熊 威

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430079）

在中緬邊境地區(qū)，由于歷史淵源、民族關(guān)系、文化傳統(tǒng)、社會(huì)交往、宗教聯(lián)系、婚姻網(wǎng)絡(luò)等因素影響，兩邊的人力、資源、資金、信息、文化交流密切，跨境流動(dòng)成為當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪械某B(tài)經(jīng)驗(yàn)，形塑了邊境地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化互動(dòng)和道德情感表達(dá)。近些年來，在邊境地區(qū)做田野調(diào)查過程中，經(jīng)?？梢月牭街袊?guó)邊民對(duì)緬甸的諸多負(fù)面評(píng)價(jià)，此類負(fù)面評(píng)價(jià)內(nèi)容豐富、包羅萬象，小到個(gè)人品行和道德素質(zhì)，大到國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等不同層面內(nèi)容，形成了一種對(duì)緬甸的刻板印象。本研究回到中緬邊境地區(qū)日常生活語境，討論在跨境流動(dòng)過程中污名話語建構(gòu)過程與實(shí)踐以及污名話語背后與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)聯(lián)。

既有研究習(xí)慣于從宏觀的角度探討民族主義的散布、現(xiàn)代國(guó)家機(jī)制的形成，采取自上而下的視角討論民族國(guó)家觀念的生成、傳播與發(fā)展，探究作為意識(shí)形態(tài)的民族國(guó)家如何具有合法性，并且滲透到我們的日常生活和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知領(lǐng)域。但是，筆者更感興趣的是普通人的國(guó)家觀念是如何形成的？他們的國(guó)家觀念如何呈現(xiàn)在社會(huì)文化脈絡(luò)之中？國(guó)家觀念如何影響到他們的日常生活實(shí)踐？

自2016年開始，筆者在中緬邊境斷斷續(xù)續(xù)從事田野調(diào)查工作，累計(jì)田野調(diào)查時(shí)間5個(gè)月。雖然筆者主要研究對(duì)象是德昂族，而且研究區(qū)域集中在芒市三臺(tái)山德昂族自治鄉(xiāng)出冬瓜村。但是，在調(diào)查過程中，筆者借鑒多點(diǎn)民族志的方法，跟隨當(dāng)?shù)厝说降潞耆瘥?、盈江、梁河等地區(qū)，周邊德昂族、傣族、景頗族村寨趕擺、走親訪友、游玩等。因此，筆者的田野調(diào)查過程基本覆蓋到中國(guó)邊境側(cè)不同地區(qū)、不同民族、不同村寨的日常生活。與此同時(shí)，筆者也對(duì)嫁到中國(guó)的緬甸婦女、來中國(guó)打工的緬甸勞工以及來中國(guó)走親訪友的緬甸人進(jìn)行調(diào)查。本文的田野調(diào)查資料均來自上述調(diào)查所得，以下不再一一說明。

一、文獻(xiàn)綜述：研究問題的提出

（一）污名研究

關(guān)于污名研究，不同的學(xué)者采取不同的研究路徑，心理學(xué)者傾向于從污名的心理機(jī)制和情感實(shí)踐角度入手，發(fā)掘污名的個(gè)體性因素呈現(xiàn)和表達(dá)；而社會(huì)學(xué)和人類學(xué)學(xué)者更側(cè)重將污名還原到社會(huì)文化的語境，討論污名背后的社會(huì)機(jī)制和文化過程。當(dāng)然，現(xiàn)在的污名研究日益呈現(xiàn)出跨學(xué)科的趨勢(shì)，不同的研究視角、研究方法和研究路徑都加入進(jìn)來，并且相互借鑒和影響，對(duì)于拓展污名研究的深度和廣度都有莫大的幫助。

從詞源學(xué)角度出發(fā)，污名（stigma）最初是指古希臘羅馬時(shí)期用灼熱的烙鐵在侍奉神的人身上留下記號(hào)，具有宗教含義。后來轉(zhuǎn)變?yōu)橹赣么袒蛘呃拥姆绞皆谂`或罪犯的軀體上留下記號(hào)，以標(biāo)示其社會(huì)等級(jí)、身份地位的低下［1］100。后來，隨著基督教在西方社會(huì)興起，并且逐漸成為西方社會(huì)的主導(dǎo)宗教，深刻影響到污名的呈現(xiàn)過程與實(shí)踐意義。在基督教文化語境下，污名又重新回到宗教面向，再次具有神圣的意味。戈夫曼認(rèn)為，此時(shí)的污名是指基督教文化中神圣恩典的身體記號(hào)以及醫(yī)學(xué)對(duì)神圣恩典的病理學(xué)闡釋［2］1。

