潘振彬
(貴州省黔東南州文化館,貴州 凱里 556000)
侗族大歌是一種多聲部、無伴奏、無指揮自然和聲復調式音樂,是自然的演唱方法;主要模仿大自然的蟬蟲鳥鳴、高山流水之音而聞名,侗語叫“嘎老”,“嘎”指的是歌,“老”指的是粗、大、眾、廣等意。其演唱特點一人領眾人合,一高眾低。低聲部是主旋律,高聲部是副旋律。侗族大歌需要三人以上才能演唱,一般演唱8——16人左右效果最佳。上世紀80年代以前,在每個侗寨都有男、女不同年齡段的歌隊,一般每支歌隊由8——16人左右組成,多的則達數(shù)十人。對歌一般在歌堂、鼓樓、節(jié)日、娛樂和農閑時吃相思活動中舉行。
侗族大歌具有極高的藝術價值,由于旋律優(yōu)美動聽,又是多聲部、無伴奏、無指揮為世界所公認。侗族大歌在侗族人民精神生活中占據(jù)非常重要的位置,就像歌里所說的“飯養(yǎng)身,歌養(yǎng)心”,大歌已經融入了侗族文化血脈之中。2009年,侗族大歌入選世界《人類非物質文化遺產代表作名錄》。由于社會變化和經濟發(fā)展,特別是近年來隨著打工潮,以及由此帶來外來文化的嚴重沖擊,侗族大歌傳承出現(xiàn)了前所未有的危機。
侗族大歌之所以長盛不衰,是建立在有效的傳承方式上。侗族大歌是集體演唱的歌,其傳承特點具有群體性。
侗族歌隊是從小經過長期訓練,在不斷選擇、組合和調適中磨合而成的。歌隊是由年紀相近的青少年長期在一起生產和生活中逐漸形成,女性歌隊基礎是可歌堂(侗族“堂舞”),男性歌隊的基礎是換工組織(侗語“高伴”)。女孩到10歲左右就組成一個歌堂,集中在一起學做女工、學習唱歌,有時候甚至白天一起勞動,晚上住在一起。學歌詞的時候,相互提醒,相互補充,一起念誦,最后學會一首完整的歌詞。然后產生一兩個記性好,能夠記住歌詞起頭的人,作為歌隊唱歌的起頭人(侗語“起關”)。在練習唱歌的時候,又從中產生嗓子好,適應唱高聲部的人(侗語“黑嘎”)。有了能起頭的人和唱好高聲部的人,歌隊就能自如地演唱各種大歌。其中,有性格相互適應和嗓音相互磨合,完善大歌的所有演唱技巧。有些不能適應歌隊集體的人在磨合被調整,有的加入其他歌隊,同時他歌隊的人也加入,但歌隊整體不會發(fā)生大的改變。
男性歌隊形成和女性歌隊差不多,其基礎是換工小組。平時喜歡在一起的男孩組成,白天每天輪流到一家做農活,晚上一起學歌,一起到女性歌堂去行歌坐夜,一起和同歌堂的女孩對歌。歌堂不是對歌的正式場所,正式場所是鼓樓,但歌堂對唱大歌最好的練習場所。經過幾年的練習和磨合,和女性歌隊一樣逐漸形成人員相對固定的歌隊。
一個村子一般有幾支歌隊,至少是由不同年齡段組成若干個梯次歌隊,只有比較各方面完善的歌隊才能在鼓樓里對歌。鼓樓對歌的歌隊是代表村寨表演,擔負著村寨的榮譽。每個歌隊都有一個或者兩個相對固定的歌師,作為演唱的幕后指揮。在初次對歌的時候,歌師坐在歌隊的后面,導歌隊的演唱。演唱習俗和各種禮儀,基本由歌師掌握,歌隊主要負責唱歌。當歌隊達到成熟的時候,可以離開歌師的指揮,由歌隊中一位大家認可的人充當歌師的指揮角色或者相互提醒。歌隊的演唱不僅是自己表演、供村人和客人欣賞,同時對年紀小的歌隊起到示范和鼓勵作用。
侗族人一生以歌相伴,所以大歌才不間斷地代代相傳,兒童聽歌、少年學歌、青年唱歌、老年教歌,這是侗族人一生與歌的關系。兒童聽歌分為自覺和不自覺兩種形式,不自覺的是在觀看成年人唱歌、對歌活動聽歌,自覺聽歌是同父母親(特別是母親)帶著孩子在唱歌、對歌。母親在對歌時抱著孩子,意思是孩子還小還不會唱歌,母親是代表孩子在唱歌,而孩子也是實實在在的在聽歌。在這期間,父母邊代孩子唱歌,同時在教孩子唱歌。到了少年時期,孩子記憶力和理解能力與成年人比較接近,就可以正式的學歌。少年學歌以“歌伙伴”形式接受歌的教育,教歌的人是有一定造詣的歌師擔任,從詞、曲到演唱習俗進行系統(tǒng)的教育。到了青年時期人已經成熟,是村寨的生產和文化活動中心,是唱歌、對歌的主體。人到老年的時候,歌隊不整齊或者身體狀況不好的時候,由幾個歌隊組成一個歌隊,繼續(xù)唱歌,記性好、嗓子好的轉為歌師,教育下一代唱歌,使歌代代的傳承下去。
