覃靜華

（廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 570000）

一、杜威哲學(xué)的基本傾向

杜威哲學(xué)的理論來源相當(dāng)廣泛，但他主要是實用主義的代表。杜威繼承了萊特、皮爾士，特別是詹姆士的實用主義思想。實用主義哲學(xué)是杜威思想的核心，杜威的知識觀就是以實用主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。

（一）杜威把對現(xiàn)實生活和實踐的關(guān)注當(dāng)作哲學(xué)的根本意義所在

杜威一生在哲學(xué)上所關(guān)注的，不是去建構(gòu)龐大的體系，而是滿腔熱情地從哲學(xué)上去探究人在現(xiàn)實生活和實踐的各個領(lǐng)域所面臨的各種問題及其解決辦法。在杜威的全部論著中，關(guān)于政治、社會、道德、科學(xué)技術(shù)和宗教等各個領(lǐng)域的具體問題的論述占了絕大部分。他哲學(xué)的精粹和生命力，大多數(shù)是在這些論述中表現(xiàn)出來的。

（二）杜威的哲學(xué)改造適應(yīng)和引領(lǐng)了西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的潮流

杜威曾像康德那樣，把他在哲學(xué)上的改造稱為“哥白尼革命”。但他認為康德對人的理智的能動性強調(diào)過分，以致使得它脫離了作為其存在背景的自然。而在他看來，人只有在其與自然的相互作用中才有能動作用，甚至才能存在。哲學(xué)上真正的哥白尼革命，正在于肯定這種交互作用。如果說康德的中心是心靈，那么杜威的新的中心是自然進程中所發(fā)生的人與自然的交互作用。正如地球或太陽并不是絕對的中心一樣，自我或世界、心靈或自然都不是這樣的中心。一切中心都存在于交互作用之中，都只具有相對意義?？梢?，杜威所謂哲學(xué)中的哥白尼革命，就是以他所主張的心物、主客、經(jīng)驗自然等的交互作用、或者說人的現(xiàn)實生活和實踐來既取代客體中心論，也取代主體中心論。他也是在這種意義上，既反對主體的能動性的舊的唯物主義，也反對忽視自然作為存在的根據(jù)的作用的舊的唯心主義。

（三）杜威哲學(xué)改造與馬克思在哲學(xué)上的革命變更存在某些相通之處

我們知道，馬克思正是通過把實踐當(dāng)作哲學(xué)的根本意義而加以強調(diào)而得以超越舊唯物主義和唯心主義的界限，把唯物主義和辯證法有機統(tǒng)一起來，建立了唯物辯證法大體系。杜威在這些方面與馬克思也許相距甚遠，但是他畢竟也是用實踐來解釋經(jīng)驗而使得他的經(jīng)驗自然主義超越了純粹自然主義與思辨唯心主義的界限，并由此提出了一系列超越近代哲學(xué)范圍的思想。杜威哲學(xué)改造與馬克思在哲學(xué)上的革命變更存在某些相通之處主要表現(xiàn)在：兩者都批判和超越了以抽象、思辨、脫離實際等為特征的傳統(tǒng)形而上學(xué)，都強調(diào)對現(xiàn)實生活和實踐的關(guān)注在哲學(xué)中的決定性作用；都肯定任何觀念和理論的真理性的標準是它們是否經(jīng)得起實踐的檢驗；都認為社會歷史同樣是一個不斷變化發(fā)展的過程，社會應(yīng)當(dāng)不斷地進行改造，使之越來越符合滿足人的需要和人的全面發(fā)展的目標；都認為每一個人的自由是一切人取得共同幸福的社會思想，等等。

二、杜威哲學(xué)中關(guān)于實用主義的范疇

實用主義作為一種美國哲學(xué)和美國精神，它不僅是美國工業(yè)化、現(xiàn)代化的產(chǎn)物，而且還是時代精神的精華，它的產(chǎn)生和發(fā)展有一定的自然科學(xué)和社會科學(xué)的前提條件。實用主義繼承了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀成果，對笛卡兒的思維理性主義、休謨的經(jīng)驗懷疑主義和黑格爾的絕對唯心主義思辨哲學(xué)進行了批判，并且正是在這種批判中才產(chǎn)生了它的基本理論。因此，實用主義作為具有學(xué)術(shù)形態(tài)的現(xiàn)代美國哲學(xué)，它與世俗的、非科學(xué)形態(tài)的美國大眾實用主義和狹隘、自私的美國實利主義是根本不同的。

杜威的實用主義哲學(xué)是對現(xiàn)實生活與實踐的強調(diào)，對西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的潮流的適應(yīng)和引領(lǐng)，特別是它在一些重要方面與馬克思哲學(xué)的相通，說明它在一定程度上體現(xiàn)了時代精神發(fā)展的需要。杜威的實用主義主要不是一種實驗的、證實的操作方法，而是一種價值觀，公正、個體自由和公開性是科學(xué)精神的核心價值。他把其真理標準建立在效用原則基礎(chǔ)上，指出真理之為真理，主要是看它是否對大家或公眾而言有效用，以及看它是否能指導(dǎo)我們對付未來的環(huán)境。