在污名研究中，戈夫曼的《污名——受損身份管理札記》是集大成之作，對(duì)污名現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)和深入的研究。頗為遺憾的是，戈夫曼對(duì)污名并沒有進(jìn)行嚴(yán)格的界定，僅認(rèn)為污名是“一種令人大大丟臉的特征”［2］3，對(duì)污名的內(nèi)涵與外延探討并不充分。但是，戈夫曼從類型學(xué)上劃分了3種污名，“首先是對(duì)身體深惡痛絕，即痛恨各種身體殘廢；其次是個(gè)人的性格缺點(diǎn)，比如軟弱的意志、專橫或不自然的情欲、叛逆而頑固的信念，還有不誠(chéng)實(shí)。這些可以從記錄在案的精神錯(cuò)亂、關(guān)押監(jiān)禁、吸毒上癮、酗酒、同性戀、失業(yè)、自殺未遂和激進(jìn)政治行為中推斷出來；最后是與種族、民族和宗教相關(guān)的集團(tuán)意識(shí)強(qiáng)的污名，這種污名可以通過血統(tǒng)傳播，讓全體家族成員都染上”［2］5。在戈夫曼研究的基礎(chǔ)上，很多學(xué)科開始介入到污名研究領(lǐng)域，社會(huì)心理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科對(duì)污名研究的推進(jìn)做出了各自的貢獻(xiàn)［1］100-108。

臺(tái)灣學(xué)者謝世忠在對(duì)臺(tái)灣原住民研究中，運(yùn)用污名理論來討論族群變遷［3］，將污名理論引入到華人學(xué)術(shù)界。在污名研究引入中國(guó)學(xué)術(shù)界后，很長(zhǎng)一段時(shí)間都是與艾滋病的研究緊密綁定在一起［4］。隨著社會(huì)文化發(fā)展以及學(xué)術(shù)研究的深入，我們發(fā)現(xiàn)污名并不僅僅是與特定疾病、特定人群、特定事項(xiàng)有關(guān)，而是隱藏在我們?nèi)粘Ｉ钪校以谌蚧?、現(xiàn)代化和網(wǎng)絡(luò)化背景下，污名現(xiàn)象日益普遍，并且其形式與內(nèi)容也日益多樣化和復(fù)雜化，“從特殊性污名到一般化污名，從單向性污名到交互性污名，從常規(guī)性污名到突發(fā)性污名（基于網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)和信息化效應(yīng)），從社會(huì)污名、自我污名到自主污名，從下行化污名到上行化污名，等等”［5］。

（二）民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同

民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，需要放置在現(xiàn)代民族國(guó)家的背景下討論。隨著現(xiàn)代民族國(guó)家的出現(xiàn)與發(fā)展，國(guó)家邊界在國(guó)際政治和日常生活才開始扮演重要地位，正如吉登斯所說：“在民族國(guó)家形成之前，傳統(tǒng)國(guó)家最為顯著的特征是：只有邊陲（frontiers）而無國(guó)界（borders）?！保?］因此，民族國(guó)家是邊界意識(shí)形成的重要因素。

自上而下的邊界劃定過程，既是國(guó)家意志和國(guó)家主權(quán)的體現(xiàn)，也是國(guó)家統(tǒng)治和國(guó)家治理的過程，“民族國(guó)家構(gòu)建的前提是地理空間上的人為分離以及界限的劃分，并借助監(jiān)視、規(guī)制以及科層化的控制，直接、持久且廣泛地對(duì)各類事物進(jìn)行干預(yù)”［7］。通過“現(xiàn)代分離技術(shù)”［8］，一方面強(qiáng)化了民族國(guó)家的邊界意識(shí)，以民族國(guó)家為主體的現(xiàn)代國(guó)家關(guān)系體系得以確立，另一方面現(xiàn)代公民身份與民族國(guó)家的聯(lián)系日益密切，國(guó)家機(jī)器通過行政手段加強(qiáng)對(duì)國(guó)家的控制與治理。

現(xiàn)代民族國(guó)家的邊界與民族邊界、文化邊界并不一定完全重合，同一民族可能跨境而居，一個(gè)國(guó)家內(nèi)也會(huì)有多個(gè)民族，因此現(xiàn)代民族國(guó)家內(nèi)的民族問題十分復(fù)雜。正是因?yàn)槭苊褡搴蛧?guó)家兩重力量的牽扯，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同問題就十分值得關(guān)注，不僅是重要的學(xué)術(shù)研究議題，而且也直接關(guān)系到國(guó)家治理過程。關(guān)于國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系，大致來說有2種研究取向：一是持“沖突論”，認(rèn)為在民族國(guó)家框架下，民族認(rèn)同有可能會(huì)威脅到國(guó)家的安全與穩(wěn)定，尤其是東歐劇變和蘇聯(lián)解體過程中民族主義所扮演的作用，更是強(qiáng)化此印象；二是“共生論”，強(qiáng)調(diào)民族與國(guó)家的共生關(guān)系，二者之間的關(guān)系在民族國(guó)家建構(gòu)過程中扮演著重要的地位。袁娥對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的研究成果進(jìn)行細(xì)致梳理［9］，可以看出兩種研究取向仍然各有千秋，但是堅(jiān)持民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共生互補(bǔ)關(guān)系的研究取向明顯占據(jù)主流。很多學(xué)者提出，國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同并非是截然對(duì)立的，而是呈現(xiàn)出多種形態(tài)，矛盾沖突只是其中一種表現(xiàn)形式而已［10］。民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同存在價(jià)值共識(shí)和功能上的相互依賴關(guān)系，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同在社會(huì)實(shí)踐中可以和諧共存［11］。具體到中國(guó)西南邊境地區(qū)，跨境民族的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系也較為多樣和復(fù)雜，從現(xiàn)代政治體系來看，馬戎主張慎用“跨境民族”這一概念［12］，但是周建新認(rèn)為跨境民族的多樣認(rèn)同可以成為“和平跨居”的重要文化資源［13］。

