應(yīng)該被應(yīng)用于低階語(yǔ)域，普通話作為高階語(yǔ)應(yīng)該被應(yīng)用于高階語(yǔ)域。但從研究結(jié)果來(lái)看，普通話和溫嶺話在不同語(yǔ)域中的使用雖然大體符合“雙言制”的理論，卻也存在著不同語(yǔ)域中低階語(yǔ)與高階語(yǔ)混用的現(xiàn)象。這表明，就青年群體的語(yǔ)言使用而言，傳統(tǒng)的高低階語(yǔ)言之間的壁壘已經(jīng)被打破，溫嶺話和普通話的語(yǔ)言格局正處于動(dòng)態(tài)的重構(gòu)過(guò)程中。整體上來(lái)看，溫嶺話的使用空間會(huì)進(jìn)一步縮小，而普通話的使用空間則有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)。同時(shí)，青年群體的溫嶺話使用往往與臟話、黑話或詈詞等相關(guān)聯(lián)。還有青年人提到了交際中的“面子”問(wèn)題，認(rèn)為在某些場(chǎng)合不合時(shí)宜地使用溫嶺話，或者過(guò)度使用溫嶺話，會(huì)被認(rèn)為是粗魯莽撞或教育文化程度不好的表現(xiàn)。這表明，雖然溫嶺話在當(dāng)?shù)剡€有一定的使用空間，但伴隨著青年群體心理認(rèn)知的發(fā)展和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言格局的演變，溫嶺話的使用空間會(huì)進(jìn)一步縮小，有可能局限在家庭內(nèi)部。

（四）方言情感淡化

個(gè)體選擇何種語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行交際，取決于多種因素，而語(yǔ)言的情感對(duì)人的影響最大。就語(yǔ)言態(tài)度而言，本研究的青年群體在溫嶺話的情感評(píng)價(jià)上較好，在地位評(píng)價(jià)和和功能評(píng)價(jià)上則不如人意。同時(shí)，青年群體缺乏必要的語(yǔ)言素養(yǎng)，對(duì)語(yǔ)言規(guī)劃在語(yǔ)言保護(hù)中的重要性沒有認(rèn)識(shí)。他們雖然認(rèn)識(shí)到了溫嶺話語(yǔ)言活力不足的問(wèn)題，但對(duì)方言教育和方言文字創(chuàng)制的意愿并不高。就文化認(rèn)同而言，當(dāng)?shù)厍嗄陮?duì)溫嶺話的情感呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的、混合的和異質(zhì)的圖像，其認(rèn)同整體表現(xiàn)可概括如下：整合型>同化型>隔離型>邊緣化型。他們對(duì)溫嶺話的情感是在兩種競(jìng)爭(zhēng)性力量中建構(gòu)形成。一種是來(lái)自現(xiàn)實(shí)的效益，促使他們從語(yǔ)言的工具性和語(yǔ)言所帶來(lái)的實(shí)際效益來(lái)看待普通話的價(jià)值，進(jìn)而決定其在社會(huì)生活中的重要地位。另一種則來(lái)自于家庭內(nèi)部的原生性情感聯(lián)系，促使他們將對(duì)自我族群的感情轉(zhuǎn)移到對(duì)母語(yǔ)的情感依附上。在情感和道德層面，他們認(rèn)同自己的在地方言和在地文化，認(rèn)為XX人就應(yīng)該要會(huì)說(shuō)XX 語(yǔ)。但是在認(rèn)知和語(yǔ)言使用層面，他們認(rèn)同普通話的學(xué)習(xí)價(jià)值，并在日常生活中廣泛使用普通話，認(rèn)為這是受過(guò)教育和有文化的體現(xiàn)。整體上而言，隨著城鄉(xiāng)一體化的推進(jìn)和普通話的推廣，當(dāng)?shù)厍嗄陮?duì)溫嶺話的情感會(huì)進(jìn)一步淡化。

