潘振彬

（貴州省黔東南州文化館，貴州 凱里 556000）

侗族大歌是一種多聲部、無伴奏、無指揮自然和聲復調式音樂，是自然的演唱方法；主要模仿大自然的蟬蟲鳥鳴、高山流水之音而聞名，侗語叫“嘎老”，“嘎”指的是歌，“老”指的是粗、大、眾、廣等意。其演唱特點一人領眾人合，一高眾低。低聲部是主旋律，高聲部是副旋律。侗族大歌需要三人以上才能演唱，一般演唱8——16人左右效果最佳。上世紀80年代以前，在每個侗寨都有男、女不同年齡段的歌隊，一般每支歌隊由8——16人左右組成，多的則達數(shù)十人。對歌一般在歌堂、鼓樓、節(jié)日、娛樂和農閑時吃相思活動中舉行。

侗族大歌具有極高的藝術價值，由于旋律優(yōu)美動聽，又是多聲部、無伴奏、無指揮為世界所公認。侗族大歌在侗族人民精神生活中占據(jù)非常重要的位置，就像歌里所說的“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，大歌已經融入了侗族文化血脈之中。2009年，侗族大歌入選世界《人類非物質文化遺產代表作名錄》。由于社會變化和經濟發(fā)展，特別是近年來隨著打工潮，以及由此帶來外來文化的嚴重沖擊，侗族大歌傳承出現(xiàn)了前所未有的危機。

一、侗族大歌傳統(tǒng)傳承特點

侗族大歌之所以長盛不衰，是建立在有效的傳承方式上。侗族大歌是集體演唱的歌，其傳承特點具有群體性。

侗族歌隊是從小經過長期訓練，在不斷選擇、組合和調適中磨合而成的。歌隊是由年紀相近的青少年長期在一起生產和生活中逐漸形成，女性歌隊基礎是可歌堂（侗族“堂舞”），男性歌隊的基礎是換工組織（侗語“高伴”）。女孩到10歲左右就組成一個歌堂，集中在一起學做女工、學習唱歌，有時候甚至白天一起勞動，晚上住在一起。學歌詞的時候，相互提醒，相互補充，一起念誦，最后學會一首完整的歌詞。然后產生一兩個記性好，能夠記住歌詞起頭的人，作為歌隊唱歌的起頭人（侗語“起關”）。在練習唱歌的時候，又從中產生嗓子好，適應唱高聲部的人（侗語“黑嘎”）。有了能起頭的人和唱好高聲部的人，歌隊就能自如地演唱各種大歌。其中，有性格相互適應和嗓音相互磨合，完善大歌的所有演唱技巧。有些不能適應歌隊集體的人在磨合被調整，有的加入其他歌隊，同時他歌隊的人也加入，但歌隊整體不會發(fā)生大的改變。

男性歌隊形成和女性歌隊差不多，其基礎是換工小組。平時喜歡在一起的男孩組成，白天每天輪流到一家做農活，晚上一起學歌，一起到女性歌堂去行歌坐夜，一起和同歌堂的女孩對歌。歌堂不是對歌的正式場所，正式場所是鼓樓，但歌堂對唱大歌最好的練習場所。經過幾年的練習和磨合，和女性歌隊一樣逐漸形成人員相對固定的歌隊。

一個村子一般有幾支歌隊，至少是由不同年齡段組成若干個梯次歌隊，只有比較各方面完善的歌隊才能在鼓樓里對歌。鼓樓對歌的歌隊是代表村寨表演，擔負著村寨的榮譽。每個歌隊都有一個或者兩個相對固定的歌師，作為演唱的幕后指揮。在初次對歌的時候，歌師坐在歌隊的后面，導歌隊的演唱。演唱習俗和各種禮儀，基本由歌師掌握，歌隊主要負責唱歌。當歌隊達到成熟的時候，可以離開歌師的指揮，由歌隊中一位大家認可的人充當歌師的指揮角色或者相互提醒。歌隊的演唱不僅是自己表演、供村人和客人欣賞，同時對年紀小的歌隊起到示范和鼓勵作用。

侗族人一生以歌相伴，所以大歌才不間斷地代代相傳，兒童聽歌、少年學歌、青年唱歌、老年教歌，這是侗族人一生與歌的關系。兒童聽歌分為自覺和不自覺兩種形式，不自覺的是在觀看成年人唱歌、對歌活動聽歌，自覺聽歌是同父母親（特別是母親）帶著孩子在唱歌、對歌。母親在對歌時抱著孩子，意思是孩子還小還不會唱歌，母親是代表孩子在唱歌，而孩子也是實實在在的在聽歌。在這期間，父母邊代孩子唱歌，同時在教孩子唱歌。到了少年時期，孩子記憶力和理解能力與成年人比較接近，就可以正式的學歌。少年學歌以“歌伙伴”形式接受歌的教育，教歌的人是有一定造詣的歌師擔任，從詞、曲到演唱習俗進行系統(tǒng)的教育。到了青年時期人已經成熟，是村寨的生產和文化活動中心，是唱歌、對歌的主體。人到老年的時候，歌隊不整齊或者身體狀況不好的時候，由幾個歌隊組成一個歌隊，繼續(xù)唱歌，記性好、嗓子好的轉為歌師，教育下一代唱歌，使歌代代的傳承下去。