邊境與民族存在一個(gè)互構(gòu)過程，形成一個(gè)多元的互動(dòng)場(chǎng)域［14］。邊境是國(guó)家建構(gòu)的產(chǎn)物，“邊疆是國(guó)家以及多重力量互動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物，而且隨著國(guó)家治理模式、戰(zhàn)略選擇、實(shí)力的消長(zhǎng)及其與周邊國(guó)家關(guān)系等的變化而不斷被解構(gòu)與重構(gòu)”，但是在這一過程中，“作為建構(gòu)者之一的邊疆居民在邊疆建構(gòu)與重構(gòu)過程中的缺位”［15］。因此，很多學(xué)者認(rèn)為，邊境的劃分是一個(gè)政治行為，與邊民的關(guān)系并不明顯。但是，國(guó)家追求的是邊界、邊民與國(guó)家的統(tǒng)一［16］，邊民在邊境日常生活中發(fā)揮了重要的作用，民族國(guó)家的觀念和建設(shè)只有落實(shí)到邊民的日常生活之中，通過他們的實(shí)際生活才能呈現(xiàn)出來。所以，剛性的地理邊界與柔性的跨境流動(dòng)共同作用于邊境社會(huì)生活，我們需要以一種動(dòng)態(tài)的、過程的、發(fā)展的視角來看邊境地區(qū)認(rèn)同問題。

以上研究均是采取宏觀視角來探討邊境地區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同問題，從國(guó)家政策、制度建設(shè)和文化實(shí)踐等維度討論邊境多種認(rèn)同取向及社會(huì)治理路徑。但是，卻忽略了邊境日常生活的經(jīng)驗(yàn)、情感與實(shí)踐。相對(duì)于硬性的民族國(guó)家邊界劃分，普通民眾是如何感受民族國(guó)家的存在與影響，以及民族國(guó)家觀念如何與日常生活活動(dòng)，成為社會(huì)科學(xué)研究關(guān)注的議題。民族國(guó)家地域廣闊、人口眾多，而不同的人能覺得大家屬于同一個(gè)民族國(guó)家，本尼迪克特·安德森認(rèn)為民族情感和文化想象發(fā)揮了重要作用，因此提出“想象共同體”，將民族國(guó)家的建構(gòu)過程與普通人的日常生活關(guān)聯(lián)在一起［17］。而通猜測(cè)另辟蹊徑，認(rèn)為現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)更為重要，舊的本土空間觀被新的西方地理學(xué)話語替代，邊界、主權(quán)、邊緣等概念逐步為人們所接受，形成“地緣機(jī)體”［18］。因此，我們可以看出，民族國(guó)家的建設(shè)過程包含自上而下的政治治理與自下而上的生活實(shí)踐、由外到內(nèi)的制度建設(shè)與由內(nèi)到外的文化想象過程。

在全球化、現(xiàn)代化的背景下，認(rèn)同問題日趨復(fù)雜，更需要我們回到普通人的生活情境，了解他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)民族和國(guó)家，以及抽象的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同如何呈現(xiàn)在他們的日常生活之中，并且進(jìn)而形塑他們的思維方式、行為實(shí)踐和文化邏輯?，F(xiàn)在，很多學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)的研究路徑遮蔽了細(xì)致入微的日常生活，對(duì)普通人的經(jīng)驗(yàn)、情感與實(shí)踐關(guān)注不夠，因此限制了研究的深度和廣度。于是，吉登斯提出“生活政治”命題，主要關(guān)注后現(xiàn)代性背景下個(gè)體的自我認(rèn)同與生活方式選擇，強(qiáng)調(diào)與日常生活經(jīng)驗(yàn)、情感與實(shí)踐緊密相關(guān)的道德與生存問題，以此彌補(bǔ)“解放政治”偏重于宏觀政治與權(quán)力的不足。在吉登斯看來，“生活政治指的是激進(jìn)地卷入到進(jìn)一步尋求完備和令人滿意的生活可能性的過程中”［19］，以及“生活的政治關(guān)涉的是來自于后傳統(tǒng)背景下，在自我實(shí)現(xiàn)過程中所引發(fā)的政治問題”［20］。在吉登斯看來，“生活政治”既是自下而上的個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)與表達(dá)，也與自上而下的國(guó)家政治權(quán)力有著密切的關(guān)系。與此同時(shí)，在民族主義研究中，很多學(xué)者開始反思既有的民族主義研究路徑，認(rèn)為民族主義不僅僅是意識(shí)形態(tài)與政治話語，更為重要的是呈現(xiàn)在日常生活之中，因此提倡“日常民族主義”（banal nation‐alism）［21］，討論日常生活之中的民族主義認(rèn)知、情感與經(jīng)驗(yàn)［22］。