三、方言生活的調(diào)試性重構(gòu)

當(dāng)前，隨著語(yǔ)言多樣性和文化多樣性理念的日益普及，方言保護(hù)成為了政府、學(xué)界和社會(huì)大眾的關(guān)注焦點(diǎn)。針對(duì)溫嶺地區(qū)青年群體的語(yǔ)言生活現(xiàn)狀，需要發(fā)揮政府、學(xué)者和社會(huì)大眾的協(xié)同優(yōu)勢(shì)，做好方言文化的宣傳、引導(dǎo)和保護(hù)。具體而言，針對(duì)當(dāng)?shù)厍嗄耆后w方言生活的調(diào)試性重構(gòu)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面展開：

（一）加強(qiáng)溫嶺話保護(hù)的政策意識(shí)

2000年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》推動(dòng)了國(guó)家通用語(yǔ)言文字的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，同時(shí)也包容了語(yǔ)言文字的多樣性。隨后制定的《語(yǔ)言文字發(fā)展綱要》則進(jìn)一步落實(shí)了保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言和方言，為大范圍、大規(guī)模地語(yǔ)言保護(hù)工程打下了政策基礎(chǔ)。溫嶺作為三線一個(gè)沿海城市，其語(yǔ)言現(xiàn)象并不復(fù)雜，語(yǔ)言之間的沖突也比較少，政府的語(yǔ)言規(guī)劃意識(shí)比較淡薄。針對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言格局的變化和生態(tài)文明城市建設(shè)要求，政府應(yīng)該要加強(qiáng)方言保護(hù)的政策意識(shí)，要成立專門的語(yǔ)言保護(hù)機(jī)構(gòu)，分時(shí)期、分地域、系統(tǒng)性地調(diào)查溫嶺話在各個(gè)社會(huì)場(chǎng)域的使用狀況，為語(yǔ)言政策的制定提供依據(jù)。從尊重多元文化價(jià)值而言，目前的語(yǔ)言政策在包容、接納和支持等方面還很不夠。針對(duì)溫嶺話在社會(huì)場(chǎng)域使用范圍縮小的趨勢(shì)，管理部門在網(wǎng)絡(luò)媒介和日常生活等領(lǐng)域要放寬其使用限制。上海市自2013年起在所有公交線路推行普通話和上海話雙語(yǔ)報(bào)站后，又先后在地鐵站、火車站和機(jī)場(chǎng)推廣普通話、方言和英語(yǔ)的三語(yǔ)播報(bào)。這一舉措受到了農(nóng)村及年紀(jì)較大乘客的歡迎，在方便群眾的同時(shí)也起到了展示地方語(yǔ)言文化窗口的作用，值得溫嶺當(dāng)?shù)卣块T借鑒。同時(shí)，在日常社會(huì)交際中鼓勵(lì)使用方言并不會(huì)阻礙普通話的普及，因?yàn)槠胀ㄔ挼闹匾砸呀?jīng)深入人心，而溫嶺話則處于弱勢(shì)的地位。

