□李 嵐 四川南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院

先秦文學(xué)是指中國(guó)從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始到公元前221年以前這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的文學(xué)，先秦文學(xué)作為我國(guó)文化發(fā)展的開(kāi)端也是重要時(shí)期，蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的文化精神，其中《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等進(jìn)步文學(xué)作為其中重要的構(gòu)成內(nèi)容，具有其獨(dú)特的魅力。這個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)和初期封建社會(huì)三種不同的社會(huì)形態(tài)。而祭祀信仰作為其中關(guān)鍵內(nèi)容，體現(xiàn)出上古時(shí)代社會(huì)文化特征。因此，本文主要從以上內(nèi)容入手探究了先秦文學(xué)中祭祀信仰活動(dòng)。

一、先秦祭祀文化遺存的發(fā)現(xiàn)概況

（一）陜西地區(qū)寶雞陳倉(cāng)區(qū)吳山祭祀遺址

寶雞的陳倉(cāng)區(qū)新街鎮(zhèn)廟川村北山區(qū)域中，在以前進(jìn)行土地的掘平處理期間就曾經(jīng)出現(xiàn)了祭祀所使用的銅質(zhì)和玉質(zhì)的器具，其中有青銅材質(zhì)的車軎、馬銜、車轄和玉人等。我國(guó)的博物館等有關(guān)部門(mén)實(shí)施了勘測(cè)、研究，尋找到了很多祭祀坑樣的遺留痕跡，從而得出結(jié)論：該歷史遺跡為祭祀遺跡。其中一些歷史物件在鳳翔血池遺址祭祀坑中也有存在，均屬于祭祀時(shí)所用的器具。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的文化遺址

眾所周知,先秦時(shí)期東方的魯國(guó)是周王朝古典傳統(tǒng)的中心,北方海濱地區(qū)和燕國(guó)、齊國(guó)是巫術(shù)和薩滿思想的故鄉(xiāng),西北邊陲粗獷文化風(fēng)尚是法家思想的溫床,而南方楚國(guó)則擁有恢宏宗教幻想與繁復(fù)的祭祀禮俗。其中出土于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓的《楚帛書(shū)》中，畫(huà)有四首雙身的異禽，三頭相連的奇人，獸身人首的怪物。它印證了楚國(guó)特有的宗教和神話。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀信仰

在先秦創(chuàng)作的文學(xué)作品中，不難得出那個(gè)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，在遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教信仰與祭祀活動(dòng)在先秦人的生存活動(dòng)中擁有關(guān)鍵的地位。在先秦階段，巫師為祭祀信仰活動(dòng)的關(guān)鍵推動(dòng)者，在那個(gè)年代，巫師擁有很高的權(quán)位，屬于祭祀文化的創(chuàng)建者與傳頌者。那個(gè)階段創(chuàng)作出的作品大部分均為詩(shī)歌的形式，這部分詩(shī)歌類作品的創(chuàng)作者就是巫師，重點(diǎn)會(huì)用在祭祀活動(dòng)的過(guò)程中。在《詩(shī)經(jīng)》這本書(shū)內(nèi)就記錄了大量先秦階段的社會(huì)生活狀況、風(fēng)土人情、人文思想與宗教祭祀信仰等，記錄這些詳情的也不是同一個(gè)人，其將周初到春秋中期的500年中所有層次作者的創(chuàng)作搜集到了一起，這部分創(chuàng)作的共同點(diǎn)就是均能夠在很大程度上折射出所處時(shí)代的文化情況，擁有較高的研究?jī)r(jià)值，甚至在當(dāng)代這些記載依然存在較高的價(jià)值。禮樂(lè)文明的重要融合都能夠在《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)出來(lái)，其為禮樂(lè)文明的代表作與重要象征，其能夠應(yīng)用在各類活動(dòng)場(chǎng)合中。中國(guó)在悠久的歷史文明中，有眾多傳頌到現(xiàn)代的曲目均為頌揚(yáng)神明與先祖的祈禱祭祀歌曲。在我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作作品中還曾提出過(guò)祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)擁有同樣的關(guān)鍵地位，兩者均為一個(gè)國(guó)家的文化根本。祭祀活動(dòng)視為從古至今不變的民俗風(fēng)情，其在人類出現(xiàn)之時(shí)就有存在，到目前已是經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，無(wú)論時(shí)代如何變遷，祭祀活動(dòng)仍然不滅，在大部分的歷史創(chuàng)作內(nèi)均有關(guān)于祭祀的內(nèi)容，并且出現(xiàn)的內(nèi)容大部分都是以詩(shī)歌的形式存在，這部分詩(shī)歌又從各個(gè)角度體現(xiàn)了所處時(shí)代的社會(huì)活動(dòng)狀況，不但體現(xiàn)了所處時(shí)代的社會(huì)狀況，還體現(xiàn)了所處時(shí)代的祭祀思想文化。在《詩(shī)經(jīng)》這本書(shū)中有關(guān)的篇章能夠找到祭祀的有關(guān)詳情，具體到祭祀活動(dòng)舉行的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景與詳細(xì)的祭祀人物等，還有祭祀的過(guò)程和禮儀均有細(xì)致的描述，從中不難得出在所處時(shí)代人們針對(duì)祭祀活動(dòng)的看重程度不低于對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的重視，不管是大的節(jié)日還是小的節(jié)日均需要進(jìn)行有關(guān)的祭祀活動(dòng)，祭祀活動(dòng)甚至成了所處時(shí)代人們生存生活中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[1]。

