龐磊

（玉道人德玉雕工作室，河南 南陽(yáng) 473000）

一、獨(dú)山玉藝術(shù)的審美價(jià)值

中國(guó)玉文化綿延源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著近萬(wàn)年的歷史，玉的理念貫穿整個(gè)華夏民族的文明史.在此文化背景下，以獨(dú)山玉為載體的玉文化也成了千百年來(lái)玉雕人雕刻的對(duì)象，獨(dú)山玉雕刻作品向億萬(wàn)華夏兒女傳遞真摯的美好祝愿，獨(dú)山玉在中國(guó)已經(jīng)成為一種文化符號(hào)。

隨著國(guó)內(nèi)主要矛盾轉(zhuǎn)變成為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人們愈加注重精神上的享受。獨(dú)山玉雕刻杰出的特點(diǎn)，尤其適宜表現(xiàn)中國(guó)山水文化內(nèi)涵，折射出國(guó)人內(nèi)心逃離文化精神而備受人們的關(guān)注。

二、獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)的價(jià)值取向

獨(dú)山玉雕刻文化歷史悠久，據(jù)查始于夏商，盛于漢唐；精于明清，粹于當(dāng)今。獨(dú)山玉雕刻從業(yè)者主要集中在獨(dú)山玉出產(chǎn)地南陽(yáng)及下屬縣鎮(zhèn)平。鎮(zhèn)平玉雕技藝入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，南陽(yáng)玉雕入選河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，無(wú)論是鎮(zhèn)平玉雕，還是南陽(yáng)玉雕，均是以獨(dú)山玉雕刻技藝為基礎(chǔ)的發(fā)展和衍變。南陽(yáng)玉雕和鎮(zhèn)平玉雕不但先后入選非遺項(xiàng)目，還分別成為了國(guó)家地理標(biāo)識(shí)保護(hù)產(chǎn)品，從中可見(jiàn)獨(dú)山玉之于南陽(yáng)玉雕和鎮(zhèn)平玉雕的意義。

近些年，隨著經(jīng)濟(jì)下行的常態(tài)化，獨(dú)山玉雕刻的供給則出現(xiàn)了兩個(gè)不小的問(wèn)題。首先，獨(dú)山玉的原石產(chǎn)量逐年減少，相反品相不錯(cuò)的原石價(jià)格不降反升，獨(dú)山玉雕刻市場(chǎng)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)規(guī)模均出現(xiàn)大幅度減低，很多手工作坊改行做其他玉種，甚至關(guān)門(mén)歇業(yè)。其次，市場(chǎng)上還存有不少獨(dú)山玉雕刻手工作坊以薄利多銷的理念和方式經(jīng)營(yíng)，做工粗糙，做產(chǎn)品只求效益不求質(zhì)量。那么，獨(dú)山玉雕刻未來(lái)該何去何從？獨(dú)山玉雕刻者又該擁有何種價(jià)值取向？值得探討。針對(duì)獨(dú)山玉雕刻，我作為其中一員簡(jiǎn)單發(fā)表一下我個(gè)人的見(jiàn)解和看法，以期得到獨(dú)山玉雕刻同行和同仁的共鳴和討論。我主要從以下三個(gè)方面去展開(kāi)個(gè)人的見(jiàn)解。

（一）玉雕作品創(chuàng)作選題。玉雕創(chuàng)作，尤其是獨(dú)山玉玉雕創(chuàng)作不同于其他文藝的創(chuàng)作，可以天馬行空，獨(dú)山玉的創(chuàng)作一定要基于玉石原石本身特點(diǎn)，否則玉雕創(chuàng)作就無(wú)從談起。

我個(gè)人認(rèn)為，獨(dú)山玉玉雕作品創(chuàng)作選題應(yīng)以山水題材為主。我這樣選擇絕非愛(ài)屋及烏，而是基于獨(dú)山玉原石特點(diǎn)而言。南陽(yáng)獨(dú)山玉質(zhì)地純正、色彩濃艷、體積碩大，制作小件作品顏色難以處理，倘若制作山水?dāng)[件作品，確實(shí)大有空間可為，這一點(diǎn)正與文人雅士所追求的自然意趣、山水田園之樂(lè)高度契合。

獨(dú)山玉山水玉雕作品能充分發(fā)揮獨(dú)山玉色彩豐富的特性，獨(dú)山玉原材料的顏色、紋理制約了獨(dú)山玉小件產(chǎn)品的發(fā)展，卻成了獨(dú)山玉山水?dāng)[件作品藝術(shù)表達(dá)的手法。玉雕師因材施藝，遇到什么樣的花色，走什么樣的路子，遵循一定的創(chuàng)作原則，發(fā)揮自己的想象，一定能做出能發(fā)揮獨(dú)山玉材質(zhì)之美的特點(diǎn)。