本研究將中國(guó)人對(duì)緬甸人的污名建構(gòu)放置于中緬邊境日常生活場(chǎng)域，結(jié)合戈夫曼的相關(guān)論述，筆者將邊境地區(qū)的污名建構(gòu)分為身體污名、身份污名、生活污名三個(gè)層面，試圖從個(gè)人到集體、從微觀到宏觀、從細(xì)節(jié)到整體的論述路徑，來發(fā)掘邊境地區(qū)污名建構(gòu)的策略與邏輯。需要說明的是，三者是緊密結(jié)合在一起的，相互影響、相互建構(gòu)，共同形塑了邊境地區(qū)的污名話語建構(gòu)與實(shí)踐，影響到邊境地區(qū)的人口流動(dòng)、社會(huì)交往和文化想象。另外，尤其要指出的是，本研究的主要訪談對(duì)象是中國(guó)邊民，研究側(cè)重點(diǎn)是中國(guó)邊民對(duì)緬甸人的刻板印象，因此在后面敘述中基本是從中國(guó)邊民日常生活中的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知與情感出發(fā)。

二、污名建構(gòu)：刻板印象與他者想象

在中緬邊境日常生活之中，關(guān)于緬甸人的污名建構(gòu)內(nèi)容豐富、形式多樣，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和軍事等不同內(nèi)容。為了方便論述，筆者將從身體污名、身份污名和生活污名三個(gè)維度入手，討論在中緬邊境日常生活之中，中國(guó)人對(duì)于緬甸人的他者想象實(shí)踐，以及在此基礎(chǔ)上形成的刻板印象。

（一）身體污名

首先，中國(guó)邊民認(rèn)為緬甸人的外貌特征不符合現(xiàn)代審美規(guī)范，他們膚色更黑，外貌特征更丑，不符合現(xiàn)代流行的審美文化。在田野調(diào)查之初，每次跟著房東大姐去趕街子，她都能在一堆人中迅速判斷某人的國(guó)籍身份，而在筆者看來，他們服飾、語言和儀態(tài)都很類似，很難判斷誰是緬甸人。后來，房東大姐告訴筆者一些判斷技巧，“你看緬甸人，他們一般比我們黑一些，在下面更曬，你看他們的臉和鼻子，比較明顯”。因?yàn)樯眢w膚色最為直觀，能夠很快區(qū)分中國(guó)人和緬甸人，所以中國(guó)邊民對(duì)緬甸人的身體污名建構(gòu)從膚色開始。顯然，受現(xiàn)代流行審美文化的影響，中國(guó)邊民對(duì)美白的接受度越來越高，在日常生活中也很注意皮膚保養(yǎng)，緬甸女性也涂一些用于防曬的老緬粉，但是二者的膚色效果還是有明顯差異。

其次，中國(guó)邊民認(rèn)為緬甸人的衛(wèi)生觀念很差，普遍不愛干凈。在調(diào)查過程中，經(jīng)常聽到抱怨緬甸人不愛衛(wèi)生，主要體現(xiàn)在如下2個(gè)方面：一是邊境地區(qū)常年氣溫較高、天氣炎熱，而緬甸人不愛洗澡，衣服換洗很少，因此身上總有一股怪怪的味道。二是緬甸人經(jīng)常隨地吐痰，不愛打掃衛(wèi)生，經(jīng)常把家里搞得亂哄哄，因此很多雇傭緬甸人工作的家庭，都會(huì)單獨(dú)給緬甸工人準(zhǔn)備一個(gè)住宿地方，以免影響主人家里的衛(wèi)生。無論是從個(gè)人衛(wèi)生的角度，還是從公共衛(wèi)生的角度，中國(guó)邊民都對(duì)緬甸人的衛(wèi)生觀念存在較強(qiáng)的負(fù)面印象。