侗族以前是沒有文字民族，以歌載史、以歌傳史。侗族大歌是依靠口傳心授、口耳相傳長久地繼承下去。為了讓人喜歡，便于記憶，讓人傳唱，侗族把最美好的語言用來編歌，“用好話編歌，用好鋼打刀”，就是這個意思。侗歌承載著侗族歷史、文化、教育和道德規(guī)范等等，人們通過唱歌、聽歌和參加各種與歌唱相關的活動，耳濡目染，達到教化功能。

二、目前侗族大歌傳承存在的問題

侗族大歌傳統(tǒng)傳承方式對照，正當侗族社會已經失去了這些主要條件，有的條件已經基本不存在，對侗族大歌有效的傳承產生極大的影響。

學唱侗族大歌最佳年齡是少年、青年時期，并且要長期的集中在一起訓練和磨合才能達到默契程度?，F(xiàn)在這個年齡段的孩子都在學校上學，低年級晚上有作業(yè)，高年級晚上還要集中上自習。歌堂是侗族大歌最佳演練場所基本不能更深的運行。

侗族大歌的學習和演練主要集中在學校放假時間里，學歌時間少、磨合時間短，演唱技能就會大大的下降。由于沒有長期正式的侗族大歌訓練，演唱侗族大歌活動基本無法開展，歌堂只能成為聊天、打牌和嬉鬧的地方。

完成義務教育之后的青年，基本成為村寨的主要勞動力。在以前，是男性換工小組形成和女性歌堂基本穩(wěn)定的年齡段。但現(xiàn)在，這些正當年的青年基本外出打工，留在村寨的只有少數(shù)人，無法組織完整歌隊，更無法進行大歌的有效學習和演練。即使有了條件比較成型的歌隊，由于演唱大歌失去了對唱的對手，也失去繼續(xù)學習和提高技巧的能力，整個侗族村寨演唱大歌的氣氛大大下降。

侗族大歌主要演唱時間是傳統(tǒng)節(jié)日和空閑時間村寨之間吃相思活動中，是民族傳統(tǒng)文化活動重要的組成部分，是最具有吸引力的民族文化活動。由于大量青壯年人外出打工，節(jié)日氣氛淡化，集體性的活動如吃相思、歌堂、鼓樓對歌等活動基本無法開展而停止，侗族大歌演唱平臺基本崩潰。與此同時，這些外出打工的年輕還帶來外來文化，有的甚至不良的文化（比如打麻將），對侗族傳統(tǒng)文化產生極大的沖擊力，稀釋了民族文化，抑制侗族大歌的演唱氣氛。

由于學習侗族大歌條件受到限制，演唱侗族大歌的生力軍外流，傳統(tǒng)的侗族大歌演唱機制基本瓦解。

三、現(xiàn)代條件侗族大歌傳承方式初探

侗族大歌不僅是侗族人民的文化遺產也是中華民族的文化遺產，更是世界優(yōu)秀的文化遺產，如何進行有效的傳承是當務之急。我們認為可以多種方式，政府和傳統(tǒng)結合，侗族大歌的傳承還是可以繼續(xù)有效地開展下去。

侗族大歌進入國民義務教育體系，使之成為學校教學的有機組成部分。中小學生年齡段正是適合侗族大歌學習的最佳時機，成為國民教育之后，侗族大歌學習形成了常規(guī)教育。這種傳承方式，在一些侗族地區(qū)已經進行了多年的實踐，證明是有效的,現(xiàn)在一些大專院校也設有侗族大歌專業(yè)，但還缺乏應有的力度和適應的機制，學校教育還須進一步提高，這樣才能培養(yǎng)具有專業(yè)水平的侗族大歌演唱和研究人員。

政府適當投入，鼓勵民間傳承。侗族大歌同時是國家非物質文化遺產，政府有負責推動侗族大歌的傳承。在法理層次上，立法保護侗族大歌，提供保障侗族大歌的傳承法律依據(jù)，從法律上規(guī)定對侗族大歌的傳承有功的人士進行精神鼓勵和物質獎勵。其次政府投入人物財力，幫助侗族大歌的傳承，積極創(chuàng)造利于侗族大歌傳承的活動，舉辦侗族大歌演唱條件的文化活動，使侗族大歌能在傳統(tǒng)的文化土壤里健康發(fā)展。

侗族大歌這一優(yōu)秀的民族文化遺產，在各方面都具有極高學術價值，須對侗族大歌進行全面的記錄保存和深度研究。侗族大歌的演唱是一種文化運行，要對整個活動進行多媒體的記錄，采用攝像方式記錄整個演唱過程，完整收集演唱過程相關的文化生態(tài)，建立系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫。同時深入調研，挖掘探討侗族大歌的學術價值，包括探索當下社會條件侗族大歌的有效傳承方式。為侗族大歌繼續(xù)的傳承提供借鑒，推動侗族大歌的全面發(fā)展。