張芮奇

（北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，北京 100044）

一、“陳茶館”的靈感來源

從“陳茶館”的標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們不難看出一種濃厚的東方文化氣質(zhì)，那是因?yàn)樗撵`感來源于中國傳統(tǒng)視覺元素敦煌壁畫中的佛像手姿，具體為北魏時(shí)期莫高窟第435窟佛像中的持花手。敦煌壁畫中佛像的手姿是敦煌壁畫藝術(shù)的重要組成部分，數(shù)量巨多，技藝精湛[1]。手勢的內(nèi)容豐富多彩，是描寫神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)之一[2]。

二、從壁畫藝術(shù)到標(biāo)志設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變

從構(gòu)圖上看，敦煌壁畫中的手與人相關(guān)，整個(gè)手的動(dòng)態(tài)線是與人有關(guān)系的整體，在壁畫里是人為中心而logo是以手為中心，當(dāng)手脫離人體局部使用變成logo時(shí)需要保證自身形態(tài)的穩(wěn)定性，所以陳幼堅(jiān)首先調(diào)整了手勢的傾斜角度，使其重心平穩(wěn)；由手姿到logo的轉(zhuǎn)變也是毛筆繪畫到矢量圖形的完美轉(zhuǎn)換，相比手繪效果，其logo的線條更加圓滑、飽滿、順暢，繪畫細(xì)節(jié)上，筆畫之間不是完全閉合和的狀態(tài)，但是在標(biāo)識(shí)里線條完全封閉起來；線條處理上，陳幼堅(jiān)的logo刪減了原有的手指甲，祛除了交叉線條，整體看上去更加簡約大方；手勢中原有的手持物是同樣表現(xiàn)技法的單線花，而陳幼堅(jiān)將其logo中的手持物換成了以色塊形式表現(xiàn)的葉子，使整體的畫面效果更具沖擊力，同時(shí)葉子還完美體現(xiàn)出休閑養(yǎng)生品牌的產(chǎn)品定位；logo下方還加入了現(xiàn)代元素（英文單詞）相呼應(yīng)，來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)視覺元素與西方現(xiàn)代元素的結(jié)合，同時(shí)讓整個(gè)標(biāo)志圖形與文字載體一致達(dá)到烘托主題的效果。

三、陳幼堅(jiān)選取敦煌手姿作為標(biāo)志設(shè)計(jì)原因

（一）敦煌手姿的來源

在敦煌壁畫中，大部分內(nèi)容都屬于經(jīng)變畫，意思就是對(duì)經(jīng)文的解釋，壁畫中對(duì)主要人物的手的描繪都是和經(jīng)文的主題思想相配合的，次要人物的手也是對(duì)其所描繪內(nèi)容有襯托的作用。

沒人見過神靈的手，所以這些柔美的手只能依靠畫師們的想象，而想象又源于生活，于是那些皇妃、貴族、公主的手成為了畫師們的靈感來源。但是畫師們又沒有見過這些人的手，所以經(jīng)過想象和藝術(shù)處理的手便更加的理想化和唯美了，再加入嬰兒手的純真、無邪、可愛的成分，就這樣誕生了唯美、大方、溫文爾雅敦煌手姿?；蛐揲L、或飽滿，敦煌手姿展現(xiàn)了不同時(shí)代的審美。這恰巧符合了“陳茶館”純真、舒適這一休閑養(yǎng)生品牌的產(chǎn)品定位。

