郭建 盧克

提到維京人，人們能想到的是肌肉發(fā)達(dá)、無(wú)所畏懼的男人。但是這些男人卻將決定戰(zhàn)斗結(jié)果的力量歸為女性。

12世紀(jì)末的冰島長(zhǎng)詩(shī)《哈康之歌》講述了挪威國(guó)王哈康一世在菲恰爾戰(zhàn)役中的陣亡，死后去往瓦爾哈拉（奧丁神接待死者亡靈的殿堂）的故事。961年在挪威南部的菲恰爾爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是善王哈康（曾是英格蘭瑟爾斯坦國(guó)王的養(yǎng)子）與他的侄子埃里克之間的一場(chǎng)激戰(zhàn)。據(jù)《挪威列王傳》記載，兩人奪取挪威王位的斗爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)行了很多年。盡管哈康打敗了侄子，但菲恰爾戰(zhàn)役也是他的最后一戰(zhàn)。哈康在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中受了傷 ，不久后就死了。

出自《挪威列王傳》的《哈康之歌》，據(jù)說(shuō)由吟唱詩(shī)人斯諾里·斯圖魯松創(chuàng)作，這首歌謠將哈康的命運(yùn)歸功于貢杜爾和斯科果爾這兩個(gè)女武神。這首長(zhǎng)詩(shī)告訴我們，盡管兩人決定讓哈康一方獲得勝利，但她們決定讓哈康死去。貢杜爾和斯科果爾這兩個(gè)女武神是北歐戰(zhàn)爭(zhēng)之神奧丁的侍從。這首長(zhǎng)詩(shī)體現(xiàn)了維京人的信仰——戰(zhàn)斗的結(jié)果不是由軍事策略或軍事實(shí)力決定的，勝利和個(gè)人生存取決于更高等的力量。

哈康在英國(guó)度過(guò)了他的青年時(shí)光，是挪威最早的一批基督教徒，但《哈康之歌》仍然遵循北歐的信仰，因?yàn)楣低醯拇蠖鄶?shù)臣民仍然信仰北歐諸神。在北歐人的信仰體系中，女武神是超自然的女性神祇，她們決定戰(zhàn)場(chǎng)上的生存和死亡。她們將那些被挑選出來(lái)的已死的武士帶往奧丁神的大廳瓦爾哈拉，在那里，英靈們白天為戰(zhàn)而戰(zhàn)，夜晚則徹夜宴飲。英靈殿的神話體現(xiàn)了古日爾曼蠻族，尤其是武士階層，所向往的理想生活——白天戰(zhàn)斗、晚上豪飲，無(wú)所畏懼地迎接挑戰(zhàn)。

12世紀(jì)末的冰島詩(shī)人斯諾里·斯圖魯松在自己的作品中，聲稱(chēng)女武神侍奉英靈戰(zhàn)士們喝酒。但是，在斯圖魯松之前的文獻(xiàn)中通常強(qiáng)調(diào)女武神的好戰(zhàn)，以及她們決定戰(zhàn)士生死的作用。維京人的詩(shī)歌中稱(chēng)他們?yōu)椤皠ε薄懊焙汀懊瑒ε瘛薄?/p>

女武神有權(quán)力決定交戰(zhàn)的哪一方取得勝利，這種能力被稱(chēng)為格恩達(dá)爾（魔力持有之神）的審判，也就是把戰(zhàn)斗比喻為一場(chǎng)訴訟，女武神就是那個(gè)做出裁決的法官。如果梳理維京人的歷史，無(wú)論是在史詩(shī)、神話、石像還是考古發(fā)現(xiàn)上，維京人的戰(zhàn)爭(zhēng)都是男性主導(dǎo)的。那么，為什么維京人相信主持戰(zhàn)斗、決定誰(shuí)該死的是女性神祇呢？

如果我們從維京國(guó)王的角度考慮，就會(huì)找到答案。國(guó)王需要召集大批愿意為他戰(zhàn)斗至死的勇士，需要戰(zhàn)士們接受這樣的觀念：戰(zhàn)場(chǎng)上的死亡是死得其所，既不可怕也不可悲。除了給武士們分發(fā)戰(zhàn)利品和賜予頭銜外，國(guó)王還要培養(yǎng)尚武的意識(shí)形態(tài)，這就需要詩(shī)人們來(lái)宣揚(yáng)英雄和勇士。

《哈康之歌》這首長(zhǎng)詩(shī)頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)的榮耀和魅力。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)國(guó)王的英勇和高明的戰(zhàn)斗技巧，對(duì)戰(zhàn)斗的描述（長(zhǎng)劍叮當(dāng)作響，盾牌相互碰撞，血流不止）非常生動(dòng)。最終，貢杜爾和斯科果爾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)做出了決定。女武神們帶領(lǐng)英靈前往瓦爾哈拉。在關(guān)于女武神的神話中，我們看到了一種提升戰(zhàn)爭(zhēng)價(jià)值的嘗試，試圖讓疼痛的傷者、成堆的無(wú)生命的尸體變得光榮而有價(jià)值。誰(shuí)被飛矛或箭矢擊中，誰(shuí)能夠幸運(yùn)地躲開(kāi)，并非隨機(jī)的，戰(zhàn)士的命運(yùn)是由奧丁神這個(gè)超自然力量決定的。

盡管維京人是無(wú)所畏懼的戰(zhàn)士，但女武神的形象也表現(xiàn)了一些人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憂(yōu)慮和恐懼，男人們離家多年，把他們的妻子和家人拋在了身后。這種矛盾的情緒讓有些詩(shī)人把女武神描述得優(yōu)雅而迷人。

也有詩(shī)人將女武神想象成熱烈的情人。在有關(guān)傳說(shuō)中的勇士海爾吉的詩(shī)歌中，他的新娘女武神西格倫不想讓他戰(zhàn)死，因此在每場(chǎng)戰(zhàn)斗中都在天空盤(pán)旋并保護(hù)他。海爾吉也被女武神迷住了，但婚姻使西格倫失去了力量。當(dāng)海爾吉最終在戰(zhàn)斗中死亡時(shí)，西格倫試圖迫使丈夫以不死的狀態(tài)留在墳?zāi)怪?，以便他們可以繼續(xù)在一起。但是戰(zhàn)士海爾吉在死后選擇了奧丁和瓦爾哈拉。

海爾吉和西格倫的故事，表明了戰(zhàn)士生活中固有的緊張，國(guó)王的要求和家人的要求存在天然的矛盾。因此，神話中的女武神告訴了我們，北歐社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)之外的另一面，即女性享有某些權(quán)力，在社會(huì)生活中很重要。

盡管有證據(jù)表明，從等級(jí)結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)女性與男性并不平等，但史詩(shī)和歌謠中常常將女性描述為丈夫值得信賴(lài)的顧問(wèn)。有些女性支配著家中的男性親屬（無(wú)論是出于好意還是惡意），誘使他們拿起武器，或在他們沖動(dòng)之前安撫他們。無(wú)論哪種方式，女性都是有權(quán)力的。北歐婦女的地位也體現(xiàn)在符石（在公共場(chǎng)所樹(shù)立的紀(jì)念石）中，有些符石是由婦女出資樹(shù)立的。女武神是維京時(shí)代的中心概念，如果沒(méi)有某種社會(huì)文化基礎(chǔ)的話，是不會(huì)存在，也不會(huì)具有吸引力的。

（責(zé)編：栗月靜）