（二）玉雕作品創(chuàng)作的文化要素。玉雕題材的選擇依賴于玉雕師自身的素質(zhì)，創(chuàng)作靈感來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。根據(jù)獨(dú)山玉原石形狀和大小，玉雕師們以寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)，隨形就勢(shì)，順色立意，以形傳神，用簡(jiǎn)練的線條塑造出了山水玉雕作品的風(fēng)韻與意境，使得作品擁有直擊人心的藝術(shù)感染力。讓獨(dú)山玉愛(ài)好者從山水題材玉雕作品中，意象遠(yuǎn)離城市的喧囂，感受田園詩(shī)般的恬靜。獨(dú)山玉雕刻常常利用藝術(shù)家的敏感，耕織田野的樸華無(wú)實(shí)，在那些寧?kù)o而淳樸的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情中，深刻自省，在它們共同的關(guān)照與體察中，悟及生命的終極意義。

當(dāng)然，獨(dú)山玉雕刻山水題材只是選項(xiàng)之一，只是我個(gè)人認(rèn)為獨(dú)山玉雕刻最適宜于山水題材的創(chuàng)作。獨(dú)山玉山水題材的豐富并不影響類似諸如獨(dú)山黑白人物系列的風(fēng)靡，中國(guó)玉石雕刻大師張克釗的黑白人物系列就是最大例證。但在這喧囂的社會(huì)，獨(dú)山玉雕山水的文化定位顯得尤為合適，這一點(diǎn)與山水文化為內(nèi)核要素的中國(guó)文化極為契合。

（三）玉雕作品的創(chuàng)作觀念。與大多數(shù)工藝美術(shù)品類和非遺手工藝一樣，獨(dú)山玉雕刻的傳承方式也是師徒傳承的方式往下傳承。傳統(tǒng)師徒傳承的玉雕從業(yè)者自身文化素質(zhì)欠高，雕刻題材、技法和雕刻出的產(chǎn)品和師承師傅一樣，這是傳統(tǒng)師徒傳承模式下玉雕從業(yè)者面臨的最大挑戰(zhàn)。

玉雕作品的價(jià)值除了玉石本身的價(jià)值還有文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，這是一條很重要的觀念。如果脫離了文化和藝術(shù)價(jià)值，知名度不大的獨(dú)山玉似乎只能屈尊了。獨(dú)山玉知名度的提高也有賴于玉雕師的創(chuàng)造。

玉雕藝術(shù)不是對(duì)生活的再現(xiàn)，而是基于玉石創(chuàng)作出給人一妙不可言的意境和想象，尤其是獨(dú)山玉山水?dāng)[件作品的創(chuàng)作。唐代畫(huà)家張璪提倡“外師造化，中得心源”，就是提醒玉雕師創(chuàng)作要主張觀察生活，又要重視主觀感受，這也是獨(dú)山玉雕刻師在獨(dú)山玉創(chuàng)作過(guò)程中要注意傳統(tǒng)美學(xué)講究“象形”和“達(dá)神”的統(tǒng)一，從創(chuàng)作觀念重視獨(dú)山玉玉雕創(chuàng)作，打破傳統(tǒng)，推陳出新。

三、結(jié)論

獨(dú)山玉之所以是四大名玉之，是因?yàn)楠?dú)山玉具有深厚悠久的歷史文化，這是獨(dú)山玉成為中國(guó)四大名玉之一的重要依據(jù)。但獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該是有血有肉、有情有魂。與其說(shuō)獨(dú)山玉作品的價(jià)值在于原材料“物以稀為貴”，還不如說(shuō)獨(dú)山玉文化積淀才是獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)真正的價(jià)值體現(xiàn)。獨(dú)山玉知名度欠高是事實(shí)，這也是獨(dú)山玉文化消費(fèi)多存在中原地區(qū)和高知階層的原因。獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)之美美在作品透出的意境之美和文化之美，作品的藝術(shù)之美有賴于玉雕師的賦予和注入。

玉雕師通過(guò)在獨(dú)山玉原石上發(fā)揮自己的想象，雕刻出妝點(diǎn)體現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往與追求的元素，使得獨(dú)山玉藝術(shù)之美富有文化內(nèi)涵和審美趣味，從而使獨(dú)山玉雕刻真正地?fù)碛兴囆g(shù)之美。玉雕師的文化素養(yǎng)推動(dòng)獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)，獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)成就獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)之美。