（二）標(biāo)志與手姿、形式與內(nèi)容的完美結(jié)合

陳幼堅(jiān)將其標(biāo)志與敦煌壁畫中手勢形式和內(nèi)容完美結(jié)合在了一起，做到了形式上取形同時(shí)他的內(nèi)容和表現(xiàn)主題上又是合理的。敦煌壁畫的手勢是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，陳幼堅(jiān)選取敦煌手姿作為logo的創(chuàng)作元素，就是選取了中國傳統(tǒng)文化元素作為其創(chuàng)作來源。這種運(yùn)用不是簡單的照搬,而是經(jīng)過改良后依然保留了敦煌手姿中變化豐富又含蓄的自由形體。他把敦煌手姿抽象化處理,襯托出安靜和平穩(wěn)的特點(diǎn),使其成為現(xiàn)代感十足的圖樣形式,同時(shí)也將含蓄而又有生命力的精神特點(diǎn)表現(xiàn)出來。在“陳茶館”的標(biāo)志設(shè)計(jì)中,通過簡化、改造而形成的拿捏著一片茶葉的手勢圖形清新自然,并無濃厚、嚴(yán)肅的宗教意味,從這一點(diǎn)可以看出平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)視覺元素要突破原有形式和應(yīng)用范圍的局限性,從新的時(shí)代特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行改造。與此同時(shí)它的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、曲線給人們帶來美感享受,它的輪廓是以曲線為主要成分,這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖案中普遍采用的曲線因素。

四、“陳茶館”標(biāo)志引發(fā)的風(fēng)格延續(xù)

“陳茶館”的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用中國傳統(tǒng)視覺元素的同時(shí)，他的一系列延展事物都是圍繞中國傳統(tǒng)視覺元素展開的。在陳茶館室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)中，桌椅采用的是明清風(fēng)格中的方桌、圈椅，這一風(fēng)格對(duì)于中國和世界家具設(shè)計(jì)都有深遠(yuǎn)的影響，明清的太師椅和瓦格納的中國椅都恰恰說明了方桌、圓椅突出的中國元素，正好呼應(yīng)了標(biāo)志設(shè)計(jì)中“敦煌手”的中國風(fēng)主題。該桌椅色澤明亮，圓包圓結(jié)構(gòu)突出曲線之美。整體清麗優(yōu)雅，實(shí)木材料貼近自然，雕有一些吉祥文字圖案，突出中國古典之美。除了桌椅之外，陳茶館的其他家居風(fēng)格也呼應(yīng)了“手勢”標(biāo)志風(fēng)格，陳茶館中的柜子使用了敦煌經(jīng)典的大紅色，門的裝飾門的把手都使用了古代皇宮的大門的設(shè)計(jì)元素，為茶館增添古香古色的氣息，玻璃櫥窗中陳列的家居裝飾都是敦煌文物中的陶人、陶器的形象，給顧客身臨其境的感覺。室內(nèi)整體色彩為暖色略顯昏暗，給人一種輕松、安逸、舒適的放松感。與此同時(shí)，周圍布有不同的大色塊窗簾，顏色提取的是敦煌壁畫中的色彩，更佳突出表現(xiàn)中國傳統(tǒng)視覺元素；室內(nèi)裝飾物上，直接在空間中央放置敦煌半身佛像，與其標(biāo)志設(shè)計(jì)中采用元素相呼應(yīng)，表現(xiàn)了茶文化與佛教文化的文化內(nèi)涵中的相似之處；企業(yè)形象宣傳上，陳茶館的名片和菜單等所采用的材質(zhì)、配色都與陳茶館的標(biāo)志、室內(nèi)裝修上協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

五、結(jié)語

從“陳茶館”的標(biāo)志設(shè)計(jì)中可以看出，陳幼堅(jiān)在將傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代符號(hào)時(shí)，并不是對(duì)敦煌手姿外形上的簡單挪用，而是以西方現(xiàn)代的設(shè)計(jì)技法來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)的視覺元素。以中國傳統(tǒng)文化為視覺元素的設(shè)計(jì)作品，應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)文化的概括和提煉，通過對(duì)陳幼堅(jiān)的作品的分析,體會(huì)傳統(tǒng)視覺元素中蘊(yùn)含的文化和審美內(nèi)涵,既有利于將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用在現(xiàn)代社會(huì)中,又有利于展現(xiàn)不同于其他國家的設(shè)計(jì)思想。陳幼堅(jiān)代表了中國傳統(tǒng)視覺元素的平面設(shè)計(jì)，他連接了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方。但是，并不是所有西方的藝術(shù)形式都適用于東方，所以對(duì)于中國而言, 應(yīng)該有所選擇的去吸取西方設(shè)計(jì)，不要讓西方設(shè)計(jì)淹沒了我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。以中國傳統(tǒng)文化為視覺元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展。