侗族以前是沒有文字民族,以歌載史、以歌傳史。侗族大歌是依靠口傳心授、口耳相傳長久地繼承下去。為了讓人喜歡,便于記憶,讓人傳唱,侗族把最美好的語言用來編歌,“用好話編歌,用好鋼打刀”,就是這個意思。侗歌承載著侗族歷史、文化、教育和道德規(guī)范等等,人們通過唱歌、聽歌和參加各種與歌唱相關的活動,耳濡目染,達到教化功能。
侗族大歌傳統(tǒng)傳承方式對照,正當侗族社會已經失去了這些主要條件,有的條件已經基本不存在,對侗族大歌有效的傳承產生極大的影響。
學唱侗族大歌最佳年齡是少年、青年時期,并且要長期的集中在一起訓練和磨合才能達到默契程度?,F(xiàn)在這個年齡段的孩子都在學校上學,低年級晚上有作業(yè),高年級晚上還要集中上自習。歌堂是侗族大歌最佳演練場所基本不能更深的運行。
侗族大歌的學習和演練主要集中在學校放假時間里,學歌時間少、磨合時間短,演唱技能就會大大的下降。由于沒有長期正式的侗族大歌訓練,演唱侗族大歌活動基本無法開展,歌堂只能成為聊天、打牌和嬉鬧的地方。
完成義務教育之后的青年,基本成為村寨的主要勞動力。在以前,是男性換工小組形成和女性歌堂基本穩(wěn)定的年齡段。但現(xiàn)在,這些正當年的青年基本外出打工,留在村寨的只有少數(shù)人,無法組織完整歌隊,更無法進行大歌的有效學習和演練。即使有了條件比較成型的歌隊,由于演唱大歌失去了對唱的對手,也失去繼續(xù)學習和提高技巧的能力,整個侗族村寨演唱大歌的氣氛大大下降。
侗族大歌主要演唱時間是傳統(tǒng)節(jié)日和空閑時間村寨之間吃相思活動中,是民族傳統(tǒng)文化活動重要的組成部分,是最具有吸引力的民族文化活動。由于大量青壯年人外出打工,節(jié)日氣氛淡化,集體性的活動如吃相思、歌堂、鼓樓對歌等活動基本無法開展而停止,侗族大歌演唱平臺基本崩潰。與此同時,這些外出打工的年輕還帶來外來文化,有的甚至不良的文化(比如打麻將),對侗族傳統(tǒng)文化產生極大的沖擊力,稀釋了民族文化,抑制侗族大歌的演唱氣氛。
由于學習侗族大歌條件受到限制,演唱侗族大歌的生力軍外流,傳統(tǒng)的侗族大歌演唱機制基本瓦解。
侗族大歌不僅是侗族人民的文化遺產也是中華民族的文化遺產,更是世界優(yōu)秀的文化遺產,如何進行有效的傳承是當務之急。我們認為可以多種方式,政府和傳統(tǒng)結合,侗族大歌的傳承還是可以繼續(xù)有效地開展下去。
侗族大歌進入國民義務教育體系,使之成為學校教學的有機組成部分。中小學生年齡段正是適合侗族大歌學習的最佳時機,成為國民教育之后,侗族大歌學習形成了常規(guī)教育。這種傳承方式,在一些侗族地區(qū)已經進行了多年的實踐,證明是有效的,現(xiàn)在一些大專院校也設有侗族大歌專業(yè),但還缺乏應有的力度和適應的機制,學校教育還須進一步提高,這樣才能培養(yǎng)具有專業(yè)水平的侗族大歌演唱和研究人員。
政府適當投入,鼓勵民間傳承。侗族大歌同時是國家非物質文化遺產,政府有負責推動侗族大歌的傳承。在法理層次上,立法保護侗族大歌,提供保障侗族大歌的傳承法律依據(jù),從法律上規(guī)定對侗族大歌的傳承有功的人士進行精神鼓勵和物質獎勵。其次政府投入人物財力,幫助侗族大歌的傳承,積極創(chuàng)造利于侗族大歌傳承的活動,舉辦侗族大歌演唱條件的文化活動,使侗族大歌能在傳統(tǒng)的文化土壤里健康發(fā)展。
侗族大歌這一優(yōu)秀的民族文化遺產,在各方面都具有極高學術價值,須對侗族大歌進行全面的記錄保存和深度研究。侗族大歌的演唱是一種文化運行,要對整個活動進行多媒體的記錄,采用攝像方式記錄整個演唱過程,完整收集演唱過程相關的文化生態(tài),建立系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫。同時深入調研,挖掘探討侗族大歌的學術價值,包括探索當下社會條件侗族大歌的有效傳承方式。為侗族大歌繼續(xù)的傳承提供借鑒,推動侗族大歌的全面發(fā)展。