三、回歸現(xiàn)實，我們?yōu)槭裁磳W(xué)哲學(xué)？

如果對一切行為單純考慮“為什么”的問題，這內(nèi)容本身就功利性的，但是知識本身又是超功利性的存在，那么我們就要對“什么是知識？”這個問題做出一個哲學(xué)的解釋了?！笆裁词侵R?個體如何獲得知識?”的問題是哲學(xué)家和教育家都關(guān)心的基本問題。

在西方哲學(xué)史上，出現(xiàn)了理性主義的知識觀與經(jīng)驗主義的知識觀長期對峙的局面。持理性主義知識觀的早期代表有柏拉圖和笛卡爾，除去柏拉圖的神秘主義迷霧，可以看出他的主張：知識是人們對于事物的共相和本質(zhì)的認識，與外界無關(guān)，是人類理性認識的結(jié)果。笛卡爾同樣認定存在著天賦觀念，懷疑感性經(jīng)驗的可靠性，在他看來，由感官獲得的知識是混亂的，只有由思想獲得的知識才是清晰可靠的。之后的斯賓諾莎、萊布尼茨及康德等也都強調(diào)知識構(gòu)成中的邏輯成分和知識形成中的理性作用。與之相對的經(jīng)驗主義知識概念反對任何先驗的觀點和范疇，主張人類的知識都來源于感覺經(jīng)驗，是對外部世界的忠實反映，觀察和實驗是獲得真正知識的可靠途徑。杜威在其《確定性的尋求》一書中就明確地提出這樣的觀點：由于我們?nèi)狈χR，或不能完全保證，我們才有信仰。所以確定性的尋求總是要努力超越這種信仰。這就是說，確定知識的標準既不是主觀的理性形式，也不是客觀的感覺經(jīng)驗，而是能夠產(chǎn)生令人滿意的行為結(jié)果。

杜威實用主義認為，真理和知識的含義是用實際的結(jié)果來加以表明并得到檢驗的，它同自然科學(xué)一樣是試驗性的和經(jīng)驗性的，但它的原則和方法卻適用于社會科學(xué)、倫理學(xué)和價值論。對此杜威作了更為明確地闡述。杜威的實用主義哲學(xué)更加關(guān)注人的行動，把人的行動作為研究對象，把為一定的實際利益而行動的人作為世界和社會的主體，把行動作為主體的基本屬性。因而不僅知識的價值完全在于引起有益的行動結(jié)果，而且獲得知識必須通過人的行動，所以，“求知即行動”(To know is to do)。這與傳統(tǒng)哲學(xué)在知識問題上單純強調(diào)靜觀、思辨，只承認感覺或思維能力是主體的屬性的觀點截然不同。布爾斯廷曾說：“在美國的種種發(fā)明中，對世界影響最大的莫過于關(guān)于知識的概念?！彼傅木褪恰懊绹健钡膶嵱弥髁x的知識觀。

實用主義知識觀帶來的轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)在：知識不再被看作是永恒不變的和普遍使用的，不再具有絕對性，而是不斷被改造、不斷變化的，具有相對性、情境性和暫時性。知識的對象和認識的主體不再分離，而是統(tǒng)一于人的行動或經(jīng)驗，具有鮮明的能動性和實踐性。從其目的性指向來看，知識不再是價值中立或純粹理性的結(jié)果，實用主義是致力于改善社會現(xiàn)狀的哲學(xué)，如杜威認為，知識、智慧、思想和觀念都是工具，是被用來有目的地改善個體和社會生活、促進進步的工具。這種轉(zhuǎn)向開啟了20 世紀人類在知識觀念上的一系列變化，使人們對“什么是知識”的問題的認識更加豐富，并且推動了教育觀念的更新和教育改革的深化。也為我們思考“為什么學(xué)哲學(xué)”提供了作為實用主義的參考。

注釋：

[1][美]約翰·杜威.杜威全集·早期著作（1882-1898）:第四卷[M].王新生，劉平 譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2010.

[2][美]約翰·杜威.經(jīng)驗與自然[M].傅統(tǒng)先 譯.南京:江蘇教育出版社，2005.

[3][美]約翰·杜威.杜威全集·中期著作:第九卷[M].俞吾金，孔慧 譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2012.

[4]宋斌，閆星宇.杜威實用主義哲學(xué)的現(xiàn)實審視[J].求索，2013(06)：92-95.

[5][英]伯特蘭·羅素.西方哲學(xué)史（上卷）[M].何兆武，李約瑟 譯.北京:商務(wù)印書館，2011.

[6][美]約翰·杜威.確定性的尋求[M].傅統(tǒng)先 譯.上海:上海人民出版社，2004.