最后，他們認(rèn)為緬甸人性觀念開放、隨意，會(huì)對(duì)邊境地區(qū)人口質(zhì)量產(chǎn)生影響。在少數(shù)民族地區(qū)，道德倫理和情感文化有其地方性特征。近些年來，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口流動(dòng)頻繁，中國(guó)邊境地區(qū)很多女性嫁入城市或者外地，因此很多適齡男性找不到對(duì)象，于是只能找緬甸媳婦。相比于處于戰(zhàn)亂中的緬北地區(qū)，中國(guó)境內(nèi)較好的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)安全吸引了很多緬甸女性嫁入中國(guó)。對(duì)于緬甸媳婦，中國(guó)邊民一直對(duì)她們存在偏見，很多人認(rèn)為她們是為了物質(zhì)利益而嫁入中國(guó)。另外，很多女性在緬甸已經(jīng)結(jié)過婚，她們的前任丈夫很多都有吸毒的習(xí)慣，因此十分擔(dān)心她們的身體會(huì)“污染”中國(guó)，對(duì)中國(guó)的人口質(zhì)量產(chǎn)生影響。

（二）身份污名

首先，中國(guó)邊民認(rèn)為緬甸人很容易成為犯罪分子，威脅到邊境地區(qū)社會(huì)安全和地區(qū)穩(wěn)定。由于緬北地區(qū)常年戰(zhàn)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，再加之賭博、毒品、艾滋病、犯罪及走私等現(xiàn)象十分猖獗。緬甸人大量進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)務(wù)工和生活，給邊境地區(qū)的社會(huì)安全帶來了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，治安刑事案件明顯增多，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)治理成本也相應(yīng)增加。因此，中國(guó)邊民很自然給緬甸人貼上犯罪分子的標(biāo)簽。2016年1月，筆者第一次去德宏做田野調(diào)查，坐在從芒市機(jī)場(chǎng)到市區(qū)的出租車上，司機(jī)情不自禁講起之前發(fā)生在瑞麗的一起兇殺案，兇手雇傭2位緬甸人，花費(fèi)了3 000元。在講述完犯罪故事后，司機(jī)神情激動(dòng)說道：“那些老緬真的很壞，一點(diǎn)法律觀念都沒有，你給他們1 500塊錢，讓他們殺誰就殺誰！”當(dāng)然，司機(jī)的講述帶有很強(qiáng)的主觀偏見和情緒色彩，明顯在某些部分存在夸張。但是，他對(duì)緬甸人的刻板印象給筆者留下了深刻的印象。在后續(xù)調(diào)查中，此類緬甸人犯罪的故事比比皆是，因此難免會(huì)給緬甸人貼上犯罪分子的標(biāo)簽。

其次，在中國(guó)邊民眼中，緬甸人大多是癮君子。一般每年的1-2月份，正是收割甘蔗的季節(jié)，屬于當(dāng)?shù)剞r(nóng)忙的時(shí)候，他們會(huì)雇傭一些緬甸人過來幫工。每到此時(shí)，寨子里面的人都會(huì)比較緊張，特別是有青少年的家庭，他們擔(dān)心家里的男孩跟著緬甸人廝混在一起，沾染吸毒的習(xí)慣。有一天下午，房東大姐十分著急找她的侄兒。后來才知道，她的侄兒初中還沒畢業(yè)就退學(xué)，天天在家里玩，沒錢了就出去打幾天零工，而且喜歡抽煙喝酒，生活開銷比較大。因?yàn)橹秲哼@種懶散的生活態(tài)度，讓她十分擔(dān)心。以至于農(nóng)忙季節(jié)，寨子里面來了很多緬甸人的時(shí)候，她都要看著侄兒，“你看他天天玩，也不干活，現(xiàn)在家里也沒錢，要是他再吃四號(hào)（筆者注：指吸毒），那真沒得救了，我們現(xiàn)在就指望他再大一點(diǎn)，就懂事一些”。

最后，在中國(guó)邊民眼中，緬甸人很多都是艾滋病患者。中緬邊境地區(qū)是艾滋病重災(zāi)區(qū)，特別是吸毒的人也多，再加之性產(chǎn)業(yè)泛濫，更是加劇了防治艾滋病工作的難度。在中國(guó)邊境內(nèi)，政府在艾滋病預(yù)防、治療和救助等方面投入了巨大的人力、物力和財(cái)力，有效遏制了艾滋病的傳播與蔓延。但是，由于緬北地區(qū)常年戰(zhàn)亂，再加之毒品、性產(chǎn)業(yè)泛濫，艾滋病問題十分嚴(yán)重。在某邊境村寨做調(diào)查的時(shí)候，村里僅有兩位緬甸上門男性，都是艾滋病患者，讓村寨十分擔(dān)心?，F(xiàn)在，很多緬甸女性嫁入中國(guó)，特別是在緬甸有過婚史的女性，很多人擔(dān)心她們已經(jīng)患有艾滋病。

