桑吉卓瑪

摘要：在現(xiàn)代人開來部落社會(huì)意味著一種古老、原始的社會(huì)形態(tài)。也會(huì)將把部落社會(huì)與野蠻人種、野蠻時(shí)期聯(lián)系起來看待，但是部落社會(huì)也有自己燦爛的文化，他們以自己的生產(chǎn)方式生產(chǎn)，以各種信仰及自然界作為指導(dǎo)思想，有著相對(duì)于他們的較高級(jí)文明形態(tài)。該文主要探討了藏族游牧部落文化的演變。

關(guān)鍵詞：藏族;游牧部落文化;歷史演變

藏族是一個(gè)以牧業(yè)為主的民族，經(jīng)過幾千年的積累，沉淀和篩選，以黑帳篷為象征的藏族游牧文化形成了他自己獨(dú)具一格的特征，從地域講，藏族游牧文化的范圍包括了西藏的那曲和昌都，四川阿壩的若爾蓋縣、阿壩縣壤塘縣、紅原縣，甘南藏族自治州的瑪曲縣、夏河縣、碌曲縣等地區(qū)。

一 藏族游牧部落的形成

部落社會(huì)是人類必經(jīng)的歷史階段，但有的民族部落形態(tài)存在時(shí)間較短，較脆弱，有的卻很漫長(zhǎng)、很牢固，這是由于各地的地理、歷史等不同原因而造成的，而藏族的部落則屬于后者，它發(fā)展為部落聯(lián)盟的社會(huì)形態(tài)，存在至今。

在藏族的古代傳說和文獻(xiàn)資料，特別是從敦煌古藏文文獻(xiàn)中看，藏族的民族部落的起源很早，藏族在原始社會(huì)時(shí)期同其他民族一樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的民族部落階段，民族起源的神話傳說、民族部落崇拜的信仰神衹和宗教、部落形態(tài)下的文化生活，以及部落間的交往和戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)成了藏族遠(yuǎn)古史的主要內(nèi)容。藏文古籍中關(guān)于藏族起源于六大姓氏繁衍出各個(gè)支系分布于青藏高原各地的記載，反映了古代氏族部落發(fā)展遷徙和繁衍的情形。嚴(yán)酷的自然環(huán)境，給人類提供的生存空間極其有限，與人類競(jìng)爭(zhēng)生存空間的又是一些適應(yīng)高原環(huán)境、具有頑強(qiáng)生命力的動(dòng)物。想要制服它們，人類不僅要比它們更勇猛，更強(qiáng)悍，還要特別團(tuán)結(jié)，最重要的是必須采取群體行動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，惟有群策群力才是人類唯一的希望。

牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行也是集體性的。如搬帳篷一家的物品載在牛背上，這就得依靠眾多人力，沒有部落其他成員參加則困難重重。狩獵或者守圈防獸、部落仇殺、草山糾紛，均需龐大的隊(duì)伍參加。部落聯(lián)盟制的社會(huì)組織帶來一定的活力，表現(xiàn)在社會(huì)生活中自由民主的氣氛，為每個(gè)成員提供了安全感，提供了平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。部落共有財(cái)產(chǎn)在公平的原則下由部落議會(huì)分配，血族仇殺和草山糾紛由部落聯(lián)盟負(fù)責(zé)調(diào)解，個(gè)人傷之損失由部落聯(lián)盟撫恤賠償，喪葬及喜慶開支的不足部分也由部落負(fù)責(zé)賠償，牧民的正常生活可依賴部落資助維持最低水平。

二 早期游牧文化

部落文化是人類特定歷史和環(huán)境狀況下的產(chǎn)物，以及人類在那段時(shí)期和環(huán)境狀況下的產(chǎn)物，以及人類在那段時(shí)期和環(huán)境內(nèi)的生活狀態(tài)，社會(huì)文化和人文風(fēng)俗等。