三、《楚辭》中的祭祀信仰

《楚辭》一書(shū)的重要意義能夠和《詩(shī)經(jīng)》畫(huà)上等號(hào)，《楚辭》同樣具有非常強(qiáng)的考研價(jià)值。屈原所生活的楚國(guó)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還盛行著濃厚的“巫風(fēng)”，到了戰(zhàn)國(guó)中期楚懷王時(shí)代，崇尚鬼神祭祀的習(xí)俗，仍在上層社會(huì)流行。生活在這種氛圍之下，屈原所創(chuàng)作的《楚辭》則受到楚國(guó)這種人神雜糅、巫風(fēng)盛行的民情風(fēng)俗影響。在《楚辭》一書(shū)針對(duì)祭祀活動(dòng)的記錄大部分都能夠折射出在所處時(shí)代進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)需要嚴(yán)守的禮儀和規(guī)則，既有聽(tīng)天由命之意，又符合人倫常理。

四、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的祭祀?yún)^(qū)別

（一）祭祀的時(shí)間

通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的記載，進(jìn)行祭祀活動(dòng)是在一年四季，也就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，在四季舉行祭祀活動(dòng)的原因?yàn)榧竟?jié)的更替，必須對(duì)神明與祖先進(jìn)行祈禱與表示感恩之心，但是祭祀活動(dòng)最多的季節(jié)還是冬季與秋季，因?yàn)樵谇锛臼谴蟛糠洲r(nóng)作物豐收的季節(jié)，而冬季屬于儲(chǔ)存的季節(jié)，在這時(shí)候舉行祭祀活動(dòng)不但可以讓神明與祖先獲得最為鮮美的食物，而且還有足夠的食物用來(lái)祭祀。而根據(jù)《楚辭》的記載，當(dāng)時(shí)的祭祀大多是在春秋時(shí)的夜晚舉行，在《九歌》中就有關(guān)于這類的描繪，對(duì)大司命進(jìn)行祭祀活動(dòng)主要是在春季，而對(duì)少司命進(jìn)行祭祀活動(dòng)主要是在秋季。

（二）祭祀的地點(diǎn)

在舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，大多都按照祭祀事物的區(qū)別而選擇不同的祭祀地點(diǎn)，通常會(huì)將祭祀活動(dòng)劃分成內(nèi)祭與外祭兩種。內(nèi)祭還被稱為廟祭，顧名思義就是在舉行祭祀活動(dòng)時(shí)會(huì)選擇在屋里或者廟里，通常祭祀的對(duì)象都是神明或者祖先。像超出自然的事物與自然事物的祭祀均會(huì)設(shè)置在戶外郊野進(jìn)行，也就是外祭，還被稱為郊祭。像《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)中記載的祭祀活動(dòng)大部分會(huì)選擇在廟內(nèi)或者殿堂內(nèi)舉行，而根據(jù)《楚辭》一書(shū)中的記載大部分則選擇在郊野舉行，只有一小部分會(huì)選擇在屋內(nèi)舉行。因?yàn)槌?guó)人比較開(kāi)放，舉行祭祀活動(dòng)時(shí)相對(duì)不那么約束，也就不會(huì)顧慮到各種條框規(guī)范，因此在選取祭祀的位置上更隨意些，允許在室外進(jìn)行或者是在郊野舉行。

五、祭祀和信仰

祭祀活動(dòng)由古代延續(xù)至今，其并不屬于什么特別的活動(dòng)，反而是屬于一種傳統(tǒng)的文化與人類信仰的表現(xiàn)方式，信仰從始至今都屬于人們內(nèi)心向往的美好心理體現(xiàn)，通常來(lái)講，信仰一般會(huì)囊括神明、祖先和自然，三者互相結(jié)合缺一不可。祭祀信仰展現(xiàn)了人類祭祀的宗教思想，同時(shí)經(jīng)過(guò)對(duì)先秦作品的學(xué)習(xí)理解，我們了解到在進(jìn)行祭祀活動(dòng)期間通常會(huì)有祭祀歌曲與巫師的存在，他們都屬于一種信仰的介質(zhì)，同時(shí)還是人類對(duì)于神明、祖先與自然的敬畏、崇尚、信仰和對(duì)美好生活的向往。

結(jié) 語(yǔ)

祭祀是古代社會(huì)必不可少的集體活動(dòng)，除了宗教意義外，還是政治表現(xiàn)、宣傳地位的高熱性和統(tǒng)治合法性的重要形式。先秦時(shí)期的祭祀比現(xiàn)代的祭祀更重視儀式，現(xiàn)代的祭祀是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展而有所不同，現(xiàn)在人們對(duì)的神靈的敬畏也不像以前那樣令人尊敬了。