（三）生活污名

首先，中國(guó)邊民普遍認(rèn)為緬甸人缺乏法律意識(shí)，沒有契約精神，經(jīng)常無緣無故的曠工。李叔叔承包了很多林地，每年都會(huì)請(qǐng)緬甸人幫忙砍樹，他對(duì)于緬甸人缺乏契約精神深有感受，“他們特別隨便，要是自己心情不好了，自己不高興了，他們就走了，也不跟你打聲招呼。我以前請(qǐng)幾個(gè)緬甸人幫我砍竹子，你也知道我是做這個(gè)生意的。他們就住在山上面的棚子里面嘛，第一天過去有6個(gè)人，第二天就只有2個(gè)了，第三天1個(gè)都沒有了。他們走也不跟你說，搞得你很麻煩，我計(jì)劃好了砍竹子，跟別人都說好了運(yùn)出去，就是他們沒做成。你說我們中國(guó)人會(huì)這樣么？不會(huì)。我們要么就不答應(yīng)，你要是答應(yīng)了肯定就去做，你就是不想做了總要說一聲，是吧？有時(shí)候，我們有重要的事情，都不敢請(qǐng)緬甸人了”。

其次，中國(guó)邊民認(rèn)為緬甸人喜歡偷盜。在田野調(diào)查中，中國(guó)邊民經(jīng)常會(huì)講述緬甸人偷盜的故事，甚至津津樂道。在他們看來，緬甸人在中國(guó)偷盜已經(jīng)司空見慣，已經(jīng)成為一種社會(huì)常態(tài)現(xiàn)象。比如，筆者在一個(gè)景頗族村寨做調(diào)查，村寨一位年輕人講到他們家被緬甸人偷的經(jīng)歷，“他們緬甸人可壞了，什么都偷，我們寨子里面以前都不鎖門的，現(xiàn)在不得了，緬甸人多了。他們什么都偷，他們大到可以偷汽車，小到可以偷針，反正只要我們想不到的，就沒有他們不偷的。你知道他們上次在我家里偷了什么嗎？鋤頭上的鐵（大笑），這個(gè)可以拿去換錢嘛”。

最后，中國(guó)邊民認(rèn)為緬甸人沒有經(jīng)營(yíng)生活的觀念。由于中國(guó)邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提供了許多就業(yè)機(jī)會(huì)，很多緬甸人來中國(guó)打工。但是，在中國(guó)邊民印象里面，緬甸人沒有經(jīng)營(yíng)生活的觀念，只要掙到錢了，很快就會(huì)消費(fèi)掉，沒有儲(chǔ)蓄的觀念。比如，筆者采訪的一位德昂族大爺對(duì)此很有感觸，“他們不會(huì)過日子，我們請(qǐng)他們過來砍甘蔗，一天得50塊錢，他們馬上就去買煙、買酒，很快就沒有了。他們就不會(huì)想今天把錢用完了，明天用什么，他們只要現(xiàn)在高興就得了。他們也不怎么管家里面，就只顧著自己”。

本研究是從中國(guó)邊民的視角出發(fā)，探討中國(guó)邊民在跨境流動(dòng)過程中對(duì)緬甸邊民的污名建構(gòu)問題及其背后的國(guó)家認(rèn)同取向，呈現(xiàn)出中國(guó)邊民在日常生活中的情感認(rèn)知取向與道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，我們也要看到其在日常生活中的情境性、流變性與地方性，體現(xiàn)出中國(guó)邊民的主體性、能動(dòng)性與實(shí)踐性。因此，從日常生活維度出發(fā)，我們可以發(fā)掘出邊境地區(qū)豐富生活經(jīng)驗(yàn)與情感。

三、污名話語：跨境流動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同

關(guān)于認(rèn)同問題，已經(jīng)成為社會(huì)科學(xué)研究的重要議題。認(rèn)同不僅是自我認(rèn)知與表達(dá)、經(jīng)驗(yàn)與情感的呈現(xiàn)，而且也與社會(huì)發(fā)展、國(guó)家制度、政治權(quán)力等緊密結(jié)合在一起。關(guān)于族群認(rèn)同問題，一直存在著“原生論”和“文化論”兩種研究路徑，看似兩種相反的路徑其實(shí)并不矛盾，反而一同構(gòu)成了理解族群認(rèn)同的關(guān)鍵。王明柯對(duì)華夏邊緣地區(qū)族群研究指出：“將族群視作由家庭、家族發(fā)展而來的親屬體系的延伸，由此我們可以理解族群能凝聚人群的基本力量所在，這也是族群的‘根基性’由來。在另一方面，以血緣或假血緣關(guān)系凝聚的基本人群，其維持、延續(xù)與發(fā)展都需借著集體記憶與結(jié)構(gòu)性失憶，來重組過去以適應(yīng)變遷，由此我們可以解釋族群的現(xiàn)實(shí)性或工具性。族群認(rèn)同便在這兩種力量間形成與變遷?！保?3］可見，“原生論”與“文化論”在日常生活中彼此共存、相互激發(fā)，共同形塑了族群的文化認(rèn)同。因此，我們可以看到族群認(rèn)同背后的多樣性和復(fù)雜性、情境性與地方性。