藏族在松贊干布的先祖止貢贊普的時(shí)代即已有相對(duì)發(fā)達(dá)的部落聯(lián)盟組織形式，公元六世紀(jì)中葉松贊干布的祖父達(dá)日聶塞時(shí)，西藏已形成十二小邦即十幾個(gè)部落集團(tuán)，其中雅礱部落已成為贊普與“父王之臣”“母后之臣”即親族部落間的永久的聯(lián)盟，從達(dá)日聶塞到松贊干布的近百年間，吐蕃統(tǒng)一青藏高原，建立起吐蕃王朝。吐蕃王朝建立了一整套官宦制度，行政制度，軍事制度和法律，具備了與其社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)完整的國(guó)家形態(tài)，但是吐蕃王朝的地方軍政組織中，在“如”和政權(quán)組織下，仍然保留著部落組織的形式。

吐蕃完成了統(tǒng)一的大業(yè)后，實(shí)行“離散諸部，分土定居”的政策，從西到東，遷移其部落，鎮(zhèn)守各地，今四川省阿壩藏族自治州的部分藏族及甘南一代的藏族，就是這個(gè)時(shí)期奉命駐守當(dāng)?shù)亍榜R兵”之后裔。早起部落文化主要有馴化野生動(dòng)物，如野牦牛野馬、盤羊等來獲取生活資料與生產(chǎn)資料;牧區(qū)生活及游牧生活總結(jié)的科學(xué)經(jīng)驗(yàn);獨(dú)特的婚姻組織形式及軍事制度;原始的巫術(shù)、卜卦、圣靈崇拜、祭祀、盟誓、詛咒;完整的藏傳佛教文化及世界最長(zhǎng)的英雄史詩《格薩爾王》;藏醫(yī)學(xué)等。

三 游牧部落文化的演變

從13世紀(jì)，蒙古鐵騎統(tǒng)一中國(guó)，固始汗子孫分別駐牧于甘青藏區(qū)各地?？滴醯奂次缓?，為了穩(wěn)定蒙藏地區(qū)的社會(huì)秩序，對(duì)歸順清王朝的蒙藏首領(lǐng)分別于千百戶、簽事、貝勒 親王等職，并劃定蒙藏牧地地界，以防止蒙藏部落之間的聯(lián)盟和抵消蒙藏相互勢(shì)力。雍正初年，將甘青藏族收歸清朝直接管轄。

隨著歷史的變遷，到了現(xiàn)在，游牧部落文化受到滅絕的因素，比如草場(chǎng)承包、定居。從“日布果”到“村子”：牧區(qū)生產(chǎn)模式發(fā)生了改變，以前除了冬季牧場(chǎng)和禁牧區(qū)之外，其余的草場(chǎng)是整個(gè)日布果公用的，而且每個(gè)日布果至少由五十到六十多戶人家形成。如今一個(gè)日布果最多的也就十幾戶，甚至有的家庭是獨(dú)自生活，從而使之前日布果的集體的經(jīng)營(yíng)方式變?yōu)椤按遄印钡男〖w或單一家庭的經(jīng)營(yíng)方式。從“游”到“定”：“游”是牧民的生活方式，整個(gè)傳統(tǒng)的游牧文化都是在一種“游”的狀態(tài)下產(chǎn)生的。從另一方面來看“游”是一種空間概念，但前提是要有能夠游的空闊空間。圍欄把空間切成很多碎塊兒，不論是人還是牲畜都不能自由流動(dòng)空間萎縮?！坝巍钡那邦}已不存在，牧民也就實(shí)現(xiàn)了從“游”到“定”的過程。對(duì)傳統(tǒng)觀念的影響：對(duì)于傳統(tǒng)思想觀念、道德倫理受到改變，這方面一是社會(huì)外在的影響，二是部落自身的變化，人們更愿意追求人的個(gè)性，而不是道德倫理及集體意識(shí)。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日及娛樂項(xiàng)目的影響。隨著對(duì)外接觸，很多現(xiàn)代化機(jī)器和商品進(jìn)入牧民生活，在無意識(shí)中已經(jīng)遺忘了傳統(tǒng)與娛樂項(xiàng)目，還有許多比如服飾、語言及文化的演變等。

游牧部落的文化是在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成，包括生活方式以及相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣等。從幾千年的歷史變遷及文化演變，發(fā)生了種種矛盾，也發(fā)生了種種提高與改進(jìn)。