（二）加強(qiáng)溫嶺話的田野調(diào)查研究

在當(dāng)前城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，溫嶺話在和普通話的接觸過(guò)程中，方言特色語(yǔ)言現(xiàn)象逐漸被普通話同化，很多具有地域文化特色的諺語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)已經(jīng)被年輕族群所遺忘，語(yǔ)言文字工作者要加強(qiáng)溫嶺話的田野調(diào)查研究，為全面合理地進(jìn)行語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言教育提供學(xué)術(shù)界的力量。首先，要加大溫嶺話語(yǔ)言本體的研究。溫嶺話雖然在吳語(yǔ)的南北分區(qū)中占有重要地位，但對(duì)于它語(yǔ)言本體的研究卻一直沒有引起重視。目前，寫出一本通俗易懂的參考語(yǔ)法是擺在語(yǔ)言學(xué)者面前的當(dāng)務(wù)之急。與此同時(shí)，語(yǔ)言社會(huì)具有共變的特征，在新歷史時(shí)期，溫嶺話出現(xiàn)了許多新的特征，針對(duì)溫嶺話的語(yǔ)言社會(huì)學(xué)研究也需要學(xué)者們進(jìn)一步深入探索。其次，要加強(qiáng)溫嶺話的跨學(xué)科研究。由于文獻(xiàn)上對(duì)于溫嶺話的記載比較缺乏，因而對(duì)于溫嶺話的歷史發(fā)展除了幾本縣志上的零星記載，我們幾乎一無(wú)所知。相關(guān)的一些學(xué)科，例如考古學(xué)、人口遷移學(xué)和文化學(xué)則為我們了解溫嶺話的歷史提供了很好的窗口，而溫嶺話的相關(guān)語(yǔ)言材料也能從另一方面為相關(guān)學(xué)科的研究提供佐證。此外，溫嶺話與鄰近方言的比較也比較缺乏，只有將溫嶺話與鄰近的閩語(yǔ)、贛語(yǔ)和湘語(yǔ)等進(jìn)行比較，才能正確了解溫嶺話在南北吳語(yǔ)中表現(xiàn)出的特殊性，從而進(jìn)行方言地理的正確劃分。最后，要加大溫嶺話有聲數(shù)據(jù)庫(kù)的推廣和建設(shè)。“溫嶺方言數(shù)據(jù)庫(kù)”已經(jīng)入選了“中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程”，但民間對(duì)此則鮮有關(guān)注。學(xué)界需要和政府部門通力合作，針對(duì)已經(jīng)建好的數(shù)據(jù)庫(kù)要借助網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)一步推廣，還要建設(shè)更多為不同人群所喜歡的語(yǔ)言電子資源。

（三）加強(qiáng)溫嶺話的語(yǔ)言教育

針對(duì)青少年群體的方言教育可以促進(jìn)方言文化的保護(hù)與傳承。從已有實(shí)踐來(lái)看，方言教育的途徑主要有兩條，一條是顯性的學(xué)校教育，另一條則是隱性的傳媒教育。學(xué)校是教育的主要場(chǎng)所，其在提升學(xué)習(xí)者語(yǔ)言能力方面的作用也是不可替代的。在妥善處理好普通話和方言關(guān)系的基礎(chǔ)上，學(xué)校的教學(xué)領(lǐng)域仍以普通話作為基本的教學(xué)媒介語(yǔ)，但可以優(yōu)化方言的教育環(huán)境，開設(shè)方言知識(shí)或方言文化的選修課?！胺窖晕幕M(jìn)課堂”在我國(guó)東部沿海地區(qū)推廣地最早，效果最好，地方政府的政策力度也最大。就溫嶺話的教育而言，當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)要在課程開發(fā)、學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制等方面有所創(chuàng)新，可采取的途徑有開設(shè)課外溫嶺話興趣班，開展溫嶺話演講比賽，溫嶺話詩(shī)歌朗誦，溫嶺話歌曲大賽和溫嶺話專題講座等。同時(shí)，教師要幫助學(xué)習(xí)者樹立正確的語(yǔ)言觀念，讓他們理性看待普通話和溫嶺話在社會(huì)中的不同作用，讓他們重視、尊重和珍惜所使用的方言。此外，隱性的傳媒教育在提升青少年方言能力上也扮演了重要角色。文化管理部門要多多制作以溫嶺話為媒介的影視節(jié)目，比如地方新聞聯(lián)播，溫嶺話歌曲和動(dòng)畫片等，還可以研發(fā)“家鄉(xiāng)話”網(wǎng)站和手機(jī)APP 等，通過(guò)趣味性和互動(dòng)性較強(qiáng)的游戲等方式吸引大眾參與方言社群交際。從以往經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這些舉措是很受大眾歡迎的。通過(guò)整合顯性和隱性的方言教育，能在潛移默化中激發(fā)青少年學(xué)習(xí)溫嶺話的興趣，幫助他們從基本的溫嶺話能力向高層次的溫嶺話能力發(fā)展。