在族群認(rèn)同研究中，巴斯的族群邊界理論產(chǎn)生了革命性影響，他認(rèn)為族群認(rèn)同的關(guān)鍵在于文化邊界，“作為歸屬與排外的群體來定義的時(shí)候，族群?jiǎn)挝谎永m(xù)的性質(zhì)是清晰的：它依賴于邊界的維持”［24］。巴斯的族群邊界理論更為注重個(gè)體的實(shí)踐選擇以及建立在此基礎(chǔ)上的族群邊界生產(chǎn)、互動(dòng)與實(shí)踐。相對(duì)于既有的“原生論”和“文化論”，巴斯的族群研究產(chǎn)生了“文化認(rèn)知”轉(zhuǎn)向，“所謂族群性研究認(rèn)知轉(zhuǎn)向，建議的是尋找這些更為自然的、存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械姆诸悓?shí)踐”［25］。因此，認(rèn)同問題需要回到日常生活的脈絡(luò)，尋找認(rèn)同的文化根源與邏輯。

在上述內(nèi)容中，我們著重分析了中緬邊境日常生活中的污名話語。中國(guó)邊民圍繞著身體污名、身份污名、生活污名等維度，對(duì)緬甸人進(jìn)行污名話語建構(gòu)。如何理解污名話語的建構(gòu)、表達(dá)與實(shí)踐，筆者認(rèn)為需要回到中緬邊境跨境流動(dòng)的社會(huì)事實(shí)和國(guó)家認(rèn)同的文化語境之中，更好理解污名話語背后的深層動(dòng)力機(jī)制。

跨境流動(dòng)是污名建構(gòu)的重要背景，同時(shí)在跨境流動(dòng)過程中，“自我”與“他者”的反差得以呈現(xiàn)，并且強(qiáng)化了二者的區(qū)別。對(duì)于中國(guó)邊民來說，緬甸人已經(jīng)成為齊美爾筆下的兼具聯(lián)系與隔閡特性的“陌生人”［26］，既與自己的日常生活有著緊密聯(lián)系，甚至成為不可或缺的一部分，但是在心理和情感上與他們有著明顯的隔閡。污名化建構(gòu)表面是自我與他者關(guān)系的認(rèn)知與理解，將中國(guó)人與緬甸人進(jìn)行區(qū)別的策略實(shí)踐。但是，沿著他們的文化邏輯來看，可以清晰辨別出國(guó)家觀念在其中發(fā)揮的主導(dǎo)作用?？缇沉鲃?dòng)與民族國(guó)家的關(guān)系十分復(fù)雜，由于地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)差異、社會(huì)文化不同以及權(quán)力地位不平等，污名建構(gòu)必然會(huì)在人口、信息、資本、文化、宗教的流動(dòng)過程中產(chǎn)生。

從邊民日常生活出發(fā)，采取自下而上的視角來理解認(rèn)同問題，同時(shí)也要關(guān)注自上而下的政治權(quán)力的介入過程與實(shí)踐，正是二者的互動(dòng)形塑了邊境地區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系。理解中緬邊境地區(qū)的污名建構(gòu)，除了貼近普通老百姓日常生活中的經(jīng)驗(yàn)、理性與認(rèn)知，發(fā)掘他們的情感表達(dá)與文化邏輯，而且還要回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下來，深入理解污名建構(gòu)背后的結(jié)構(gòu)性因素。也就是說，污名建構(gòu)表面看是簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷和情感區(qū)隔，實(shí)則關(guān)聯(lián)起中緬邊境兩側(cè)的政治經(jīng)濟(jì)格局和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

改革開放以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，邊境地區(qū)也不例外。針對(duì)邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、基礎(chǔ)設(shè)施落后和貧困現(xiàn)象嚴(yán)重等問題，各級(jí)黨組織和政府先后出臺(tái)若干政策，投入大量人力、物力和財(cái)力到邊境扶貧攻堅(jiān)工作中，切實(shí)改善了中國(guó)邊境地區(qū)的生產(chǎn)生活面貌，邊境地區(qū)人民切實(shí)感受到黨和國(guó)家的關(guān)心和幫助。在中國(guó)邊境側(cè)，呈現(xiàn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定安全和民族關(guān)系團(tuán)結(jié)的局面，中國(guó)邊民的政治地位和生活水平也得到極大改善和提高。

與此相反的是，氣候條件優(yōu)越、物產(chǎn)資源豐富的緬北地區(qū)常年陷入戰(zhàn)亂狀態(tài)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本處于停滯狀態(tài)，人民生活在生存邊緣線上。戰(zhàn)爭(zhēng)消耗了大量的人力、物力和財(cái)力，給緬北地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來了諸多的難題。同時(shí)，緬北地區(qū)毒品、艾滋病等社會(huì)問題凸出，社會(huì)治理難度較大，嚴(yán)重影響到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)安全和生存狀況。石漢（Hans Steinmüller）的研究指出，緬北是一個(gè)“山寨中國(guó)”，雖然他們?cè)谀７轮袊?guó)政治經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)文化的過程中，也結(jié)合自身的情況進(jìn)行靈活調(diào)整和創(chuàng)新實(shí)踐。但是，緬北給人第一印象就是中國(guó)現(xiàn)代化的廉價(jià)復(fù)制［27］?？梢姡挶钡貐^(qū)受中國(guó)的影響之大、影響之深。

因而，跨境民族的認(rèn)同取決于邊境地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政策制度和文化情感認(rèn)同等因素。筆者的研究也指出，隨著中緬邊境兩側(cè)發(fā)展的差異，二者之間的區(qū)隔日益明顯，因此污名話語才能夠出現(xiàn)，并且能夠得到廣泛的傳播和認(rèn)同。費(fèi)孝通先生提出了“中華民族多元一體格局”理論，他認(rèn)為中華民族認(rèn)同是高于本民族認(rèn)同的，民族認(rèn)同應(yīng)該包含在中華民族認(rèn)同之中，“在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局”［28］。雖然，費(fèi)孝通先生的理論脈絡(luò)更多是基于漢族與少數(shù)民族的關(guān)系以及中華民族的演變歷程，但是對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中緬邊境地區(qū)的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同有著指導(dǎo)意義。很多研究指出，邊民的“國(guó)家認(rèn)同具有模糊性、搖擺性和選擇性”［29］，體現(xiàn)出邊境地區(qū)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的特殊關(guān)系。在中緬邊境日常生活中，中國(guó)邊民的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不矛盾，而且界限清晰。民族國(guó)家框架不僅影響到跨境流動(dòng)的形式、內(nèi)容和實(shí)踐，而且直接影響到邊民的情感表達(dá)和文化邏輯。沿著民族國(guó)家的邊界，中國(guó)邊民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)日益增長(zhǎng)，他們對(duì)于中國(guó)公民身份認(rèn)同和中華民族認(rèn)同日益強(qiáng)烈，超越既有的民族內(nèi)部情感認(rèn)同［30］。因此，污名話語沿著民族國(guó)家邊界，形成以現(xiàn)代公民身份為核心的國(guó)家認(rèn)同，超越于既有的民族認(rèn)同，呈現(xiàn)出中國(guó)邊民對(duì)“自我”與“他者”的區(qū)分，而污名建構(gòu)的背后，則體現(xiàn)出國(guó)家認(rèn)同的取向。從中緬邊境地區(qū)的國(guó)家認(rèn)同實(shí)踐來看，符合費(fèi)孝通先生對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的判斷，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不是矛盾的關(guān)系，二者相輔相成，共同形塑了“中華民族多元一體”格局，而且在此理論框架下，民族認(rèn)同應(yīng)該內(nèi)嵌于國(guó)家認(rèn)同。

四、結(jié)語

由于地理位置毗鄰、文化傳統(tǒng)互滲、經(jīng)濟(jì)交往密切、宗教聯(lián)系緊密等因素，中緬邊民在長(zhǎng)期的社會(huì)交往與實(shí)踐過程中形成了緊密的共同體。改革開放以來，隨著邊境地區(qū)的日益開放，跨境流動(dòng)現(xiàn)象更為普遍，既為中緬邊境政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、宗教交往提供了便利，也為我們更好認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)和緬甸社會(huì)提供了參考坐標(biāo)。正是在“自我”與“他者”對(duì)比中，中國(guó)邊民逐漸以民族國(guó)家作為身份認(rèn)同的重要切口，強(qiáng)調(diào)自己的中國(guó)公民身份，以與緬甸區(qū)分開來。

污名話語表面是中緬邊境日常生活經(jīng)驗(yàn)與情感表達(dá)，背后實(shí)則是中緬邊境兩側(cè)發(fā)展差異的呈現(xiàn)。中國(guó)邊民對(duì)緬甸的污名話語建構(gòu)與認(rèn)知，實(shí)則是中緬邊境兩地政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化發(fā)展的差異化呈現(xiàn)。近些年來，國(guó)家不斷加大對(duì)邊境地區(qū)的幫扶力度，從政策到資金、從人力到資源，形成了全方位、多層面的扶助體系。因此，中國(guó)邊境地區(qū)形成了民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活提高的良好發(fā)展局面。中國(guó)邊民對(duì)緬甸的污名話語建構(gòu)與認(rèn)知，雖然有其負(fù)面作用和影響，但是基于日常生活經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)與實(shí)踐，更加符合邊境地區(qū)社會(huì)交往的實(shí)際情況。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中緬邊境地區(qū)的日常生活政治語境體現(xiàn)出其強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感，符合筑牢中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展要求，同時(shí)體現(xiàn)出改革開放以來中國(guó)邊境地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展成果。