（四）加強(qiáng)溫嶺優(yōu)秀語(yǔ)言文化的宣傳

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是族群的精神支柱，弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀文化，能增進(jìn)個(gè)體對(duì)本族群文化的認(rèn)同，有利于族群語(yǔ)言和文化的繼承與發(fā)展［7］。每一種方言，無(wú)論是其語(yǔ)音和語(yǔ)法上獨(dú)有的特征，還是其豐富的在地詞匯系統(tǒng)，都是當(dāng)?shù)匚幕膶氋F財(cái)富，更是說(shuō)該語(yǔ)言族群維系族群認(rèn)同，承載共同歷史文化的精神紐帶。加強(qiáng)溫嶺優(yōu)秀語(yǔ)言文化的宣傳可以從三個(gè)方面進(jìn)行。首先，學(xué)界要加大對(duì)以語(yǔ)言為載體的文化信息的挖掘和整理。方言中的習(xí)語(yǔ)、諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)等往往包含了豐富的文化信息，學(xué)界可以編撰相關(guān)的語(yǔ)言文化辭典。一個(gè)地區(qū)的獨(dú)特文化韻味，不僅體現(xiàn)于山水人文中，更包含在其地域方言的文化詞匯中。其次，政府文化部門要鼓勵(lì)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作和地方戲曲表演。優(yōu)秀的文藝作品能夠激起族群內(nèi)部語(yǔ)言使用者對(duì)本族群傳統(tǒng)文化的自豪感，從而自覺形成維護(hù)母語(yǔ)的觀念，并在適當(dāng)場(chǎng)合主動(dòng)用母語(yǔ)進(jìn)行交流。在某些時(shí)候，這樣的一種自豪感和自覺行為甚至能影響族群外的其他成員來(lái)學(xué)習(xí)該語(yǔ)言，擴(kuò)大語(yǔ)言的使用對(duì)象和使用領(lǐng)域。最后，政府宣傳部門在文化的宣傳上也應(yīng)該要注意溫嶺內(nèi)部的地域差異。從過(guò)往的實(shí)踐來(lái)看，政府所倡導(dǎo)的溫嶺文化名片主要有“石塘古部落”“漁村大奏鼓”“千年曙光”“石文化”等。這些文化名片絕大多數(shù)與海洋有關(guān)，忽視了溫嶺其他內(nèi)陸地區(qū)的特色文化。

四、結(jié)語(yǔ)

正如物種會(huì)滅亡一樣，處于一定語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中的語(yǔ)言也會(huì)面臨衰退、瀕危和消失的風(fēng)險(xiǎn)。在當(dāng)今這樣一個(gè)迅猛發(fā)展的社會(huì)，語(yǔ)言消失的速度正在加快，語(yǔ)言面臨的生態(tài)危機(jī)也較以往更加復(fù)雜。青年群體是社會(huì)中最具潛力和創(chuàng)造力的群體，在社會(huì)的快速發(fā)展中，他們需要不斷地調(diào)整自己以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，從自我意識(shí)的逐漸不清明轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕仪迕?，形成各自的語(yǔ)言觀、人生觀和價(jià)值觀。方言是地域文化的代表，更是地方文化的組成部分，也是地方文化的精神所在。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，方言的消亡和瀕危對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘉?lái)說(shuō)是一個(gè)重大的損失，會(huì)不可避免地對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)帶來(lái)消極的影響。針對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，城市青年群體語(yǔ)言生活的失衡，我們要以生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，努力建構(gòu)良好的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)他們可持續(xù)的語(yǔ)言生活重構(gòu)，更好地服務(wù)于當(dāng)前和諧城市的建設(shè)。